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人本主義心理學概念范文1
關鍵詞：人本主義思潮；存在主義心理學；人性關注
中圖分類號：B84 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）35-0069-02
作為一個具有獨特個體經驗和性格特質的人，不可避免地都會去思考，至少涉及一些超脫于物質生活的形而上的問題。這不僅被心理學家哲學家所指出，也反映在各類型的文學作品中。無論是現代文學《白鹿原》、《平凡的世界》、《了不起的蓋茨比》、《活著》、《冰島漁夫》、《伊豆的》、《紅樓夢》，都反映著普通人生活中也閃現著對人性的反思和關懷。歐文·亞隆姆曾說，幾乎50%的來訪者的心理問題都會涉及對人存在本質的思索和困惑。對于這樣一個亙古不變普世性關注的話題（如圣經·傳道書中所言，“日光之下了無新事”），無論是個人還是思維群，都存在一個趨勢——從個體到整體，從微觀到宏觀，從表面到本質。在這種思考脈絡上，任何一個小小的分歧都可以帶來整個思想界的震顫與分裂。然此乃人之為人，既是不同，又是大同。存在主義心理學和人本主義心理學幾乎是存在主義哲學思想和人本主義運動大背景下孕育出的一對孿生兄弟，既同宗同源，有著類似的核心價值觀，又在二級概念的理解和解釋上存在分歧。本文試辨析當代兩個同源而又有不同走向兩大心理學思想，并探討他們對心理學領域的影響及方法論意義。
一、人本主義思潮的興起
1.人本主義的興起的歷史、社會、哲學背景
從歷史方面說，人本主義可追溯到16世紀歐洲文藝復興運動，發源于意大利，后傳播到歐洲其他國家。起初的人本思想并不是很清晰，先哲們呼吁的人權更多的是對抗中世紀嚴酷的宗教統治和精神禁錮。從這一起點開始，歷史上的任何一次運動或戰爭都避免不了附庸人本的特點。人們更多地關注到自身作為人的意義，人的成長、幸福的獲得，而不是一種簡單的物質性定位；關注到人與人的關系，從整個社會關聯的角度思考人類的發展和走向，而非類似于宗教的附屬。
從社會層面說，人本主義是對資本主義世界，社會經濟迅速發展后種種現象的反思。起初，一戰后的美國獨享天時地利人和，資本主義經濟飛速發展，逐漸走向壟斷主義。隨之而來的一系列社會問題也浮現出來。越來越細化的社會分工，快節奏的生活方式，過分看重利益、高效的生產方式，一味追求刺激的快餐文化，都在壓縮人性。與經濟學家和社會學家的關注點不同，哲學家和心理學家意識到資本主義生產方式帶來的使人的生活不斷機械化的可怕后果。弗洛姆在其愛的藝術中就批判機械化的工作，稱其剝奪了人的創造性和獨特性。他呼吁完整的生活狀態，是思維、時間、勞動、價值實現統一的狀態。這種情況刺激了人本主義運動抬頭。
從哲學方面說，人本主義的興起有三方面的起源。一是作為“主體哲學”或“意識哲學”一派的胡塞爾現象學起源以及“哲學人類學”的舍勒（M.Scheler）的反形式主義價值哲學起源。二是薩特的存在主義哲學。從克爾凱格爾到海德格爾到薩特，存在主義者將個人的存在的思考推到極致。尋求人的本質，存在的本質，在有限的生命和無限的思想中，在審美和宗教中，在人性和神性中，在社會和個人中尋找一個站立點和一種平衡。既是對個人世界極致的挖掘，也是對人類本真的探索與追求。最終歸為存在本身。毫無道理且絕對的存在。人類即在預定的存在下適應并創造存在的意義。三是狄爾泰及其后繼者的方法論解釋學起源，強調社會、人文科學要求對文本（text）或社會歷史現象的理解。
2.人本主義心理學的興起
詹姆斯可謂人本主義心理學的引薦人。在他的《心理學原理》中，反復強調人作為個體的直到第二次世界大戰前后，傳統心理學對人性的機械、悲觀闡釋越來越遭受學界內不滿。在價值觀混亂，社會動蕩不安的情況下，人們急需重燃對人性美好的渴望和對生命意義的信心?！胺磻疬\動”和“反主流運動”應運而生，越來越多心理學家們正式加入人本主義運動的陣營，人本主義心理學成為美國在當代西方心理學中的一種革新運動。
馬斯洛提出人都有自我實現的需要，強調人具有正面的力量和動機，給予被傳統精神動力學和行為主義統治的心理學范圍一股清風，一方面回歸了作為獨特個體的人在心理學研究領域的重要性，另一方面掀起了積極取向研究的浪潮。
羅杰斯以自身的咨詢經驗提出了“來訪者為中心、無條件關注”的人本主義咨詢觀。將人本主義心理學的研究范圍從獨特的向上的個體推廣到如何對待這樣的個體上。作為心理學工作者，除了要重視“人”、“個體經營”以外，還要具備真正的對人的關懷，這不僅僅是科研的態度，也是人文價值觀的要求。
二、存在主義心理學關于人性的定義
傳統上，把以羅洛梅為代表的存在主義心理學家也歸類到人本主義心理學內。但實際上，不少學者也發現，二者雖然同源，且都關注“人”的獨特性和經驗性，但二者對人性的解釋有著明顯分歧，由此到這二者在延伸的研究、應用領域各具特色，甚至受用范圍也有差別。
存在主義心理學所闡釋的人性，盡管依然包含人本主義的特色，但他更樸素和歸真。他們認為人性不是單維的向善或者向惡，而是更多地處于一種選擇當中。類似于基督教所申明的人的自由性——上帝給予人自由的靈性，可以為也可以不為。然而，存在主義也強調人具有選擇的能力。而在存在的狀態這一層面上，羅洛梅傾向于一種折中的存在觀。即人處在自由和禁錮兩個極端的天平之上，任何一邊的偏重都意味著一定風險的承擔，選擇自由就要承受更多的不確定性或則“可能性”，選擇禁錮就要承擔壓抑自我的痛苦。
可以從更多的影響存在主義心理學的觀點中來了解存在主義心理學關于人性的概念。
吉姆·布根塔爾把人的存在放在雙重性的天平上。一端是掩飾本性的取悅的理性的正確我，一端是縱容本性的不羈的體驗的犯錯我，因為害怕孤獨和否認，個體不斷地在正確我上加碼，壓抑了很多本真的需要釋放的我，在這樣的努力中，孤獨和否認的風險降低了，可是個體會發現那個本應安全和滿足的自我卻越來越微弱。
