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古代教育制度的特點范文1
[關鍵詞] 宋代書院 中世紀大學 教育制度 民主 自由
在世界高等教育發展史上,中國的書院與歐洲的中世紀大學是比較有代表性的教育制度,并且都對以后高等教育的發展產生了很大的影響。但二者在很多方面既有相同之處,又各有自身的特點。這兩種既具有共性又具有鮮明特色的高等教育制度,對各自地區乃至整個高等教育的發展都產生了深遠的影響,在整個教育發展史上是一個重要的現象。
一、關于兩種高等教育制度產生的歷史考察
書院和大學的出現是歷史的必然,與中西方的文化傳統和當時的社會經濟、政治條件有密切的關系。
1.書院產生的原因
中國的書院之名起源于唐代,據史書記載,唐朝有麗正書院、集賢書院。但那時還不是教學場所,而是官方藏書和校書的場所。唐末以后,戰爭頻繁、官學衰廢、士子失學,在這種情況下,一些封建文人學者,只好自動擇地而學。宋朝初期,書院得到了迅速的發展。另外,唐宋時期,佛教已大為盛行,佛教別創院規,開展譯經、著述、講學等多種活動。受佛教禪林的影響,書院大多設立于名勝之處并形成了自己的辦學方式和教學制度。再者,唐末以后,等級授田制受到破壞,社會上出現了庶族地主,他們為了自己的利益,要求學術自由。
2.中世紀大學產生的原因
中世紀早期,基督教壟斷了整個教育,此時的教育內容主要是神學。宗教色彩濃厚,經院哲學盛行。隨著經濟的發展和城市的興起,出現了相應的社會結構的變更,資產階級的權力日益膨脹,必然對教育提出新要求。另外,中世紀歐洲還存在分工極細的行會制度,匠師和學徒之間的關系是家長式的。隨著社會經濟的繁榮,這種師徒相傳的制度已不能滿足社會的需要。,擴大了歐洲人的視野,神奇的阿拉伯文化以及重新發現的古希臘、羅馬文化喚起了歐洲人的好奇和探究。這一切都最終導致了中世紀大學的誕生。
二、關于兩種高等教育制度辦學特征的比較分析
宋代書院制度與中世紀大學作為東西方古代高等教育的有代表性教育制度,對世界高等教育的發展起了積極的作用,它們的發展既有相同之處,又有明顯差異,對其進行比較分析,可以看出如下幾個方面的特點:
(一)民主的追求
1.宋代書院和歐洲中世紀大學均具有較大的辦學自。書院的發展與社會政治制度有著密切的聯系,政治的變遷和官學的興衰在很大程度上影響著書院的發展。宋代的書院多設在遠離城市權力中心的偏僻之處,它不像中世紀大學那樣常常處于權力沖突之中,但書院同樣面臨著生存獨立的問題。為了書院的生存和發展,書院創建者同樣需要得到官方和社會的支持幫助。宋代書院在不同時期都曾受到朝廷的賜書、賜匾額或賜學田等褒揚。
中世紀大學產生和發展的歷史始終貫穿著大學與基督教會以及世俗王權的沖突與摩擦,大學為自己的獨立發展需要進行不懈的斗爭。大學通過自己的努力獲得了相應的自:大學可以自己設置學術講座,控制人員編制,有權審查和發放各種證書和學位。此外,大學享有司法權,對違背法律的學者和學生自行進行處理,不受所在地司法當局的干涉。大學還有罷教和遷校的權利,如果大學受到市政當局、其他行會或市民的勒索或遭受迫害,大學有權停止講座,甚至還可以把學校遷移到其他城市。雖然中世紀大學的如上特權并非短期內獲得,亦并非固定不變的,但它從另一個角度反映了大學在發展過程中所表現出來的獨立品格和探究精神。
2.書院和中世紀大學的開放辦學模式,表現出較強的民主性。中世紀大學具有十分突出的開放性或國際性特點,師生來源并不局限于某一狹隘地域,而是幾乎來自歐洲的所有地區。這就為學者之間相互交流和放學成為可能。當時的大學,沒有入學考試,從理論上講,只要達到基本的入學年齡和入學水平,任何人都可以進入大學學習。學生中既有出身名門的貴族少爺,又有生活艱難的寒門子弟。當時的巴黎大學、波隆那大學或者其他大學都規定以拉丁語作為通用語言,并采取開放的態度使來自不同國家的學生和學者通過學術和情感交流,進行知識的探索和追求。
(二)自由的體現
1.書院和中世紀大學的學術創新精神。從外部來講,宋代的書院和中世紀大學都具有相對寬松的學術氛圍。中世紀大學最通行的教學方法是學術講演,即由教師誦讀教科書原文及其注釋,逐章闡明內容梗概,并舉例釋疑、論說評論。另外一種方式是學生辯論,即對辯或獨辯。教師的辯疑式或評論式講演風格,以及學生之間通過對不同問題的爭論對于學生的邏輯思維分析能力的提高有重要的推動作用。這反映了中世紀大學的學術探究精神,又有利于學術的創造和不斷創新。書院和中世紀大學在教學過程中從不同方面豐富了教育發展的內容。除了共有的自由講學、自由聽課、學制靈活等特點外。中國的書院鼓勵百家爭鳴,創立頗具特色的講會制度,十分重視不同學術觀點論辯交流。西方中世紀大學作為令人振奮的知識中心,盡管深受神學的束縛,但是大學人文主義世界觀的興起,使教育對人的重視提到了前所未有的高度,他們重視受教育者的作用不僅局限于教學的具體活動中,而且擴展到人的整體價值。
2.從書院和中世紀大學的人才培養目的和課程設置的比較來看,體現出較強的創新觀念。書院的人才目的,反映在書院的學規中。中世紀大學是社會需要和經濟復興的產物,它的教育目的有很強的社會實用性,極力主張培養合格的律師、醫師、祭師及有一定專門知識素質的公職人員。教育史專家約翰•S•布魯貝克指出:“中世紀的大學教育主要是職業教育?！?/p>
從課程設置上看,大學重視專業知識的同時,也注重對西方傳統“七藝”的繼承和發揚,尤其推崇亞里士多德的著作;書院也重視對儒家原典的解讀和闡發,致力于傳統儒學原理教條的哲理化改造,顯然二者有相通之處――注重對學生理性思維的訓練。
三、結語
宋代書院和中世紀大學都對各自地區乃至整個世界的高等教育制度產生了重要的影響,盡管二者受時代的影響有其一定的局限性。書院和中世紀大學所倡導的民主辦學理念,對近現代高等制度的演變產生了重要影響?，F代大學的自主已經成為一種具有普適性的高等教育政策,高校為適應外在環境的變化,需要不斷地進行調適自身,擴大辦學的自。
書院和中世紀大學所倡導的開放辦學,鼓勵百家爭鳴,以及學術創新的理念至今仍具有很強的現實意義?，F代大學在辦學模式上逐漸地走向開放辦學,這對于促進人才的流動,文化的傳播和國際交流以及為社會的國際化發展培養全新的人才有著重要的意義?，F代大學作為知識的中心,學術的“心臟”,仍然應把“求真、求新”定為自己的理性追求。中世紀大學的課程理念――學術性與職業性的統一,對于今天的大學來講,仍然值得認真地研究和借鑒。
參考文獻:
[1]賀國慶.外過高等教育史[M].北京:人民教育出版社,2003.
