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倫理學及工程倫理學的含義范文1
論文摘要:歐美、日本、前蘇聯教育倫理學研究對象可概括為道德教育、教師職業道德和教育的社會倫理基礎三種類型.我國教育倫理學一直未突破教師職業道德的研究框架。教育倫理學應當研究教育同經濟及其他社會現象的關系，不能把教育倫理學研究對象同教師倫理學、德育原理等學科研究對象相混淆。
教育倫理學是教育學和倫理學所構成的交叉學科，它是不是具有獨立存在和研究的價值，上世紀初人們對此展開了長時間的爭論。通過爭論，歐美、日本、前蘇聯等教育發達國家的學界同仁對獨立研究和發展教育倫理學、加強教師教育倫理學修養的必要性普遍給予了肯定。這一共識，對我國也發生了重大影響。從那時起，特別是最近二十多年來，我國相繼出版了一系列教育倫理學專著、教材，對教育倫理學開展了獨立的學科建設。但是，由于在研究對象問題上見仁見智，教育倫理學學科建設進展緩慢，不盡人意。
近幾十年來，國外教育倫理學在研究什么?20世紀上半葉，英國人B·諾曼妮和G·科蒙爾合著出版《教育倫理學》一書。該書依次討論了什么是兒童、胎兒的環境、早期家庭教育、性格和氣質、性別訓練、宗教信仰、理想的學校、學校指導等問題，未對教育倫理學研究對象給予明確闡釋。但從其體系和內容上看，其論述主要集中在人格發展這一主題上，可見他們所理解的“教育倫理學”實際上是“倫理教育學”，準確地說，是一種道德教育學或者說道德心理教育學。
美國對教育倫理學研究的關注點，一開始就集中在教師職業道德建設上。20世紀20一40年代，一批美國學者如卡他斯、韋伯斯等采用嚴格的實證研究方法，概括出了一名優秀教師應具有的職業品質和行為特征。這些研究，有的是在征集有豐富經驗的教師的意見的基礎上進行的，有的是在對成功教師與失敗教師開展品德對比的基礎上進行的，有的則分析教師職業品質與教師成功之間的相關度。1948年，全美教育委員會所屬的師范教育委員會向全美教師發表了題為《我們時代的教師》的報告，對教師應當具備的職業道德品質提出了13項要求和指導;1968年，美國國家教育協會(NEA)正式制定了《教育職業倫理準則》。70年代，這一研究在美國得到了進一步深化和細化，專家們繼續以實證方法在更廣泛的范圍內分門別類地對“教師品質”進行研究，形成了教師職業內部不同專業的倫理道德準則，如美國大學教授聯合會的《職業倫理聲明》、美國心理學會的《心理學家倫理標準》以及人事指導協會的《倫理標準》等。
日本有培育優良“教師形象”的傳統，日本對于教育倫理學的研究也正是從培育“教師形象”開始的。20世紀初，日本師范教育改革家野口援太郎提出要培養人格主義的“理想”教師。二戰以后，廣大日本民眾從軍國主義的噩夢中驚醒，教育界提出培養民主主義的“現代教師”。1952年，日本教職員組織通過了《倫理綱領》，以此作為教師職業道德建設的指南。20世紀60年代以來，日本民間對教育倫理學的研究日趨增多，出版了一系列關于教師職業倫理和教師職業道德修養的專著和教材。如，日本當代著名教育家、原玉川大學總長小原國芳撰寫了《師道》一書，對于師道的本質、內容和發展條件等做出了有益探討。日本著名教育家、原廣島大學校長皇至道，出版了《人類教師與國民教師》一書，書中極力推崇瑞士教育家J·H·裴斯泰洛齊關于教師“愛”的品質。著名教育家、廣島大學教授新崛通則強調教師以身作則的精神，他在《現代教育講座》一書中說:“教師應當為人楷模，教師以身作則在道德教育中乃至整個教育過程中起決定性的作用?！遍L期以來，日本都以教師職業道德作為教育倫理學的研究對象，十分重視對師范生教師職業倫理道德的教學和教育，教育倫理學是日本師范生的必修課。