心理學家很早就試圖在鏡子現象中，窺探人找尋自我的軌跡。拉康所說的鏡像，羅洛梅所說的交會。人類引以為傲的自我，終究建立在一堆不屬于我們的周圍世界中。生命是上帝借給我們的一段過程，而存在是過程中的體驗。所有的能量，正面的、負面的，都在過程中釋放。羅洛·梅在《受傷的治療師》中提到，生命不在乎你能活多久，也不是你能多活幾天的問題。當人們完成任務后，很多人更喜歡選擇死亡。想象希臘神話中日復一日永無止境地坐著將巨石推上山頂的西西弗斯，他的存在在于他與巨石的斗爭，他的力量源自他的工作對象。阿謬懷疑西西弗斯神話的悲劇性。他認為，只有當這種無休止的重復進入意識時，才是悲劇的開始。誠然，存在的意義對于蕓蕓眾生來說，也不外乎每日重復生命的過程，自己的，抑或他人的。嬰兒期，追尋母親，學齡期，渴望獲得老師的認可，青春期，追逐異性，成年，結婚生子。千百年來，若同一日。最深刻的原因，在于存在本身太短太淺，個體摸索生命本質的過程，是看著他人找尋著自己。詩人的存在感，也許僅僅是觸動他情感的一顆青草一陣微風，音樂家的存在感，也許僅僅是某個瞬間劃過耳邊的一段旋律。這被羅洛梅稱為與自然的交會。從圣經的觀點解釋，是上帝將神性的記憶賦予人類，當人類敬虔地贊美神的杰作，那種洞察就會成為人與神的融合。愛情之所以銘心刻骨讓人又愛又恨，是因為在愛情中，在另一個與自己如此不同又如此契合的個體中，人看到自己。這種近乎神性的體驗被人本主義心理學家稱為極端幸福的，窺見真理的，甚至是狂喜的巔峰體驗，并區分了三種不同的狀態，一是與異性結合時，二是成就感獲得時，三是感嘆自然風光，感覺融入自然時。存在主義哲學家克爾凱郭爾卻直接的把巔峰體驗描述為信仰的升華，是人對上帝旨意的通達。
三、存在主義心理學相較于人本主義心理學的人性關注升華
人本主義心理學對人性的解釋更側重導向意義。他發掘了人性的積極能量，并在適合的時候能誘發個體的積極力量，但這樣的契合需要條件，無論是受眾個體本身，還是“人本”所能解釋的范疇。這樣的解釋對于傳播一種新的觀念有著強烈的效果，但容易犯絕對化的錯誤。在一定的時間過后，往往會被發現缺乏深刻的解釋力。一方面是理論的薄弱，另一方面是時代遷移，導致人本主義越來越成為一種價值觀性的基礎，而不能堅持研究和實用技術的陣營。
與此相對，存在主義心理學之于人性的解釋更接近人本性。他把人性放在一個二維的選擇上，把存在還原于多元的空間。正如施耐德和羅洛梅合著的《存在心理學——一種整合的臨床觀》中所探討的存在——整合心理學的歷史起源，存在主義心理學與文學，哲學（東西方哲學），心理學所表達的人性觀點都能很好契合。
羅洛·梅所表達的存在，是一種自我接受和自我實現的結合，自我接受是承認作為人的局限性，并悅納“有限”的狀態和對生活中種種可能性的承擔，自我實現是認識個體具有打破局限的能力從而獲取更高層次的體驗和創造力的升華，是折中的既定中的不一定。他并沒有因為承認人性的黑暗和局限就否定人具有神性的潛力和創造的力量，反而因此更加鼓勵人們拿出打破存在的束縛的勇氣去更新生命，完成更有意義的存在。是一種更切合人類實際，而又有跡可循的升華的觀點。
參考文獻：
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人本主義心理學概念范文2
自20世紀70年代開始，結構主義課程理論和實踐受到人們嚴厲的批評，一些結構主義課程理論者也進行了自我批評。人本主義課程理論，又稱為人性中心課程論，產生于20世紀六七十年代，以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學的興起為先導，同時它也是在抨擊學問中心課程論的非人性化的浪潮中應運而生的，目前已經發展為更加完善的一種新的課程論。
二、理論基礎
1.心理學基礎
人本主義課程論是建立在人本主義心理學的基礎之上的。人本主義心理學家認為人的本質是善良的，或者至少是中性的，并且這種善良的或中性的本性是天生就有的或似本能的。同時人本主義心理學的研究對象是“健康的人”，馬斯洛認為，人有七個由低到高的需要層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、認識需要、審美需要、自我實現的需要。從中可看出，人本主義心理學關注情意伊蘇對人的發展，最終關心和提高人的價值與尊嚴。
2.哲學基礎
人本主義從本質上說首先是一個哲學概念，因為人本主義哲學是人本主義教育思想的理論基礎。德國存在主義大師雅斯帕斯則認為教育的目的在于清楚自己的意志，主張重視生活秩序的教育、藝術的教育、宗教教育、文學和歷史教育、科學教育。
3.人性論基礎
人性是指人所普遍具有的屬性，即所有人都具有的屬性。從人性論來看，行為主義和精神分析學說都持性惡論的觀點，而人本主義則基本上持性善論的觀點。人本主義者既反對本能決定論，但又不完全否認人的本能的存在。
三、發展歷程
1.古希臘時期人本主義課程論的萌芽
古希臘是西方文明的搖籃，蘇格拉底認為教育的目標是要培養“有德行的人才”，他的“產婆術”和“對話法”體現了課程實施過程以人為本意識的覺醒。亞里士多德“教育要適應人的自然發展”的原則，與他的靈魂學說相適應，提出了德、智、體、美和諧發展的教育思想。可見，無論是蘇格拉底的“產婆術”“對話法”，還是亞里士多德體育、音樂、繪畫課程的設置，都體現了對人的重視，是人本主義課程目標和課程實施的最初萌芽。
2.文藝復興時期人本主義課程論的彰顯
在文藝復興時期，人本主義教育家在課程目標上，注重兒童和學生全面的發展；課程實施上用圖畫、故事、游戲等代替語言教學，確立了以人為中心的課程目標，設置了較豐富的課程內容，人本主義課程論的體系已經彰顯。
3.啟蒙運動時期人本主義課程論的初步形成
文藝復興時期形成的人文主義教育思想在啟蒙運動時期得到了進一步發展。狄德羅高度重視教育在個性發展和社會變革中的重大作用，認為“每個人都應該學會閱讀、書寫和計算”，因此，他依據學習者的年齡特征和心理特征設置課程，同時注重學生的道德修養。
4.現代人本主義課程論的發展
20世紀70年代，人本主義的旗幟被再次舉起，人本主義課程論也在教育中被再度重視。人本主義者主張課程內容要適合全體學生的需要，與學生經驗建立聯系，適應學生不同的個性差異，設計個性化的課程。
四、基本主張
1.課程目標
自我實現和培養完整的人。人本主義者要求將課程的重點從教材轉向個人，他們批判博比特和泰勒等人提出的課程模式只注意解釋、預測和控制外部行為，忽視了學生行為的主題意義。人本主義主張課程與教學應培養“完整的人”，自我實現是人的基本需要，自我實現的人格特征包括整體性和創造性。人本主義者鼓勵學生的自我實現，允許學生自由表達，發現自我，最終實現自我。
2.課程觀
強調人的情意發展（affective development）和認知發展（cognitive development）的統一，進而強調情意教育和認知教育相統一，要求突出課程的情意基礎，這是人本主義課程論的一個重要特色。因此，人本主義者要求將教育內容與方法植根于情意之中。
3.課程內容的選擇