[2]黃福濤.外過高等教育史[M].上海:上海教育出版社,2003.
古代教育制度的特點范文2
關鍵詞： 近代 中國 日本 文化 關系
中國和日本的文化交流源遠流長，在古代的時候，主要表現為日本向中國學習先進的文化；當歷史步入近代以后，日本經過明治維新逐漸地強大起來，這種交流的形式和意義也隨之發生逆轉，而且這種交流自始至終是在日本對中國侵略的背景下進行的。
近代東北與日本的文化關系問題，是學術界比較關注的一個問題，關于這一主題的國內外研究現狀，無論是國外還是國內涉及這一領域的都不多。目前學術界更多的把目光集中在日本對東北的文化侵略方面，從文化侵略的角度加以研究，而關于文化交流的層面則關注較少，成果不足。
通過總結前人的研究成果，近代日本與中國東北的文化關系可以說主流是日本對我國東北的文化侵略，但是這一時期近代東北與日本的文化交流是依然存在的。本文僅從教育層面來考察，闡述這一時期中國東北與日本教育交流的狀況。近代時期，從19世紀末到20世紀初中國的教育體制發生了巨大的變化開始步入總體轉型時期，在教育制度、教育內容和教育方法等方面都進行了深刻的變革。
當今的世界是一個多元化的世界，各國之間的文化交流和合作日益頻繁，中日兩國1972年恢復邦交后，也進行了廣泛的文化交流。我認為，這段歷史有研究的價值和必要性，會使我們認識到國與國之間進行文化交流是需要一個和平的環境的，只有這樣，才能真正達到交流的目的，從而促進各國友好發展。
文化交流是國與國之間關系一個重要組成部分，是加強各國聯系的一個紐帶，在中國和各國的文化交流史上，中日兩國的文化交流史規模大，影響深遠。在古代時期，中日兩國就進行了比較頻繁的文化交流，中國高度發展的文明和燦爛的文化曾是日本學習的榜樣，可以說中國文化對日本文化的影響是這一時期兩國文化交流的主流。1840年發生的，使中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，這給日本朝野以巨大的沖擊，中日兩國的關系也發生了巨大的變化，摧毀了日本的華夷序列觀，日本逐漸把學習的目光轉向了西方，開始引進西方先進的科學技術和文化。日本經過明治維新后，確定了資本主義制度，其發展速度遠遠超過了中國，日本逐漸強大起來而中國卻日益沒落，中日兩國的文化關系出現了逆轉。
兩國文化關系的逆轉表現在各個領域。在教育領域，日本自從走向文明以來始終處在東亞文明之中，由于長期受其影響特別是受中國古代科舉制度思想的影響，因此具有重視教育的傳統。明治政府實行了“富國強兵”、“殖產興業”和“文明開化”三大政策，日本舊的教育體制崩潰，日本統治者認為教育是一個國家強大起來的重要手段，而一個國家的教育制度必須適應政治、經濟發展的需要，在這一思想的指導下，日本政府實行了一系列的教育措施和政策，其中的“文明開化”就是以教育改革為中心進行的?！叭毡驹?872年（明治5年）公布學制之后，就于次年建立了第一個高等學府東京大學，而早在安政二年（1855年）就設立了培養洋務人才的洋學所”。①日本的教育事業逐漸發展起來并站在了世界的前列，同時還有力地促進了國內資本主義的發展。相比之下，中國教育事業的發展要比日本晚得多，中國的近代教育事業剛剛起步的時候，日本卻已在教育領域里取得了很高的成就，并且有一套自己的教育制度、教育方法。
明治維新以后，日本政府逐漸開始把目光轉向了中國，因為中國不僅領土遼闊，而且資源非常豐富。由于地理位置的原因及清王朝的衰落，明治政府以侵略為目的的大陸政策開始醞釀。而對于此時的中國人而言，經過之后，對日本有了新的認識，特別是先進的知識分子認識到日本能夠在如此短暫的時間內強大起來，是因為積極地學習西方先進的科學技術的結果，中國也應該效仿日本輸入西方先進的思想和科學技術，以改變中國日益衰落的局面，而輸入西方科學技術的捷徑就是積極的學習日本的經驗，同時向日本學習也有許多便利之處，除了路近、文字風俗相似等便利條件外，日本已經把西方文化進行了消化吸收，中國直接拿來利用可起到事半功倍的效果。
這些知識分子，特別是統治階層的知識分子，深知向日本學習最根本的在于學習日本的教育，因為教育是一個國家的立國之本，只有振興教育才能真正使一個國家富國強兵。于是在近代的中國出現了這樣一種現象，就是中國向日本大量的派遣留學生和聘請日本教習來中國，而日本方面也在中國設立了各種性質的學校，中日兩國在教育領域進行了廣泛的交流。
兩國之間的交流應是表現為一種雙向性和互動性，任何一個國家都不是孤立存在的，國與國之間通過各個領域的交流，學習吸收對方先進的東西，共同進步、共同發展。然而交流不一定就是完全對等的，在不同的時間和空間下，也會出現不同的格局和特點。在兩國的文化交流方面，教育交流是一個重要的組成部分。在近代這樣一個特殊的時期，中日兩國之間的文化關系變得復雜化，中日兩國之間的教育交流關系也呈現出這一時期所具有的一些特征。
注 釋：
①楊孝臣主編.中日關系史綱.上海：上海外語教育出版社，1987：19.