20世紀60年代，前蘇聯在《教師報》上開展了一場關于教育倫理的大討論，經過這場討論，教育倫理學取得了相對獨立的學科地位。1977年，·皮薩列恩科和·皮薩列恩科撰寫的《教育倫理學》出版，緊隨其后又出版了B·H·契爾那葛卓娃和H·H·契爾那葛卓夫的《教師道德》。前蘇聯十分重視教育倫理學研究，但總體上講其所確立的研究對象是教師職業道德。值得一提的是，前蘇聯在教育倫理學研究中，創制了“教育分寸”這一道德范疇?！た萍靖駹柡汀で∧妨袪栐谄渌摹督逃齻惱韺W》一書中，對“教育分寸”給予了教師職業道德的準確定位，該書認為:“‘教育分寸’的重要任務是促使在孩子身上樹立一個正面的心理背景，這個心理背景能正確接受教師的要求，而把這些要求轉變為行為的內心動因也是必要的。有分寸地對待學生，這意味著解決在教學過程中發生的矛盾和同時不再引起新的矛盾”。他們指出:“‘教育分寸’不是教師行為中一些個別的事情，這是行為風格。它必須使學生相信教師是友好的、體貼和善良的。這一特征大大加強了教師的道德立場，并成為學生公民覺悟的學校。”
從20世紀70年代開始，國外教育倫理學研究開始突破教師職業道德框架，出現新的視點。在美國，魯濱遜和莫爾頓合著的《高等教育中的倫理問題》，提出教育倫理學應研究教育內在的倫理和道德。該書分析了高等學校內部的矛盾沖突、倫理關系，提出了“公正原則”、“最大限度地實現利益的原則”、“普遍化原則”和“把他人當目的的原則”;剖析了學校與社會的關系、教師職業與共同職業的關系、教育中控制與維護的關系以及教學中的倫理問題、科研中的倫理問題、師資評價和教師聘用中的倫理問題。在英國，著名教育哲學教授波特斯出版《現代教育倫理學》，重點研究教育的社會倫理基礎，研究“正義”、“平等”、“自由”、“民主”等一般社會道德在教育過程中的體現。里斯·布朗也試圖從尋找正義、道德和教育的基本含義出發，力求“為獨立的道德判斷提供一個倫理學基礎”，“為解釋教育中的不正義、不道德現象(如教育機會上的不平等)提供一個理性的基礎”。然而，從總體上講，這并非主流意識，而只是一種聲音或者說一種旁支流派。
在我國，教育倫理學研究初起于上世紀30年代，興盛于80年代。
30年代，丘景尼先生出版專著《教育倫理學》。先生認為，教育倫理學是關于道德教育的科學。教育倫理學與道德教育“二者之涵義，大體相同”，“其著重之點，不在道德本質之為如何，而在道德的人格如何養成”;二者之區別，僅在于“教育倫理學所討論的，大半屬于原理的問題，而道德教育所包涵的則大部分為實際的問題。”該著旨在探索道德教育原理，創立道德教育哲學。
1988年，上海人民出版社出版了由王正平主編、國內九所高等師范院校協作編寫的《教育倫理學》(以下稱《王本》)，該書是我國建國以后出版的第一部《教育倫理學》。在教育倫理學研究對象問題上，《王本》明確提出，“教育倫理學是研究教師道德的學問”。具體地說，就是緊密結合社會教育職業勞動實踐，研究教育勞動有的道德意識，揭示教師道德的特點、本質和職能;研究教育勞動中的道德關系，闡明教師道德的原則、規范和范疇;研究教師職業道德的實踐活動，說明教師道德評價、教師道德修養以及教師職業品格形成發展的規律，從而為教師的職業道德實踐和自我道德提高提供理論與方法上的指導。在該書的《緒論》中，編者對教育倫理學的研究視域有一解釋，根據這一解釋，波特斯關于“教育的社會倫理基礎”包含在本書“道德意識”之中，但從其內容體系中考察，這一說明并未得到真正的體現。因此，(王本》關于教育倫理學研究對象的說明是現代的，實際操作是傳統的。其精彩之筆，在于研究了教育過程中豐富多樣的道德關系，具體地提出了教育行為規范并明確告訴教師哪些行為是善的，哪些行為是惡的。