人本主義提出課程內容的選擇原則――“適切性”原則，強調課程內容要與學生的生活與體驗發生聯系，使學生產生有意義的學習，提出了“以學生為中心”的教學論思想和學生觀。
4.課程結構的組織
統合化的課程組織。人本主義者認為，每個人都應該作為一個完整的人對所有事物的整體做出反應，提倡學校課程結構的組織要注意“整合”，它包括三方面的內容：一是學習者心理發展與教材結構邏輯的吻合；二是情感領域與認知領域（理智的知識和能力）的整合；三是相關學科在經驗指導下的綜合。
人本主義心理學概念范文3
[關鍵詞] 心理學；教育改革
一、教育改革的意義
黨的十報告強調，教育是中華民族振興和社會進步的基石。人是教育過程當中最基本的要素，而心理學是研究人的心理及其發展規律的學科，推動了我國的現代教育改革。
二、教育心理學對現代教育改革的實際效能
教育心理學自誕生以來，不斷汲取教育學、心理學及各個領域的最新成果，為心理學和教育學等領域的發展做出了卓越的貢獻，推動了教育改革的進行。[1]
近年來，我國教育心理學的理論研究主要涉及構建中國教育心理學體系、素質教育的心理學基礎、學與教的理論等研究領域，教育心理學注重學生全面發展，促進學生個性發展，提倡多元課程設置等等觀點已經深入到教育教學改革中去，為我國的現代教育改革提供了強大的理論指導。
具體到實踐中，教育心理學主要集中在教學的有效性與人才培養規律的研究、教師職業素質與專業性發展的研究、青少年德育、美育心理的研究、智力與非智力因素的培養與開發、教學心理與課堂效率的研究等等方面。這些研究，在提高教師隊伍的素質，改善課堂效率，促進學生全面發展，促進學生智力開發，提高學生心理素質，以及對于課程體系的改革等等方面起到了不可替代的作用，為我國的現代教育改革提供了強大的技術支撐。
三、人本主義心理學對現代教育改革的實際效能
學校沒有必要、也不可能傳授給學生所有的知識技能和所有問題的解決答案，只重視知識技能的教學是不符合人的發展需要的。當前，素質教育是我國教育改革的主流，而人本主義心理學強調對學生的人格教育，總結人本主義心理學對現代教育改革的啟示，有以下幾點：
1.要樹立以人為本的教育理念。我們在教育活動當中，要確立人的主體性地位，培養學生學習的獨立性、自主性和創造性，最終讓學生實現自我實現。[2]
2.注重學生的全面發展。教育要培養思想上、專業上全面發展并且有良好健康的心理素質的全面發展的人才。[3]科學和藝術是一個硬幣的正反兩面，一方面，在教育內容上，要擴大教學領域，加強各學科間的滲透。另一方面，在教學實踐中，要充分尊重每個學生的個性特點，承認差異，因材施教，充分發揮每個學生的潛能。
3.重視與學生的情感交流。一方面，我們要理解、尊重、關心學生，把對學生的人文關懷體現到日常的教育教學過程中去。另一方面，要建立平等的師生關系，調動學生學習的主動性，積極性。[4]
4.培養學生的創新精神。首先，要營造靈活、開放的創新教育環境。其次，教學方式要多層次、多樣化，創新化。最后，要激發學生的好奇心和探索欲，培養學生發現問題的習慣和解決問題的能力。[5]
四、發展心理學對現代教育改革的實際效能
發展心理學研究個體成長發展過程中的心理轉變。學生主要的受教育時期是兒童青少年階段，這一時期恰好也是他們身心快速發展變化的時期，怎么樣讓教育和學生的身心發展相適應，需要從個體心理發展與心理適應的角度來給予研究和指導。
1.教育教學需要發展心理學的指導。德育工作、美育工作如何展開，如何提高教學質量，如何培養和開發智力，如何安排課程、如何編寫教材等等問題的回答都要考慮到兒童青少年心理發展的特征和規律，考慮到不同年齡段學生的接受能力和心理需求。[6]
2.心理健康教育需要發展心理學的指導。當前，大中小學都在開展心理健康教育，青少年的心理壓力、情感困擾和社會適應等心理問題依然存在。學校心理健康教育將是發展心理學、咨詢心理學、教育心理學等領域更加關注的問題。
3.學生身心的全面發展需要發展心理學的指導。比如關于情感發展與情感教育、校外環境中的心理發展與教育、健全人格以及生涯規劃、環境變化背景下的心智進化等等，這些都離不開發展心理學的理論和實踐指導。
五、討論
除此之外，還有認知心理學關于大腦工作原理和對學習、記憶、認識功能的研究；生理心理學對視覺、聽覺、運動系統和神經網絡的研究；語言心理學對語言記憶結構和語言學習模型的研究；社會心理學對學生人際關系和個體社會化的研究。隨著心理學的新進展、新范式、新概念、新方法的產生，必將會對我國的現代教育改革產生進一步的推動作用。
參考文獻：
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人本主義心理學概念范文4
【關鍵詞】人本主義教育觀；馬斯洛；羅杰斯；教師口語；教學方法改革
Abstract：Teachers’ professional spoken language is the basic professional skill for Normal School students ，and one of the major components of the capability structure of teachers. It is the curriculum of Teacher’s Spoken Language that is of great significance in training and improving students’ Mandarin skills as well as in exercising and cultivating their teachers’ professional spoken language skills. Currently，there are still many obstacles and problems in the teaching process of Teacher’s Spoken Language for college students. Thus，this paper tries to explore the ideas of educational innovation and reform of this curriculum for China’s Higher Vocational Colleges from the educational view of Humanistic Psychology.