參考文獻：
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古代教育制度的特點范文3
【關鍵詞】文化/比較教育
【正文】
導言——比較教育學史中的文化研究
比較教育研究對文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(m.e.sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國教育制度研究中學到有實際價值的東西？》("howfarcanwelearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國教育制度時，我們不應忘記校外的事情比校內的事情更重要，并且制約和說明校內的事情?！彼f的校外的事情主要是指一個國家的民族精神。他說：“當我們倡導研究外國教育制度時，我們注意的焦點一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發現在任何成功的教育制度背后，維系著實際上的學校制度并對其取得的實際成效予以說明的那種無形的、難以理解的精神力量?！泵褡寰袷俏幕暮诵?。也就是說，只有理解了一個國家的文化傳統，才能理解這個國家的教育制度。
20世紀二三十年代，康德爾(i.l.kandel)等人秉承了這一思想，他們開創了因素分析時代，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位?？档聽柼岢枋鰵v史事實，分析社會歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國教育制度性質的因素提出。漢斯(n.hans)則對影響教育的諸種外部因素加以系統化，并主張應當對形成教育的因素給以歷史的說明。他把影響各國教育制度性質的因素分為三類：自然的因素（種族、語言、地理和經濟因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國國教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會主義、民族主義和**主義）。三類因素中文化因素占了主要地位。
埃德蒙·金(edmund.king)也十分重視教育的歷史背景。他的相對主義方法論重視客文化中的主體對教育現象的觀點。要了解他們的觀點，就必須對他們的文化有深入的了解，因此文化研究是必不可少的。
近幾十年來，文化研究在比較教育界越來越受到重視。但是綜觀以往的研究，在文化研究上還存在著三個問題：一是比較教育中的文化研究所依賴的參照系只是西方文化，用它作為一個普遍的準則來影響包括非西方世界在內的全世界的比較教育研究，這一做法有失公正，也與當今世界色彩紛呈的各民族文化極不協調。二是對文化的理解過于狹窄，把文化只理解為“民族特性”。實際上文化的概念更廣泛。三是對文化與教育的互動關系研究得不夠。往往只講到民族文化對教育制度的影響，很少談到文化對教育主體（教育決策者、教師、家長）的觀念的影響。關于教育對于文化的反作用的研究更不多見。因此，對于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。
一、文化的概念及其特點
文化是什么，如何理解文化？文化是一個有廣泛內涵的概念，據說學術界對文化的定義已有二百多種。有的說，文化是一種生活樣態；有的說，文化是人類創造的物質和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認為，所謂文化，是指人類在生產實踐和社會實踐活動中所采用的方式和創造的物質和精神成果的總和。這里面包括了人類的活動方式（動態的）和活動所取得的成果（靜態的）兩個方面。一般分為三個層面，即物質層面（包括建筑、服飾、器皿等等）、制度層面（包括教育制度在內的一切制度）、思想層面（包括思維方式和民族精神等）。物質層面最容易交流和吸收，制度層面也常常因為政治變革而改變，惟獨思想層面具有較強的保守性和凝固性，不容易吸收異質文化和互相交融。但是隨著時代的變遷和各民族間的交往，也總是在變化的。概括起來，文化具有以下一些特性：
第一，具有民族性。文化總是由人類的某個民族創造的，而一個民族的特性也較多地集中表現在文化中。因此文化傳統和民族文化傳統可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時期不同，環境不同，對自然界和社會各種現象的認識和理解不同，他們創造出各自不同的文化。例如，對待自然，中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調人征服自然、戰勝自然；對待社會和他人，中國人主張中庸、謙讓，西方人則主張競爭、斗爭。這是從觀念形態上講的。表現在物質形態上也有極大的不同。例如中國的民間藝術圖案講究對稱、統一、和諧；西方民族則講究差異、多樣?？梢娒褡逍员憩F在各個方面。
第二，具有穩定性。民族文化傳統常常表現出相對的凝固性和穩定性。這種穩定性表現在時間上就是慣性。也就是說，文化傳統發展變化的速度比較慢，總是落后于時代的發展，具有滯后性。這種穩定性表現在空間上，就是民族文化的獨特性，也就是維持著自己民族文化的發展軌跡，往往拒絕外來文化的影響，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已經如此頻繁和深入的今天，各民族文化仍然保持著各自的特點，從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統的穩定性是民族文化傳統得以保存的主要原因，但在某種程度上卻表現出凝固性和保守性。它不僅在發展進程上落后于時代，有的甚至于拒絕時代變革的要求，拒絕外來文化的滲透。中國近代學習西方經過了曲折的過程就是一個明顯的例子。因此文化傳統的穩固性具有兩面意義：積極方面的意義是它保持了文化傳統的獨特性，即民族性；消極方面的意義是它影響到文化傳統的交流和變革，阻礙著對先進文化的吸收、創造和傳播。