1989年，上?？茖W普及出版社出版了施修華、嚴緣華主編的《教育倫理學》(以下稱《施本》)，該書認為，“教育倫理學是關于教師及參與教育過程的其他人員的道德問題的一門科學，是研究教育過程中的道德現象及其發展規律的學說?！蓖锻醣尽废啾容^，《施本》擴大了教育倫理學的研究對象范圍，將“教師”擴大為“教師及參與教育過程的其他人員”。進一步強化了“師德”在教育倫理學研究對象中的核心地位，他說:“如果離開了對教師道德現象的高度概括，如果離開了對教育過程中人與人之間道德關系的研究，就不可能建立科學的教育倫理學體系?！边€提出了教育倫理學與教師道德思想的區別，他說:“教育倫理學同教師道德思想的關系是既有區別又有聯系的。教師道德思想的形成早于教育倫理學，最早的教師道德思想早在古代奴隸社會就已產生。而教育倫理學的創立，則是最近幾十年的事情。教育倫理學是……教師道德思想的理論化和體系化。古代社會雖然己有了教師道德思想，但都是零碎的、不完整的，有的甚至還是錯誤的。”
1990年，天津教育出版社出版陳旭光主編的《教育倫理學》(以下稱《陳本》)?！蛾惐尽吩凇妒┍尽返幕A上，進一步對教育倫理學的研究對象進行了擴充增容，把教育過程中廣泛涉及的教師學生、教學內容和教學手段都作為教育倫理學考察的對象。該書以人格教育為邏輯起點，系統地分析了教育過程中倫理因素對教師、學生人格完善的影響，揭示了教育倫理的形成規律，探尋了教育倫理的價值，闡明了教育倫理的三條原則。南京師范大學魯潔教授為該書作序，評價該書“具的一定的見解和特色?！?轉貼于
1993年，北京師范大學出版社出版了李春秋教授主持編寫的《教育倫理學概論》(以下稱《李本》)。該書認為，教育倫理學是研究教育的倫理道德價值和教師職業道德的科學。《李本》的重大貢獻之一，在于提出了廣義教育倫理與狹義教育倫理之分。他說，廣義教育倫理，即怎樣確立教育在社會生活結構中或體系中的地位和作用，如何評價人們對教育的態度以及社會應該賦予教育什么樣的性質和目標等等。狹義的教育倫理，即教育應包括哪些內容，德育在教育中占何種地位，教育應遵循什么樣的道德原則，教育過程能夠培養出具有什么樣品質、才能的人，作為教育工廠的工程師—教師應當具有什么樣的職業道德，作為受教育的學生抱什么樣的學習態度等等。對教育倫理學的研究對象，《李本》有兩處專門回答，大同小異，他說:“教育倫理學主要以教育過程參加者的道德關系為研究對象，并具體研究作為道德關系的反映和表現的教師道德現象。具體地說，就是……概括教師道德要求的內容、教師道德要求的內化以及教師道德行為的選擇等問題。”《李本》對教育倫理學研究對象的界定，明顯排斥了廣義教育倫理，只就狹義教育倫理做出了表述。