Key word：The educational view of Humanistic Psychology Maslow Rodgers Teacher’s spoken language Teaching method reform
口語表達是教師從事教育教學工作最主要的交際手段，教師職業口語是師范生首要的基本職業技能，也是教師能力結構的主要方面之一?！敖處熆谡Z”課程是應用語言學的一個特殊的研究領域，也是一門跨度大、與心理學、教育學、社會學等多門學科緊密聯系的基礎性課程，是在理論指導下培養師范生在教育、教學過程中口語運用能力的實踐性和系統性很強的語言教育課程。該課程旨在通過訓練，提高學生的普通話水平，鍛煉和培養他們教師職業口語表達技能，以適應就業及發展需要。“教師口語”課程的教學具有許多不同于其他課程的特點，目前，高職高專師范類專業的“教師口語”課程教學還存在著不少障礙以及問題，筆者試圖從人本主義教育思想角度出發，探尋我國高職高專教師口語教學思路的創新和改革。
一、目前高職高專師范類專業教師口語教學存在的一些障礙和問題
目前，“教師口語”教學存在的障礙和問題主要可以從學生和高校兩個方面進行探討。
一是學生方面的方言定勢。高職高專的學生來自全國各地，許多學生受到方言影響，語言方面的許多習慣根深蒂固，甚至對規范化的普通話存在心理上的抵觸?；蛘咭驗楸旧砥胀ㄔ捇A較差，感到學習難度太大而產生畏難情緒。
二是對掌握教師職業口語基本技能的重要性認識不足，缺乏學習興趣。學習興趣是學習者的渴望獲得知識而帶有情緒色彩的意向活動。語言心理學的研究表明，在語言學習中的興趣驅動非常重要。想要取得最佳的學習效果，通常需要興趣作為學習的動力。教師口語雖然是師范生的一門必修課，但部分學生沒有認識到這種基礎性課程的作用，對該門課程的學習缺乏興趣和學習主動性，認為學習的目的只是順利通過普通話等級測試，取得相應的合格證書，帶有很強的功利心態。于是，在學習過程中缺乏用心和情感投入，學習動力不足，不肯配合課堂訓練，敷衍了事，以致學習成為了一種枯燥無味的重復。
高校方面主要表現在思路方法上。部分高校教師的教學方法陳舊?？谡Z教學沿襲傳統教學模式，教學方法不夠靈活多樣。教師口語教學具備特殊性，既是一種知識的傳遞，更強調技能的訓練提高。而傳統的教學往往是注重知識，忽視技能訓練，顯得枯燥而單一化。其次是師資力量薄弱。隨著高職高專學校的大力擴招，學?，F有的口語課教師數量難以適應口語課教學的需要，許多學生缺乏足夠的課程訓練時間以及來自教師的有針對性的糾正和指導的學習機會。同時不少教師本身對于教師口語課程的訓練體系存在誤解。有些高職高專院校認為教師口語課只是以幫助學生通過普通話等級測試為目的。于是為了提高普通話水平測試的合格率，沒有進行正規的課程安排，教師口語課程實際上成為了一種功利化的“普通話測試應試輔導”。
通過這些情況可以看出，高職高專“教師口語”課的教學改革勢在必行。
二、人本主義教學觀對教師口語教學的啟示
人本主義心理學（humanistic psychology）是20世紀50年代末60年代初在美國興起的一種反對行為主義傾向的心理學流派，人本主義教育思想是把人本主義心理學的理論觀點擴展到教育教學領域形成的。其主要的代表人物是馬斯洛和羅杰斯。
人本主義教育思想是在反對和糾正傳統的教育思想的社會背景下產生的。傳統的教育思想提倡理性，片面強調知識的學習，忽略了教育中個性的培養和情感訴求，帶有較重的功利色彩。而人本主義教育觀的核心是“人性為本位”，以“完整的人”的發展為最基本的價值取向。人本主義教育理念重視學生個體差異和價值觀，主張發展學生的個性，崇尚能力的培養而非僅僅知識的灌輸。人本主義思想中的許多理念，對于當前我國師范類高?！敖處熆谡Z”課程的改革來說具有很好的學習和借鑒價值。
1.馬斯洛需求層次模型與學生自我實現的內在動力
美國心理學家A.H馬斯洛是人本主義心理學的創始者之一。人本主義心理學強調人的獨特性，認為人的行為主要受自我意識的支配。馬斯洛在此基礎上提出的人本主義教育思想的重點是強調人的“存在價值”和“自我實現”。他認為教育的功能就是要促進個人潛能的發揮，造就自我實現的人。馬洛斯的“需要層次理論”，認為人的需求包括五個層次。除了基本生理、安全和社交需要，還有被尊重以及自我實現的高層次需求。馬斯洛認為，大多數人都有一種自我實現的需要和傾向，這是人的一種本能的需要和內在的潛力。改善人的“自知”或自我意識，使人認識到自我的內在潛能和價值，是促進個體自我實現的關鍵。因此，作為擔任教師口語課程教學的老師，不僅僅是需要教給學生口語表達的方法技巧，更重要的是要讓他們在口語表達技能訓練的過程中能夠產生學習的興趣，并且幫助學生挖掘潛能，建立信心和勇氣去克服語言學習中可能遇到的困難。
2.羅杰斯的人格理論和“以學生為中心”的教育思想
卡爾.羅杰斯也是當代最有影響力的人本主義心理學創始者之一，被心理學史學家譽為“人本主義心理學之父”。教育是他最關注的領域之一。羅杰斯曾出版專著《學習的自由》（Freedom to Learn），系統闡述了其人格理論和“以學生為中心”的教育思想。他的教育思想對于西方國家的教育理論和實踐產生了較大的影響作用。
羅杰斯批判了了以傳授事實性知識為主的傳統教育模式，他認為教育的目的遠不止單純的知識傳授和智力培養。他關注的是人的整體發展，即情感訴求、價值觀等。對于“教師口語”這種重視自主性、互動以及學生綜合素質培養的實踐性課程，羅杰斯的人本主義教育思想尤其具有借鑒意義。他曾指出：“個體內部具有大量的有助于自我理解、有助于更改個體自我概念、態度和自我主導行為的資源。而且，假如能提供明確的、使人奮進的態度這樣一種心理氣氛，這些資源就能被開發”。教師應當尋求正確的方法和途徑使學生獲得自我發展的“自由”，從而保持其天生的求知欲望、興趣和創造性，成為孜孜不倦的求知者。
3.教師口語教學中的情感主義訴求
人本主義心理學認為，隨著自我的形成，人類產生了渴望得到他人尊重與關愛的需要。個體在其生活的圈子中希望從相關聯的人身上感受到關愛、理解、認可、溫暖和尊敬等。，