第三，具有變異性。每種民族文化都是不斷發展的，也就是不斷變革的。人類社會在不斷發展，民族也在不斷發展，民族文化也在不斷發展。要發展就要有變革。也就是說，文化傳統不能完全保持原來的樣式，總要增加新的符合時代的內容，要去掉一些不符合時代要求的內容。例如無論是在中國還是在日本都有男尊女卑的思想傳統，但是現在是男女平權的時代，這種男尊女卑的陋習就應該除掉。
每種民族的文化傳統中都有優秀的內容，也不免有落后的內容。在文化發展和變革中就要繼承和發揚文化傳統中的優秀的東西，摒棄落后的，不符合時代要求的東西。對待外來文化，也是這種態度，吸收外來文化中的優秀的東西，排斥落后的東西。這就是我們在比較教育研究中的基本的文化觀。
二、文化研究與克服西方文化中心主義
要克服西方文化中心主義的觀念，就要承認世界文化的多元性。自從人類進入文明時代開始，人類就有五大古代文明，即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國文明。雖然經過幾千年的歷史變遷，由于戰爭和其他原因，有些文明衰落了，希臘文明成了西方文明的源頭，而東方的中國文明卻一直延續到今天。但不論是哪種文明，都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產。文藝復興以后，西方文明有了較快的發展。生產力的提高，特別是工業革命以后生產力的飛速發展，物質生產的迅速增長，為西方國家的擴張提供了條件。實際上，西方文明是在掠奪其他文明的基礎上發展起來的。西方文化的發達，并不能排除其他各民族文化的發展。只要這個民族還存在，它的文化總是會按照自己的方式發展的。
20世紀60年代西方出現一種現代化理論，認為非西方發展中國家與西方發達國家的發展歷程是一致的，前者現在所處的階段是后者經歷過的一個階段，非西方發展中國家要想實現現代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式，只有靠西方文明的傳播，靠輸入西方社會的現代化因素才有可能。這種理論代表了西方中心主義的觀點。事實上世界文明并非以西方文明為中心，西方文明只是人類文明中的一個類型。20世紀60年代以后許多東方國家走上現代化的道路，創造了各自現代化的模式，打破了“現代化理論”的神話?！艾F代化理論”在比較教育研究中有一定的影響。70年代以后它受到許多學者的批判，現在已經不起什么作用。但是西方文化中心主義的文化觀很難在西方學者中克服，原因不在于他們自己不想克服，而是他們太不了解別的文化了。尤其是比較教育，它產生于西方，長期活動在西方，更容易受到西方文化中心主義的影響。近幾年來，世界比較教育學會理事會在非西方國家舉行年會，對于西方學者了解非西方文化是大有裨益的。亞洲比較教育學會的成立，更有利于東西方比較教育學者的交流。
應該特別指出，以儒教為核心的東亞文化，覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區，但是在包括比較教育在內的幾乎所有的人文社會科學研究中，它未能發揮重要作用。在新的世紀，東亞各國應自覺地挖掘本民族文化中優秀傳統，使之成為東亞比較教育研究的重要理論源泉。
要克服西方文化中心主義觀念，東方學者也有責任。東方學者要放棄迷信西方的觀念，要跳出表面看西方教育制度的框框，深入到西方文化的深層去認識西方的教育；要在學習西方文化的優秀經驗時注意理解它的實質，并盡力使之本土化。這種要開展文化研究。
三、文化與教育的互動關系
教育是文化的組成部分，但它又具有相對的獨立性。教育離不開文化傳統，教育除了受一定社會的政治制度、經濟發展的影響外，教育思想、教育制度、教育內容和方法無不留下文化傳統的痕跡。例如中國歷史上長期存在的科學制度是在封建制度中形成的，這種科舉制度把學校教育與人才的選擇制度結合在一起，這就影響到中國一千多年的教育傳統。清朝末年帝國主義列強的侵略，動搖了封建主義統治的基礎，科舉制度終于隨著政治經濟的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國已消滅了一百年，而與科舉制度相伴隨的教育思想卻作為一種傳統的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來，追求學歷，重視考試就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國的傳統有關。
教育一方面受到文化傳統的影響，另一方面它又是發展文化，創造文化的最重要的手段。也就是說，教育無時無刻不在傳播文化，創造文化。文化靠什么繼承和發展？靠教育。當然這種教育不僅指學校教育，也包括家庭教育、社會教育。但是學校教育起著重要的作用。教育又總是根據時代的要求，社會的需要對文化傳統加以選擇和改造。特別是學校教育是有計劃有組織的活動，它要根據國家的教育方針、培養目標來選擇文化、傳播文化、改造文化、創造文化，使它符合時代的要求、社會的需要。
比較教育要了解一個國家的教育，就需要研究影響這個國家教育制度的各種因素，特別是文化因素。前面說到，文化的內涵很廣。但對教育來說，最重要的是一個國家、一個民族的價值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強調個人主義，而東方文化則重視集體主義；發達國家多少具有大國沙文主義傾向，不發達國家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發達國家，由于歷史文化背景不同，他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問法國，適值wto在西雅圖開會，法國教授批評wto過分重視商業，不重視文化。他們總是為自己的文化傳統而自豪。但你如果到美國，就很難聽到這種聲音。一個國家的這種傳統必然會反映到教育上，特別是反映到教育思想觀念上，從而影響到教育的各個方面。這就是為什么要強調在比較教育中文化研究的重要性。也就是說，只有從文化研究中才能認識一個國家、一個民族的教育的本質。
四、文化研究的困難與課題