2000年，錢煥琦、劉云林教授收羅古今中外各家學說推陳出新所撰寫的一部學術專著《中國教育倫理學》(以下稱《錢本》)出版。這是一部視野開闊、力透紙背的新著作。是當前國內同類專著、教材中材料最新、信息量最大、可讀性最強的一部書。該著有“王者”風范，大有擺開集以往研究大成開一學術新時代的大架勢。在教育倫理學研究對象問題上，《錢本》在考察了中外b種不同學術見解的基礎上提出:“教育倫理學是研究包括學校教育、家庭教育和社會教育在內的教育教學過程中的道德關系的一門科學?！钡跺X本》的內容結構大大超出了其所表述的研究對象范疇，既考察了教育倫理的實踐基礎、基本原則，考察了學校教育、家庭教育和社會教育的倫理規范，也考察了教育倫理評價和教育道德修養，特別是把《王本》只作為道德規范范疇的“教育公平”、“教育威信”列為專章考察，在我國教育倫理學學科建設上第一次吸收了波特斯關于以“教育的社會倫理基礎”為研究對象的認知理念，體現了對西方當代教育倫理學研究新成果的借鑒。
綜上所述，中外教育倫理學研究，其研究對象可概括為三種類型:道德教育型、教師職業道德型和教育的社會倫理基礎型。道德教育型以B·諾曼妮和G·科蒙爾為代表，丘景尼先生對教育倫理學研究對象的認識，明顯地受到了B·諾曼妮和G·科蒙爾合著的《教育倫理學》一書的影響。這一認識，現已逐步淡出學術領域。這種“教育倫理學”，在我國已被《思想政治教育學》、《道德教育原理》、《德育原理》所取代。第二種類型最為普遍和典型，歐美、日本、前蘇聯以及我國的學術界，長期以來大多數學者都以教師職業道德作為教育倫理學的研究對象。2003年，北京師范大學教育學院教授檀傳寶在其所著的《教師倫理學專題》一書中仍對這一界說給予了解析與辨護，他說:“教育倫理學是一個比教師倫理學更寬泛的概念，但就學校教育而言，這兩個概念基本相似?！庇终f:“教師倫理學(或教育倫理學)是關于教育倫理智慧或教師道德及其規范的學問。就學科性質來說，它主要是一門規范和應用的倫理學?！惫P者認為，這一認識雖然秉承了傳統，但仍然是錯誤的。教育倫理學有別于教師倫理學，教育倫理學、教師倫理學甚至有別于教師職業道德方面的學問。
為說明這一問題，不妨先作一循名求實的學理研究。倫、理二字在中國古代很早就已出現，《禮記·樂記》中說:“八音克諧，無相奪倫?！薄皞悺敝负兔罉氛轮械牟煌澴嗷蛐?，強調其不可混同的實然存在性。還有一種解釋，“倫者，輪也”。一輛車子有兩個輪子才能運轉，強調事物之間的協調?！皞愓撸]也。”綸線貫穿方為布，可引申為關系?？傊?，“倫”是一種關系，是一種相互協調、和諧的關系，而這種關系是實然存在的。在中國古代文化中，“倫”主要用于指稱人與人之間的關系，《孟子》有言:“察于人倫”。趙歧在解釋孟子所謂的倫的含義時說:“倫，序……識人事之序?！睎|漢鄭玄在注《小戴禮記》時也說:“倫，親疏之比也?！痹诠糯藗円詾槿伺c人之間的關系是固有的、不可偕越的，因而孔子謂之“名分”?！袄怼笔侵袊糯軐W的核心概念之一，莊子說:“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”如果說在中國古代文化中“倫”指一種實然，“理”則更向前跨進一步，具有濃厚的先驗性特征。以今觀之，倫理是一個客觀的關系范疇，是道德產生的基礎和道德修養的終極依歸;而不是道德原則、道德規范、道德評價、道德修養本身。因此，教育倫理學的研究對象應當是教育同經濟及其他社會現象的關系。其任務是解述教育同經濟、政治、文化、社會、宗教以及人類之間的實然、應然關系，求證教育的社會倫理基礎。