人的情緒狀態能使人的機體活動和智力活動發生重大的變化?，F代教育中倡導尊重學生，關心其需要，發展其個性，促進學生自發、積極、愉快地學習。有效的語言教學也必須以融洽的師生關系為前提。在教師口語教學過程中應充分重視情感聯系，建立和諧的師生關系，這對于發揮學生主體積極性和創造性有著至關重要的作用。
三、人本主義教育思想在當前教師口語教學模式改革中的具體運用
1.師生關系、人文關懷、教學環境優化的情感導向轉變
高職高專的學生雖然心理上已經較為成熟，但其對于教師的內在認同感和師生關系仍然在很大程度上影響著教學的效果。在教師口語能力訓練過程中，教師應當重視其中的情感主義訴求，致力于構建和諧的師生關系。比如表現出對學生的信任和關心，對學生進行積極鼓勵等。同時，應當對學生給予足夠的人文關懷。人文關懷的核心在于肯定人性以及個體的潛力及價值。教師應當充分重視個體差異，尊重學生的個性和情感需要、促進學生全面自由的發展。只有在一種情感融合、互動融洽的課堂中，才能最大程度給予學生個體發展的自由和創造性的發揮空間，并且滿足學生自我實現的心理需要。這是教師口語教學取得良好教學效果的關鍵之處。除了為學生構建良好的心理環境外，針對物理教學環境，在允許的條件下，高職高專院校也應當對設施環境包括教學場所和教學用具等物質因素進行改良，增進學生們對于學習環境的情感認同和依附。
2.多媒體教育技術的充分運用
教學工具的改革，特別是多媒體的充分運用是當前教師口語課程教學改革中十分重要的一步。教師口語教學需要通過典型示范和示例評析，為學生提供可資借鑒、研究與模仿的口語實例。傳統的教學是通過教師示范和對示例進行講述來提供的，這樣做有其積極的意義，但也很有局限。而借助多媒體技術，卻能取得事半功倍的效果。比如“唱讀”是不少學生長久以來形成的不良的朗讀習慣。要改變這種習慣需要學生學會在深入理解作品思想內容的基礎上，運用停連、重音、語調等朗讀的基本技巧。多媒體語音室為我們提供了條件。在多媒體語音室，我們可以利用音頻或視頻材料，再現文章的語言、蘊含的感情、朗讀者的技巧處理，使學生邊聽、邊看、邊跟讀、邊體會。同時利用多媒體可以暫停，可以回放的功能，在重難點處，教師通過暫停或回放來指導學生。這樣既減輕了教師的負擔，又能大大提高教學的效率，取得很好的教學效果。
創造充分互動的語言環境對于教師口語教學有著至關重要的作用。語言類課程教學效果的實現，從根本上來說還是取決于學生自我學習與提高的能力。人本主義主張學生作為課堂的主人，自發的投入到學習過程中。多媒體教學有助于創設語言學習環境，為學生提供豐富多彩的音頻視頻材料和學習軟件，增加課堂信息量；有助于轉變學生學習方式，提高學生學習興趣。比如讓學生為經典電影進行臺詞配音；利用學習軟件模擬真實的語言應用場景；大力打造網絡學習與交流平臺，通過網絡為學生提供標準規范的示范材料和豐富的學習材料，增添合作學習，溝通交流的渠道等等。多樣式的學習方法的提倡，能夠充分激發學生的學習自主性。這與羅杰斯主張的“教師應當充分挖掘學生內在資源，使其保持天生的求知欲、興趣和創造性”的觀念內在一致。
同時，多媒體教學有助于構建一種輕松、和諧的教學氛圍?？谡Z交際訓練既需要集體的討論評議展示，也需要學生針對自身特點的練習提高。多媒體技術的運用可以讓學生擁有自己的學習小環境，受到較小的外界干預，并且可以放心大膽的進行練習。教師作為一種引導者，也有了更多的時間與學生進行更有針對性的指導以及情感交流，這樣有助于促進教學過程中認知與情感的結合。保持輕松和諧的學習氣氛以及情感融洽的師生感情，采用和諧互動的教學方式也是人本主義教育思想的主義觀點之一。
此外，多媒體教學還有助于學生充分利用零散時間隨時自主學習、并且及時對自身學習效果進行自我評價和改善，這些也都是人本主義教育觀所提倡的思想。
值得注意的是，多媒體教育技術不是華而不實的課件展示，教師不是“放映員”，不能簡單的用“人機交互”代替溝通師生情感交流的“人際對話”。 其運用必須以肯定學生的主體地位為原則，目的在于“充分挖掘學生內在資源”，給予學生學習的自由，體現“以學生為中心”的人本主義教學思想，總之，多媒體教學的充分運用為學生的自我完善提供了充分的條件，是改善這門課程教學效果的重要方向。
3. 具體教學方法改革
人本主義教育理論在教學改革中的借鑒作用，取決于教師的教學觀念的改革，更取決于教師在這樣的理論指導下，以什么樣的具體方式來實現教學目的。根據人本主義教學理論，課堂的主人是學生，而教師則是作為―個引導者，不斷為學生創造實踐的機會。因此，在實際教學過程中，應積極提倡以學生為中心的教學方法，如情境教學法、團隊訓練法和游戲競賽法等。
（1）情境教學法。這種教學法是指在教學過程中教師有目的地引入或創設一個具體場景，使學生在接近現實的環境下扮演某種角色進行訓練，以引起學生一定的情感體驗，深化認識理解，激發學習興趣、提高學習效率。為了幫助學生認識體驗教師態勢語的作用要求，筆者先請學生觀看本校優秀畢業生的教學錄像，然后請學生根據教師態勢語運用要求進行評議。之后是學生以教師的角色進行模擬教學：有的學生模仿錄像中的態勢語；有的學生借用錄像中的教學內容自己設計態勢語；更有一位學生選取自己已編寫好的教案試教，當講到“鯉魚樂得尾巴搖”時，她雙腳碎步，兩手在背后一扇一扇，那充滿童趣的態勢贏得了同學們的陣陣掌聲?；顫娚鷦拥膱鼍埃挥袑嶋H意義的訓練，不僅有利于激發學生的學習動力，開發學生的創造潛能，而且通過模擬的情景讓學生進行角色轉換，有助于他們對自己未來的職業崗位有一個比較具體的、綜合性的全面理解。
教師口語的各個訓練模塊，都可以通過設置一些有針對性的虛擬情境，比如辯論賽、記者招待會、談判席、求職面試等達到活躍課堂氣氛，調動學生學習自主性和積極性的目的。