進行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學的方法，到當地去生活一段較長的時間。正像薩德勒曾經說過的，不能只注意一個國家的有形有色的建筑物和教師與學生，還要走上街頭，深入民間家庭，去發現無形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個國家做到了，對其他國家還是不了解，仍然難以比較。
還有另一個困難是，研究者本身是另一種文化的主體，他自身已經具有本民族文化的傳統，也就是具有本民族的思維定式，即使他能夠深入到客文化中，如果不克服自身的思維定式，也不能得出客觀的科學的結論。因此從事文化研究的比較教育學者，特別是西方學者需要克服自身的文化偏見，樹立多元文化的觀念，尊重別國、別民族的文化，尊重他們的價值觀。
進行文化研究還需要與歷史研究結合起來。因為文化傳統總是歷史延續下來的。不了解一個國家的歷史，就不可能了解這個國家的文化傳統是怎樣形成的，也就不能了解它的文化實質。因此，比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究，而且也是跨學科的研究。
雖然有以上的困難，在比較教育中開展文化研究不是不可能的。因為一個國家的文化總有它的表現形式。它們常常表現在他們的哲學歷史著作中、文學藝術中，也常常表現在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的文獻資料，特別是該國的著名學者的著作，是可以把握他們的文化實質的。尤其是近幾十年來教育的國際化促進了人員的交往，許多留學生到異國他鄉去學習，對當地的文化有了較為深入的了解，有利于開展文化研究；各國學者的交往與合作也有利于對別國文化的了解和認識；特別是幾個國家的學者如果能合作開展文化研究，則將會取得更好的成果。
我們北京師范大學國際與比較教育研究所，正在從事題為“文化傳統和教育現代化”的研究，目的是想通過研究了解各國文化傳統在教育現代化的進程中起了什么作用、傳統教育如何向現代教育轉變，從而認識今天如何進行教育改革。我們的方法是；選擇有在某個國家留學經驗或對該國有較深了解的學者，研究該國的歷史、哲學乃至于文學；研究該國教育政策文獻；實地考察該國的教育，包括參觀訪問、和教師學生以及學者座談；然后與其他國家加以比較。此項研究已進行了九年，第一階段的成果反映在《民族文化傳統與教育現代化》（北京師范大學出版社出版，1998年）這部專著中。該書研究了美、英、德、俄、日、中六國的文化傳統和教育傳統，并對中西人文主義傳統、中日人才觀、中美師生觀以及西方現代知識觀進行了比較分析。此項研究還有必要進一步深入，研究還在繼續中。
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古代教育制度的特點范文4
關鍵詞：漢字 越南語言 傳承研究
1.引言
越南語主要分布在越南，由于它在發展過程中與周邊語言如孟高棉語、臺語、漢語有著密切且錯綜復雜的關系，因此在判斷其語系歸屬問題上有不少困難。伴隨著中越兩國語言文化交流，漢語成語被大量的傳入越南并被越南語“吸收、消化”。其傳承問題也越來越具有廣泛的社會內涵。
2.傳統社會傳承模式
傳統的傳承模式主要包括教育、禮制和。由于中國地區罷黜百家獨尊儒術的正統思想的影響，儒學對越南主流思想、社會行為產生了潛移默化的作用，國家通過教育將思想賦予人民，人民在生活中以禮制將其體現。同時，道教、佛教的傳入也具有一定的影響。
教育既是儒學的內涵之一，也是漢字文化傳承的機制。在公元前二世紀到公元十世紀中葉，越南就被中國封建勢力所統治。儒家的倫理價值觀如三綱五常、仁義、孝悌、忠恕等對越南的社會生活產生了深遠的影響。而漢字也稱為越南兩千多年一直沿用的官方文字，并用來撰寫了大量的哲學、宗教、經學、史學、文學藝術著作[1]。隨著越南確立儒學教育和科舉制度，使得漢字成了每一個受教育者都必須學習、掌握的文字。
道德禮制化的承傳對越南思想文化的影響表現在兩個方面，一是意識形態化而走向廟堂，二是民俗化而走向民間[2]。意識形態被政治家所把握，以各種方式在社會中確立其正統，而民間則變成“家道”被用于人們日常生活?？梢哉f，沒有禮制，漢字就不會融入社會生活獲得更高更豐富的內涵，也不會使得漢字文化傳承得以鞏固。
由于兩國交流的歷史，越南的幾大宗教受中國宗教的影響非常深刻。漢字佛經在越南得到廣泛的傳播和使用。此外，老子的學說演化為宗教之后，很快被傳到越南，并與越南的本土信仰相互融合，形成了具有越南特點的道教。其清雅逍遙的思想也隨著宗教對越南的民間信仰、風俗習慣、文學藝術有著潛移默化的影響。
3.現代傳承的變遷與危機
3.1 傳承模式的變遷趨勢
隨著時代的變化，封建社會解體，西方的殖民體制度在全球掃略，嚴重地打擊著東方民族的文化自信心，也對傳承模式產生了深遠的影響，其變遷趨勢主要體現在傳承主體及傳承方式上。
科舉制度的廢除，使得傳統的教育制度和教育內容受到了嚴重的懷疑和打擊，儒學也因此失去了國家的支持，社會中文人由此被邊緣化，文人的知識和儒學也被提出主流之列。儒家，私塾先生變成社會輿論的焦點，在人們眼里，他們就象“不合季節結下的果子”，又是“輝煌時代的余音”[3]。由此一來，文化傳承的責任被私塾先生抗下來，而不是受教育的大眾。
儒學教育體系瓦解，法越殖民教育強行和新學教育興起，新國文的建設與學校漢字教學開始改變[4]。翻譯書籍與轉碼文字成了近代社會漢字文化傳承的主要方式，越南喃字出現并成熟后，書籍翻譯也從此開始，喃文（國音）主要用來翻譯中國古籍以及越南人的漢文創作。
3.2 現行傳承模式所面臨的危機
隨著傳承主體及傳承方式的變遷，現行的傳承方式因此面臨著潛在的危機。這主要體現在漢字文化變遷的壓力和傳承模式變遷自身的挑戰上。
越南語中漢越詞的地位是顯而易見的，可它的理解和使用卻存在著很大的問題。首先，生活中人們對其的使用經常會被誤解，誤用的情況也很常見。更為嚴重的是作為權威的漢越詞工具書經過考察，也存在著詞素意義和詞意解釋的問題。