道德不是倫理學的研究對象?！暗馈闭哂型凇袄怼保呵飼r謂之“道”，宋明時謂之“理”?！暗赖隆敝獠辉凇暗馈倍凇暗隆保暗隆闭?，“得也”?！暗谩庇姓撓蚨龋秤凇暗馈钡呢撔灾暗谩辈荒苤^之“德”;只有合乎“道”的正向之“得”方可謂之“德”。朱熹說:“德者，得其道于心而不失之謂也?！钡赖率堑赖聦W的研究對象，研究讓人“‘得’什么”，所要解決的問題是基于一定倫理而產生何種思想和行為要求、準則、規范。具體到教育倫理學研究對象的探討，可哄說教師道德不是教育倫理學的研究對象，而是教師道德學的研究對象。鑒于建國以來，不曾產生“道德學”這一稱謂，也不曾產生“教師道德學”這一稱謂，可以約定俗成以“倫理學”和“教師倫理學”代稱，但必須明白的是，這是“倫理學”的廣義泛用。特別值得注意的是，不能因為教育倫理學中納人了教師道德而將教育倫理學等同于教師倫理學，致使教育倫理學的主體即“倫理關系”完全被“道德要求”所取代。當前，國內也出版了一批《教師倫理學》專著、教材，如北京師范大學檀傳寶教授的《教師倫理學專題》、中南大學李建華教授的《教師倫理學》，雖體系迥異，但名實相符，很貼切也令讀來感到親切。其實，教師倫理是一個既有總原則又可以多層次、多方面、多維度、多視角分類的多學科集合體。美國近來出現的教師職業內部不同專業的倫理道德準則，較好地體現了教師道德研究的特性。
倫理學及工程倫理學的含義范文2
[關鍵詞]工業企業；生態倫理；生態工程；決策
[中圖分類號]F270 [文獻標識碼]A
[文章編號]1673-0461(2009)07-0033-05
本文為2008年度河北省社會科學基金項目《河北省工業企業復合生態系統決策模型及實證研究》(HB08BBYJ036)階段性研究成果。
一、西方生態倫理思想與企業生態倫理觀
現代生態倫理學是在人們反思人的自然的關系中產生的。生態倫理學興起，最早可追溯到19世紀早期，英國哲學家邊沁第一個主張把道德范圍擴大到動物，他認為感受苦樂的能力是獲得平等權利的根本特征。1864年，美國學者喬治?帕金?瑪什在《人與自然》一書中首次從倫理學角度探討自然保護問題。1923年史韋茲出版《文明的哲學：文化與倫理學》一書，提出了敬畏生命的倫理學，后來又提出把道德關懷擴展到一些生物，要求對所有生物行善。1933年。萊奧波爾德(Al-do Leopold)發表了《大地倫理學》一文，提出將倫理作為輔助手段管理自然，拓展傳統倫理學到自然領域的觀點，并在1949年出版的(伏地倫理學》一書中提出了生態倫理學的概念，創立了生態倫理學，把倫理學的研究范圍擴展到人與大地的關系。上個世紀六、七十年代以后。由于美國生物學家卡遜《寂靜的春天》和羅馬俱樂部的報告《增長的極限》帶來的對全球生態危機的更廣泛共識的形成和世界生態運動的深入，生態倫理思想也走向系統化。1979年，哈格洛福、羅爾斯頓等人創立了《環境倫理學》學刊，成為該學科發展史上的一個里程牌。1986年泰勒(P?w?Tay-10r)的《尊重自然》一書問世，他主張生命體由于各具其“固有的價值”，自然界的存在并不簡單地是我們開發利用的對象，也不能將自然生物僅僅當作是我們利用和消費的資源。美國學者羅爾斯頓1986年出版了《哲學走向荒野》一書，論證了生態倫理學的合理性，呼吁應當將所有地球上的自然存――大氣層、巖石圈、地質層、生態圈等都看作是與人具有同等價值和生存權利的存在，應當將道德權利賦予這些存在物。納什(R?F-Nash)在1989年出版的《自然的權利》著作中指出權利不是人的特權，還應包括動物、植物、土地，甚至所有自然的無機物體。1992年日本倫理學家丸山竹秋發表《地球人的地球倫理》一文。提出地球倫理學以人的生存和地球要素(環境保護)為最大和最終目標。生態環境倫理道德的建構，標志著人類道德的進步和完善。它超越了以往狹猛的人類中心主義的視野，積極擴展倫理的范嗣，把人之外的自然存在物納入到倫理關懷的范圍，用道德來調節人與自然的關系，是新時代人類處理環境和生態問題的新視角，新思想，也是人類道德的新境界。