（2）團隊訓練法。傳統的集體式教學容易忽略細節，同時也難以及時發現學生學習過程中存在的問題。而針對單個學生的一對一訓練可能由于課時、師資有限而難以實現。對班級進行合理分組，引入團隊訓練法能夠讓每個學生有充分訓練的機會，又更便于發現問題。同時，團隊概念的引入也有助于在教學過程中推廣一種團隊協作和競爭的學習風氣。在進行教學口語技能訓練的平時檢測時，筆者充分考慮學生基礎和個性特點進行合理分配，8名學生為一組。每組自選教學內容，進行導入語、講授語等主要教學環節的口語技能訓練，并安排一名學生做小組訓練述評，成績以小組為單位評定。各組利用課外時間集思廣益、準備課件、反復演練、彼此糾錯、互相鼓勵，在課堂集中展示評議時取得了超出預期的優良教學效果。
（3）游戲競賽法。教學過程應當充分以學生為中心，調動其積極性。教師可以在課堂上將擴展復述、限時補說、成語連接、快速問答等訓練形式設計成新奇的游戲環節，對各個團隊進行評判計分，并進行綜合評比。團隊之間的游戲競賽能夠吸引學生們全身心投入，同時能將學生們為集體爭光的心理轉換成為努力表現自我的動力。
針對不同特點的學生設計針對性強的教學模式。如為了克服學生的膽怯心理，積極組織演講等訓練，鼓勵學生在大眾場合下多發言，以提高學生的心理適應能力；針對學生對該門課程重要性認識不足的情況，引入更多的教學案例進行分析，強調基礎技能的關鍵性，鼓勵學生進行模擬教學，并及時提醒其基礎教學語言運用技能方面存在的問題。
總之，“教師口語”課程的教學是融語言學、心理學、教育學、社會學等知識于一體的綜合知識的教授與訓練。作為該科目的授課者，應以學生為中心，在人本主義思想的指導下鼓勵學生成為課堂的主人，學以致用并在學習過程中獲得自信和樂趣。
教育的最終目的是促進完美人性的形成和充分提高受教育者的主體意識和創造性。人本主義思想關注的是人的整體發展，是對個體的內在潛能和生存價值的挖掘。把人本主義思想運用到教育中以促進人的發展，充分調動學生學習的積極自主性，挖掘學生潛力對于課程改革具有重大意義。高職高專院校應當反對教育的功利目的，反對把學生作為工具進行專門的職業訓練，重視學生的個性和主動性，重視人類潛在能力的挖掘與培養，強調個體的意愿、情感和價值觀。同時，重視教學工具的改革，強調多媒體教學方式的運用，并且引入靈活多樣的課堂教學訓練模式，以提高學生的普通話水平和口語表達水平，使教師口語教學能取得質的突破。
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人本主義心理學概念范文5
為中心，激發學生的學習積極性，讓學生自我指導學習、自由學習。對教育改革產生了深刻的影響。
關鍵詞：人本主義 教育觀 學習觀 基本教學模式
中圖分類號：B84文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01
人本主義心理學是20世紀五六十年代在美國興起的一種心理學思潮，其中最主要代表的代表人物便是羅杰斯。羅杰斯最偉大的貢獻就是創立了人本主義的教學思想。在教育教學的理念上，人本學習觀強
調：要認識到每個學生都有自身價值、潛能，都有追求“自我實現”的心理傾向；要認識到讓學生發展自己的潛能和價值，形成積極的自我概念、達到自我實現的境界，是教育教學的根本宗旨；要認識
到教育教學要努力營造一個安全、自由、和諧融洽、富有人情味的心理環境，為自我價值和潛能的種子提供生長結果的沃土。[1]羅杰斯的人本主義的學習觀對教育改革產生了深刻的影響。
（一）教育觀
人本主義認為教育的目的在于促進學生個性的發展，發揮學生的潛能，培養學生學習的積極性與主動性。在羅杰斯看來，教師的任務不是教給學生知識，而是為學生提供學習資源，和能夠推動學習的氣
氛，讓學生自己決定如何學習、學習什么，即教師要營造一種自由、民主、和諧、融洽的充滿著關愛與真誠的學習氛圍，使學生在其中實現自主學習。羅杰斯還提出了以學生為中心的教學思想，強調將
學生視為教育的中心，學校為學生而設，教師為學生而教。如果把教育比喻成一種貿易行為，學生就是顧客，是“上帝”，學校教育要以學生為中心，滿足其需求。他還將非指導咨詢理論中的三個基本
條件引進教育領域：真誠一致，即在師生關系中，教師應該應該是真誠、完善而真實的人，應努力做到表里如一；無條件積極關注，即對一個人表示尊重、認可，而且這種感受并不以對方的某個特點，
或者整體價值為依據；同情心，即教師應該設想自己是學生，對學生設身處地、感同身受，努力發現其真正的學習需求。在這個模式中，一切教學活動都是以學生為中心，“教師”只是學習的促進者、
協作者，或者說是伙伴、朋友，“學生”才是學習的關鍵，學習的過程就是學習的目的所在。
（二）學習觀
人本主義的學習理論以人本主義心理學為基礎，認為學習是人固有能量的自我實現過程，強調學習中每個人的尊嚴和價值，強調積極關注在個體成長過程中所發揮的重要作用。人本主義認為學習是為了
使學生成為一個完善的、能充分起作用的人，使其整體人格得到發展。羅杰斯認為，學生的學習類型主要有兩種：認知學習和經驗學習；其學習方式也主要有兩種：無意義學習和有意義學習。[2]羅杰
斯認為，認知學習和無意義學習、經驗學習和有意義學習是完全一致的，而經驗學習以學生的經驗增長為中心，以學生的自發性和主動性為學習動力，把學習與學生的愿望、興趣和需要有機地結合起來
，因而經驗學習一定是有意義的學習，必能有效地促進個體的發展。羅杰斯認為，有意義學習必須滿足以下四個特征：（1）全神貫注：學習者的全身心，包括認知和情感，必須投入學習活動之中；（2
）自動自發：學習者的學習應該是由內在的愿望引發出的主動的探索、發現和了解事件的過程；（3）全面發展：經過學習，學習者的行為、態度、人格等應獲得全面發展；（4）自我評估：在學習之后
，學習者應自己評估自己的學習需求、學習目標是否完成等。總之，“有意義學習結合了邏輯和直覺、理智和情感、概念和經驗、觀念和意義。若我們以這種方式來學習，便會變成統整的人。”[3]
（三）以人為本的基本教學模式
羅杰斯從人本主義的學習觀出發，認為凡是能夠影響個體行為的真正的知識，只能是學習者自己發現并加以同化的知識。（1）學生有權利根據他們希望授課的形式，安排部分上課時間。教師可以根據教
學目的的要求隨時調整課堂討論時間和課堂講授時間，課堂講授時，教師也可以根據一個主題進行講授，或者根據學生的需要做出相應的調整。（2）現代科技的發展給學習者提供了許多自學的工具，學