就古籍的整理工作而言，社會上的大多數人比較偏愛于古籍的翻譯。但古籍的白話文翻譯要比注釋困難的多，它不僅要全面了解原文的真實含義，更需要相似風格的語言來對其進行表達。而詩歌的翻譯就更加困難了，流傳千古的詩歌也不是輕易可以模仿轉述的。再加上目前精通古代文學的人越來越少，翻譯面臨著巨大的危機。
4.總結
漢字在越南語言文化中具有深遠的影響，已經深入到了其教育、禮制及宗教的方方面面。在中國強盛的時候，漢字伴隨著儒學、道教等占據著其得天獨厚的社會地位?？呻S著封建社會瓦解、西方科技富強的威懾，儒學失去了它在越南的地位，漢字的傳承方式也發生了變遷。傳承的重要任務落到了私塾先生身上，教育制度和教育方式也發生了重大的變化。在此過程中，危機也隨之體現，生活當中漢越詞被頻頻誤解、誤用，工具書也存在部分問題。整理工作集中在翻譯，也存在著很大的難度。
參考文獻：
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古代教育制度的特點范文5
文化是什么，如何理解文化？文化是一個有廣泛內涵的概念，據說學術界對文化的定義已有二百多種。有的說，文化是一種生活樣態；有的說，文化是人類創造的物質和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認為，所謂文化，是指人類在生產實踐和社會實踐活動中所采用的方式和創造的物質和精神成果的總和。這里面包括了人類的活動方式（動態的）和活動所取得的成果（靜態的）兩個方面。一般分為三個層面，即物質層面（包括建筑、服飾、器皿等等）、制度層面（包括教育制度在內的一切制度）、思想層面（包括思維方式和民族精神等）。物質層面最容易交流和吸收，制度層面也常常因為政治變革而改變，惟獨思想層面具有較強的保守性和凝固性，不容易吸收異質文化和互相交融。但是隨著時代的變遷和各民族間的交往，也總是在變化的。概括起來，文化具有以下一些特性：
第一，具有民族性。文化總是由人類的某個民族創造的，而一個民族的特性也較多地集中表現在文化中。因此文化傳統和民族文化傳統可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時期不同，環境不同，對自然界和社會各種現象的認識和理解不同，他們創造出各自不同的文化。例如，對待自然，中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調人征服自然、戰勝自然；對待社會和他人，中國人主張中庸、謙讓，西方人則主張競爭、斗爭。這是從觀念形態上講的。表現在物質形態上也有極大的不同。例如中國的民間藝術圖案講究對稱、統一、和諧；西方民族則講究差異、多樣?？梢娒褡逍员憩F在各個方面。
第二，具有穩定性。民族文化傳統常常表現出相對的凝固性和穩定性。這種穩定性表現在時間上就是慣性。也就是說，文化傳統發展變化的速度比較慢，總是落后于時代的發展，具有滯后性。這種穩定性表現在空間上，就是民族文化的獨特性，也就是維持著自己民族文化的發展軌跡，往往拒絕外來文化的影響，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已經如此頻繁和深入的今天，各民族文化仍然保持著各自的特點，從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統的穩定性是民族文化傳統得以保存的主要原因，但在某種程度上卻表現出凝固性和保守性。它不僅在發展進程上落后于時代，有的甚至于拒絕時代變革的要求，拒絕外來文化的滲透。中國近代學習西方經過了曲折的過程就是一個明顯的例子。因此文化傳統的穩固性具有兩面意義：積極方面的意義是它保持了文化傳統的獨特性，即民族性；消極方面的意義是它影響到文化傳統的交流和變革，阻礙著對先進文化的吸收、創造和傳播。
第三，具有變異性。每種民族文化都是不斷發展的，也就是不斷變革的。人類社會在不斷發展，民族也在不斷發展，民族文化也在不斷發展。要發展就要有變革。也就是說，文化傳統不能完全保持原來的樣式，總要增加新的符合時代的內容，要去掉一些不符合時代要求的內容。例如無論是在中國還是在日本都有男尊女卑的思想傳統，但是現在是男女平權的時代，這種男尊女卑的陋習就應該除掉。
每種民族的文化傳統中都有優秀的內容，也不免有落后的內容。在文化發展和變革中就要繼承和發揚文化傳統中的優秀的東西，摒棄落后的，不符合時代要求的東西。對待外來文化，也是這種態度，吸收外來文化中的優秀的東西，排斥落后的東西。這就是我們在比較教育研究中的基本的文化觀。
二、文化研究與克服西方文化中心主義
要克服西方文化中心主義的觀念，就要承認世界文化的多元性。自從人類進入文明時代開始，人類就有五大古代文明，即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國文明。雖然經過幾千年的歷史變遷，由于戰爭和其他原因，有些文明衰落了，希臘文明成了西方文明的源頭，而東方的中國文明卻一直延續到今天。但不論是哪種文明，都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產。文藝復興以后，西方文明有了較快的發展。生產力的提高，特別是工業革命以后生產力的飛速發展，物質生產的迅速增長，為西方國家的擴張提供了條件。實際上，西方文明是在掠奪其他文明的基礎上發展起來的。西方文化的發達，并不能排除其他各民族文化的發展。只要這個民族還存在，它的文化總是會按照自己的方式發展的。
20世紀60年代西方出現一種現代化理論，認為非西方發展中國家與西方發達國家的發展歷程是一致的，前者現在所處的階段是后者經歷過的一個階段，非西方發展中國家要想實現現代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式，只有靠西方文明的傳播，靠輸入西方社會的現代化因素才有可能。這種理論代表了西方中心主義的觀點。事實上世界文明并非以西方文明為中心，西方文明只是人類文明中的一個類型。20世紀60年代以后許多東方國家走上現代化的道路，創造了各自現代化的模式，打破了“現代化理論”的神話。“現代化理論”在比較教育研究中有一定的影響。70年代以后它受到許多學者的批判，現在已經不起什么作用。但是西方文化中心主義的文化觀很難在西方學者中克服，原因不在于他們自己不想克服，而是他們太不了解別的文化了。尤其是比較教育，它產生于西方，長期活動在西方，更容易受到西方文化中心主義的影響。近幾年來，世界比較教育學會理事會在非西方國家舉行年會，對于西方學者了解非西方文化是大有裨益的。亞洲比較教育學會的成立，更有利于東西方比較教育學者的交流。
應該特別指出，以儒教為核心的東亞文化，覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區，但是在包括比較教育在內的幾乎所有的人文社會科學研究中，它未能發揮重要作用。在新的世紀，東亞各國應自覺地挖掘本民族文化中優秀傳統，使之成為東亞比較教育研究的重要理論源泉。
要克服西方文化中心主義觀念，東方學者也有責任。東方學者要放棄迷信西方的觀念，要跳出表面看西方教育制度的框框，深入到西方文化的深層去認識西方的教育；要在學習西方文化的優秀經驗時注意理解它的實質，并盡力使之本土化。這種要開展文化研究。
三、文化與教育的互動關系
教育是文化的組成部分，但它又具有相對的獨立性。教育離不開文化傳統，教育除了受一定社會的政治制度、經濟發展的影響外，教育思想、教育制度、教育內容和方法無不留下文化傳統的痕跡。例如中國歷史上長期存在的科學制度是在封建制度中形成的，這種科舉制度把學校教育與人才的選擇制度結合在一起，這就影響到中國一千多年的教育傳統。清朝末年帝國主義列強的侵略，動搖了封建主義統治的基礎，科舉制度終于隨著政治經濟的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國已消滅了一百年，而與科舉制度相伴隨的教育思想卻作為一種傳統的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來，追求學歷，重視考試就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國的傳統有關。
教育一方面受到文化傳統的影響，另一方面它又是發展文化，創造文化的最重要的手段。也就是說，教育無時無刻不在傳播文化，創造文化。文化靠什么繼承和發展？靠教育。當然這種教育不僅指學校教育，也包括家庭教育、社會教育。但是學校教育起著重要的作用。教育又總是根據時代的要求，社會的需要對文化傳統加以選擇和改造。特別是學校教育是有計劃有組織的活動，它要根據國家的教育方針、培養目標來選擇文化、傳播文化、改造文化、創造文化，使它符合時代的要求、社會的需要。
比較教育要了解一個國家的教育，就需要研究影響這個國家教育制度的各種因素，特別是文化因素。前面說到，文化的內涵很廣。但對教育來說，最重要的是一個國家、一個民族的價值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強調個人主義，而東方文化則重視集體主義；發達國家多少具有大國沙文主義傾向，不發達國家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發達國家，由于歷史文化背景不同，他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問法國，適值WTO在西雅圖開會，法國教授批評WTO過分重視商業，不重視文化。他們總是為自己的文化傳統而自豪。但你如果到美國，就很難聽到這種聲音。一個國家的這種傳統必然會反映到教育上，特別是反映到教育思想觀念上，從而影響到教育的各個方面。這就是為什么要強調在比較教育中文化研究的重要性。也就是說，只有從文化研究中才能認識一個國家、一個民族的教育的本質。
四、文化研究的困難與課題
進行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學的方法，到當地去生活一段較長的時間。正像薩德勒曾經說過的，不能只注意一個國家的有形有色的建筑物和教師與學生，還要走上街頭，深入民間家庭，去發現無形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個國家做到了，對其他國家還是不了解，仍然難以比較。
還有另一個困難是，研究者本身是另一種文化的主體，他自身已經具有本民族文化的傳統，也就是具有本民族的思維定式，即使他能夠深入到客文化中，如果不克服自身的思維定式，也不能得出客觀的科學的結論。因此從事文化研究的比較教育學者，特別是西方學者需要克服自身的文化偏見，樹立多元文化的觀念，尊重別國、別民族的文化，尊重他們的價值觀。
進行文化研究還需要與歷史研究結合起來。因為文化傳統總是歷史延續下來的。不了解一個國家的歷史，就不可能了解這個國家的文化傳統是怎樣形成的，也就不能了解它的文化實質。因此，比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究，而且也是跨學科的研究。
雖然有以上的困難，在比較教育中開展文化研究不是不可能的。因為一個國家的文化總有它的表現形式。它們常常表現在他們的哲學歷史著作中、文學藝術中，也常常表現在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的文獻資料，特別是該國的著名學者的著作，是可以把握他們的文化實質的。尤其是近幾十年來教育的國際化促進了人員的交往，許多留學生到異國他鄉去學習，對當地的文化有了較為深入的了解，有利于開展文化研究；各國學者的交往與合作也有利于對別國文化的了解和認識；特別是幾個國家的學者如果能合作開展文化研究，則將會取得更好的成果。
我們北京師范大學國際與比較教育研究所，正在從事題為“文化傳統和教育現代化”的研究，目的是想通過研究了解各國文化傳統在教育現代化的進程中起了什么作用、傳統教育如何向現代教育轉變，從而認識今天如何進行教育改革。我們的方法是；選擇有在某個國家留學經驗或對該國有較深了解的學者，研究該國的歷史、哲學乃至于文學；研究該國教育政策文獻；實地考察該國的教育，包括參觀訪問、和教師學生以及學者座談；然后與其他國家加以比較。此項研究已進行了九年，第一階段的成果反映在《民族文化傳統與教育現代化》（北京師范大學出版社出版，1998年）這部專著中。該書研究了美、英、德、俄、日、中六國的文化傳統和教育傳統，并對中西人文主義傳統、中日人才觀、中美師生觀以及西方現代知識觀進行了比較分析。此項研究還有必要進一步深入，研究還在繼續中。