生可以根據自己的意愿選擇從哪種渠道獲得信息。學生的學習可采用不同的方式，從不同的信息源獲取學習的內容。（3）主張安排不同類型的課堂結構，甚至同一種類型的課堂結構也應該做出不同的安
排，以吸引不同興趣的學生自由參與，達到意義學習和快樂學習的目的。此外，教師對講授材料的選擇應考慮激發學習者自發的學習興趣。（4）由學生自主進行學習的評定。教師與學生應預先理解什么
樣的操作水平將會得到什么樣的分數，然后由學生自己評定分數，如對寫作水平的評分中，要求學生根據自己的寫作基礎與工作的詳細評價評分。
人本主義教育觀是對傳統教育觀的變革，它強調學習是人格的發展，推動了當代教育改革的進程，使學校教育目標有了根本的變化。只有教師真正設身處地的為學生著想，從學生的實際發展需要和現實
利益出發考慮問題，學生同樣站在教師的角度體察教師言行的良苦用心，才能使師生間長期存在一種和諧、理解、信任的關系，也才能達到羅杰斯所描繪的人本主義的偉大構想。但是，我們也應該清楚
地看見。人本主義片面地強調學生的天賦潛能而無視人的本質和社會性，過度強調學生的地位[4]，使得教學不恰當地拘泥于學生個人自發的興趣和愛好，忽視了教師和教學的效能，忽視教學內容的系
統邏輯性和教師在學科教學中的主導性，這勢必影響教育和教學的質量。
參考文獻
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人本主義心理學概念范文6
關鍵詞：心理學危機；發展趨勢；中國化
20世紀70年代有人認為，“現代心理學史并不是一個科學進步的記錄， 而是理智的倒退”，“整個西方世界已經面臨精神崩潰，心理學的倒退只是其中一部分的表現”。臨近20世紀末更是有人斷言， 心理學已經“解體”。站在新世紀的起點， 展望未來， 回顧過去，心理學演變的基本態勢并非這么簡單。自心理學產生以來，西方心理學各派就不斷產生爭議，同時各派間就出現了相互吸收、彼此滲透還有就是互相排斥的局面。二戰之后， 原來一些比較極端的學說日益受到猛烈的抨擊， 新的思潮應運而生。這些思潮不再以學派的形式出現， 而是作為一種范式、潮流或者發展動態去影響心理學的各個領域。隨著當今世界政治、經濟、文化的大的發展趨勢， 心理學出現了怎樣的主要發展趨勢呢？對這個問題的回答有不同的視角和層面。
現代科技為心理學的發展起了很大的促進作用，認知心理學代表了當代心理科學的融合趨向，人本主義心理學引發了積極關注人性的普遍回應， 臨床心理學促成了理論聯系實際的時代精神， 辯證唯物主義理論指出了心理學發展的光明前景。這樣的總體趨勢表明， 當代心理學 危機雖然存在， 但前景還是光明的。
一、心理學的科技化
心理學學科性質的二重性， 即自然科學性質與人文社會科學性質的二重性。它是研究人的科學， 但不只是哲學范疇上的人的科學， 也是研究自然科學范疇上的人的科學。心理學研究卻是科技化的發展趨勢，心理學的科技化是隨著整個科技發展而推進的，高新科技為心理學提供了更現代化的手段。中國的腦科學計劃也被提上了議事日程， 認知心理的腦科學研究， 已被列入“973”項目的50個課題之一， 利用電腦研究腦神經網絡已是一個熱點和主攻方向。李嵐清副總理給我們江蘇的一個重大課題是：“科學教育： 開發兒童少年潛能研究?！睂π睦砥鞴俚哪X揭示得愈深， 對心理活動規律也就掌握得愈多， 其對社會實踐領域的作用也就愈大。但是心理學的高新科技化， 并非完全把心理學當作一門純粹的自然科學來研究。我們利用高科技手段還是研究人的心理過程與心理內容， 這就涉及人性和社會性的問題， 而認知心理學代表了當代心理科學的融合趨向。
二、認知心理學代表了當代心理科學的融合趨向
認知心理學出現于20 世紀初， 瑞士的皮亞杰為早期代表。40年代末， 由于各門科學的迅猛發展， 產生了科學間橫向聯系的需要， 這種需要推動了信息論、控制論和系統論的誕生。50 年代末、60 年代初， 心理學界涌現出一股研究認知過程的潮流， 在知覺、記憶、言語和問題解決等領域， 形成了綜合的認知理論體系。在這些理論看來， 環境的因素不再是說明行為的最突出的因素了。環境提供的信息固然重要， 但它是通過支配外部行為的認知過程的編碼、儲存和操作， 從而影響人類行為的。《認知心理學》（1967） 一書的出版標志了當代認知心理學的正式誕生。使用這種方法的基本設想是： 如果計算機和人于某種作業中的操作模式在功能上相同， 那么指導計算機的程序就能很好地解釋人是怎樣完成這一作業的。因此， 應用這種方法不僅能客觀地描述人的某些復雜的內部過程，并且能推動人工智能的研究， 促進計算機技術的發展。當代認知心理學是在反對某些傳統心理學思想的斗爭中發展起來的， 但它和傳統心理學又有著密切的聯系。它拋棄了行為主義的一個重要概念， 即只有可以直接觀察到的東西才能成為科學研究的對象， 但又高度肯定了行為主義對客觀方法的重視； 它注意對人類智慧行為的研究， 因而不同于精神分析， 但又承認在人類信息加工中存在著某些無意識的過程， 并用精密的客觀方法研究了這些過程；它不滿格式塔心理學某些含糊不清的理論， 但又繼承了格式塔在知覺、思維和問題解決等領域的研究成果， 并進而豐富了這些成果。正因如此，我們說認知心理學不是一個狹隘的心理學派別， 而是一種新的運動或者方向， 它的發展代表了當代心理學相互融合的新趨勢。
三、人本主義心理學引發了積極關注人性的普遍回應