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古代教育制度的特點范文6
關鍵詞：大眾化教育；本科生導師制；理論依據
導師制是一種個別指導的教育制度。在導師制實施的過程中，導師需要針對每個學生的具體特點，對大學生的學習、生活、交往和心理等方面進行個別指導的教育制度。[1]導師制最早由牛津大學著名學者威克姆在研究生推行使用。到了19世紀，牛津大學開始在本科生中推行導師制，并取得了不錯的效果。隨后，美國和世界其他國家均借鑒了本科生導師制的實施模式。目前，本科生導師制在世界范圍內得到了普遍推廣。
在高等教育大眾化背景下，大學生的錄取比例大幅度提高，大學生的數量急劇增加，傳統的教育教學模式已經不能滿足高等教育大眾化的需要。因此，在高等教育大眾化背景下，推行本科生導師制，是為了充分尊重大學生的個性和興趣，培養大學生的創新意識和自學能力，最大限度地發展大學生的潛在能力。在本科生導師制下，導師和大學生建立了長期的、融洽的指導關系，導師能夠更加全面地了解大學生的思想、學習、生活、心理等方面的情況，從而對大學生進行全面的指導，真正體現了“以人為本”的教育思想。因此，在高等教育大眾化背景下，推行本科生導師制，不僅有利于促進大學生的全面發展，也有利于提升高等教育的質量。為了更好地探索我國本科生導師制的實施模式，首先需要闡明本科生導師制的理論依據。
一、人本主義教育理論
人本主義教育理念主張以學習者為中心，發掘學生的潛在能力。在馬斯洛看來，每一個人生來就對世界充滿了好奇，只要具備了適當的前提條件，就能夠激發個人所具有的潛在能力和愿望。[2]教師應充分相信大學生擁有發展自己潛能的能力，以大學生為中心創設良好的學習氛圍，使他們能夠快樂地學習。一切教育活動歸根結底都是為了學生。學生是教育的出發點，也是教育的落腳點。在教育工作中教師始終要把大學生的發展和成長放在首位，做到一切的工作都是為了大學生的發展和成長而服務。
人本主義教育理論主張知情統一的教學觀。人本主義教學理論認為，在教學過程中應秉承“以學生為中心”的教育理念，切實讓學生成為學習的真正主體。在教學過程中，教師應關注學生的情感體驗，堅持從學生的視角去認識學習過程和學習內容。引導學生認識學習的意義，建立學習者個人和學習材料內容之間的聯系，培養學生自發自覺的良好習慣，實現真正意義上的學習。[3]人本主義教學觀在傳統教學理念關注學習者認知發展的基礎上，強調學習過程中的情感體驗，進一步把學習者的情感發展和認知發展放在了同等重要的位置。
人本主義教育理論重視良好的師生關系的建立。在人本主義者看來，個人潛在能力的發展離不開外在環境所起到的重要作用，但這并不是說所有的環境條件都有助于潛在能力的實現。人本主義教育理念認為，只有在一種和睦的氣氛下，在一種真誠、信任和理解的關系中，潛在能力才能像得到了充足陽光和水分的植物一樣蓬勃發展。[4]人本主義教育理論指出了在教育教學過程中學生主體地位的重要性，也強調了和諧的師生關系對學習效果的重要影響。只有在具有安全感和信任感的課堂環境中，學生才可以更好更快地學習，這正是傳統的“家長式”的教育所缺乏的。
二、因材施教教育思想
因材施教的教育思想源于我國古代學者孔子的教育理念。盡管孔子沒有明確闡述因材施教的教育理論，但在實踐中嚴格遵守了因材施教的教育理念，這一點在《論語》中有明確記載。孟子作為儒家學說的集大成者，進一步闡述了孔子的思想，強調對不同的學生采取有區別的教學方法。最后，朱熹在《四書集注》中進一步總結為“孔子教人，各因其材”，這就是“因材施教”一語的由
來。[5]
因材施教作為一種教育思想，要求教師憑借自己的經驗和智慧，從每個大學生的現實情況和不同特點出發，做到具體問題具體分析，選擇不同的教育教學方法，開展具有針對性的教育，促進不同類型的大學生的全面發展。這正是孔子留給后世的珍貴遺產。
三、多元智力理論
自比納智力量表以來，傳統智力理論一直認為言語能力和邏輯能力是智力的主體因素，智力正是言語能力和邏輯能力相互整合的結果。20世紀70年代，心理學家開始對傳統智力理論提出了質疑。其中比較具有影響力的是斯滕伯格提出的三元智力理論和加德納提出多元智能理論。耶魯大學教授斯滕伯格認為，人的智力是由分析性智力、創造性智力、實踐性智力等三個組成部分構成
的。[6]美國哈佛大學教授加德納所提出的多元智能理論認為，每個人都擁有八種主要智能。[7]斯滕伯格和加德納提出智力理論認為，智力不是由一兩個核心能力構成的，而是多種重要能力的有機結合。人與人的差別正是由于，人所具有的不同智能相互組合的結果。
多元智力理論告訴我們，個體之間的差別并不是由于智力高低的差異引起的，而是由于智力的組合方式不同造成的。因此，多元智力理論要求教育者，重視學生的智力特點，關注學生個性品質的成長。引導每個學生尋找適合自己的學習方法，不能對所有學生均使用一樣的教育方法。
四、個性化教育理念
個性化教育作為一種教育思想，是指尊重學生的個體差異，按照學生的興趣、才能和資質加以引導，實現教育的特色化。[8]正如蘇霍姆林斯基所說：“沒有也不可能有抽象的學生，每個孩子都是一個世界，即每個孩子都是完全特殊的、獨一無二的世界?！?/p>
個性化教育是相對于傳統的和無差別的劃一性教育而言的。傳統的劃一性教育沒有重視受教育者的個體特征和具體特點，按照無差別的教育標準和教育內容，以統一的教育形式和教育方法，開展大規模的教育教學活動。而個性化教育關注大學生的個體特征和具體特點，關注每個大學生之間的差異，使用不同的教學手段，建立以個人為中心的課程觀和評估觀。
五、結束語
導師制是一種個別指導的教育制度。導師制的理論依據主要包括人本主義教育理論、因材施教教育思想、多元智力理論、個性化教育理念等四個方面。在高等教育大眾化背景下，推行本科生導師制，有利于促進大學生的全面發展，也有利于提升高等教育的質量。
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