人本主義心理學的形成略早于認知心理學。和認知心理學相似的是， 人本主義心理學也不是一個嚴密的學派， 而是一些相同或相近觀點的心理學家的聯合。主要發起人有馬斯洛、霍妮、弗洛姆、羅杰斯等等。馬斯洛將這種學說與其動機理論結合， 提出以自我實現為最高境界的需要層次學說，認為自我實現者才是社會上最有價值的人。羅杰斯的自我論乃是自我實現論的另個重要理論支柱， 認為人有一種內在的“機體智慧”， 能對那些有利或不利實現自身潛能的經驗進行分辨， 促進自我實現的關鍵在于人和人關系中建立無條件關懷的真誠聯系。人本主義心理學家在主要方法和基本觀點兩方面都不同于近代傳統的實驗心理學。他們繼承了人文科學心理學的傳統， 強調心理學研究的特殊性， 主張以整體分析法取代元素分析法， 以個案研究取代一般規律研究， 或在個案研究基礎上進行一般規律研究。就方法來看， 他們恢復了早期人文心理學的傳統， 和當代西方盛行的實驗傾向并肩而立。就觀點來看， 人本主義心理學家對兩大傳統心理學派——弗洛伊德精神分析和行為主義的基本理論都持異議。他們以心理學資料論證人的本性， 認為人的本性基本上是好的， 破壞性是環境影響所致，反對弗洛伊德把破壞性也列為人的本性的看法。在人與環境的關系上， 他們強調人不是一無所有來到世間的， 在與環境的相互作用中， 人是主動的， 有選擇的， 能創造的， 反對行為主義的環境決定論。毫無疑問， 人本心理學家批評傳統心理學僅僅注意到人性邪惡面的觀點是正確的。他們不遺余力地為擴大關于健康人研究的心理領域做出了不懈的努力，有力地推動了心理學對人所特有的精神生活的多方面的關注。
四、臨床心理學的產生適應現代人類精神需求
在當代， 人類認識自然、改造自然的能力獲得了充分的證明。但是恩格斯早就告誡我們，不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，“對于每一次這樣的勝利， 自然界都報復了我們。每一次勝利， 在第一步都確實取得了我們預想的結果， 但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響， 常常把第一個結果又取消了?！钡拇_，人們在創造了先進的科學技術和眾多的物質財富的同時， 卻在承受自然界的報復， 面臨更大的威脅。在此情形下， 雖然人類對自身生理及其病變的認識已經相當的深入了，大多疾病都已在人類的控制和治療能力之內， 但是， 人類不得不更加關注自我心理的完善發展， 包括健全的認知能力、適度的情緒反應、堅強的意志品質、和諧的人格結構以及良好的人際關系。至此， 我們對自身認識出現新的質的飛躍的條件終于成熟了：不僅應該關心身體健康， 而且更應關心理健康， 并且對后者的重視程度將與日俱增。所以說不幸是產生思想的溫床。由于在相當長的時期內， 心理學與現實社會缺乏緊密聯系， 理論探索與應用研究嚴重脫節， 而隨著社會的快速發展， 人們的心理內涵越來越豐富、精神需求越來越豐富， 這就使得心理學遠遠不能滿足人們對它的極高期望。因此， 面向社會， 參與生活， 大力加強應用心理學研究的力度， 便成了當代心理學發展的極為重要的走向。心理學已不再是純理論的專業沙龍， 而是向應用化方向飛速發展。應用心理學已涉及各個階層和年齡段的各種心理問題， 已成為具體的、可操作的人生指南。特別是臨床心理學， 適應社會發展和人類精神重塑的客觀要求， 專家人數大大超過了其他分支， 理論開拓與實踐創新方興未艾， 生命活力日益凸顯。整合、融化、更加貼近生活、更加適應社會文化心理的走向， 這樣的趨勢就使得心理治療與咨詢不但成了引導人們重返精神家園的專業旗幟， 而且其本身也獲得了不斷地發展， 并且促成了整個心理學理論與實際日益結合的新的時代精神。
五、心理學的中國化，并以辯證唯物主義理論為指導
1.抵制全盤西化，建立有中國特色的心理學理論體系。東西方及各國心理學同中有異， 異中有同， 同的方面就是心理學的世界性、國際化的問題， 異的方面就是心理學的本土化問題。在當前， 西方心理學占據世界心理學主流的情勢下， 心理學的本土化主要是指一種社會文化取向的問題， 每個國家的心理學所采用的概念、理論及方法要能切實反映本國民眾的心理與行為， 這個原則適合于每個國家的心理學。就以西方心理學本身而論， 當德國馮特的構造主義心理學經過鐵欽納的完善傳播到美國以后， 雖然促進了美國心理學的發展， 但最終還是美國本土發展起來的機能主義心理學取勝了， 這也是一種廣義的本土化，我國心理學的本土化就是中國化。80年代初潘菽教授他又提出建立有中國特色心理學的問題， 認為這是我國心理學發展的必然趨勢。我們認為， 我國心理學的本土化或中國化， 就是要抵制全盤西化，就是要建立有中國特色的心理學理論體系。中國近現代心理學發展的歷史告訴我們， 不將心理學植根于中國人的文化土壤之上， 我國心理學事業就得不到真正的發展。心理學的中國化， 要求我們以辯證唯物論作為心理學的方法論的理論基礎， 要求我們進行中國人的心理實驗研究， 要求有符合中國國情的心理量表和研究方法， 要求繼承和發揚祖國心理學的優秀遺產， 也要求我們學習和借鑒歐美蘇俄等外國心理學中一切有益的東西。心理學不中國化就不可能使心理學成為中國文化的有機部分， 心理學不中國化就不可能滿足社會對心理學的切實需要。
2.以科學思想觀為指導，擺脫盲目仿效。盡管當代心理學成績斐然， 但它仍在走向成熟之中， 還算不上是一門嚴格的規范科學。這是因為， 時至今日還沒有一個學派能成為公認的范式， 還沒有一個理論能貫穿人的整個心理活動， 還有許多概念只是從其他學科中簡單轉借過來的。特別是西方心理學奉為準則的實證主義和現象主義哲學思路， 導致了日益嚴重的衰落跡象與潛在危機， 使他們難以對已經取得并將不斷取得的大量實驗成果做出科學概括， 難以對心理的實質這樣一系列基本理論題做出完善的解釋。心理學研究的對象是人不是物， 它是介于自然科學與社會科學之間的一門中間學科， 并非純粹意義的自然科學， 因此其自然科學之路走通不現實。而且，心理學所膜拜的西方科學也并不是完整意義上的科學。由于二元論的哲學傳統和機械論的宇宙觀念， 特別是科學技術的資本主義方式的片面應用， 使當代主流科學走上了背叛人文精神的褊狹之路， 對人性的理解越來越支離破碎、歪曲尊嚴。因此， 帶有世界性的普遍反思就在所必然。事實已經表明， 心理學研究必須以辯證唯物主義理論的指導地位， 正確堅持客觀性、系統性、發展性和辨證性的基本原則， 把各種具體方法技術、一般科學方法論和哲學方法論有機結合起來。唯此才能突破困境， 促成學科的健康發展。
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