當前，面對污染日益嚴重的人類生存環境，各國政府都在想方設法。采取切實可行的措施，治理污染，保護環境，尤其是西方發達國家尤為重視。作為環境污染的主要“制造者”，企業已經成為各國政府治理環境重中之重，如美國麥當勞及其他快餐店用在上世紀90年代使用聚苯乙烯制作的包裝盒就受到美國環境保護基金及消費者的攻擊，迫使麥當勞等企業更換了包裝。同時，隨著消費者對企業環保要求的增強，以及出于對自身發展的考慮，企業也不得不反思自己的行為，重新審視以往的發展目標和經營戰略。在此期間，一些有理性的企業順應時展要求，提出構建企業生態倫理、加強企業生態道德建設的設想，并在實踐中取得了積極的成效。
生態倫理(Ecoethies)又稱生態平衡倫理或環境倫理等。它是關于生態的倫理價值以及人類對待生態的道德準則的學說。有的生態倫理學家強烈反對人類中心主義，極力主張人與自然的平等權利，否定高級生物可以支配或扼殺低級生物。德國學者R?認為，非人類的自然有它自己獨立的權利。前蘇聯學者A?A?古謝伊諾夫認為，對一切生命采取有道德情感的態度，把它們包括在憐憫、互助和其它人類基本感情的活動領域，是任何一個道德完美的人所不可分割的特點。澳大利亞學者J?斯馬特又把認識到動物和人類一樣具有快樂和痛苦的感覺視為近百年來倫理學進步的表現之。因此生態倫理是一種對待人與自然關系的態度，是人們對現實世界的看法。
生態倫理的發展經歷了“人類中心主義”(anthropocentrism)、“生命中心倫理”(biocen-tric ethics)和“生態中心倫理”(ecocenticethics)等不同的階段(見表1)。
生態倫理的第一階段是人類中心主義，它有著悠久的歷史，早在兩千多年前，希臘哲學家普羅塔哥拉斯(Protagoras)(約485B.C.-420B.C.)就提出“人是萬物的尺度”，就包含了以人的價值尺度決定萬事萬物的意思。中世紀宗教神學把人類中心的思想建立在“地球中心說” (托密斯)的基礎上，認為：上帝授權人類以宇宙的中心自居，特許人類可以利用、征服和統治自然的特權。文藝復興以后，隨著科學主義和理性主義的高揚，人的地位也日益高揚，人的中心與作用更加鞏固。法國哲學家笛卡爾(1569-1650)主張要“借助實踐使自己成為自然界的主人和統治者”。英國哲學家培根(1561-1629)和洛克(1632-1704)強調通過實踐實現人類統治自然的需要。培根提出了“知識就是力量”的名言，洛克提出“對自然的否定就是通往幸福之路”。德國哲學家康德(1724-1840)提出“人是目的”這一著名命題，他認為只有人是目的，人的目的是絕對的價值，而且人為自然立法，“人是自然界的最高立法者”。人統治自然，以人為中心的思想是人與自然關系的里程碑。人類中心主義的觀念主要有：(1)人是自然的主人和所有者；(2)人類是一切價值的來源，大自然是人類可利用、征服的工具；(3)人類具有優越特性，超越自然萬物；(4)人類與其它生物無倫理關系。
生態倫理的第二階段是生命中心主義，該理論批判了把人與自然割裂的人類中心主義的弊端，倡導尊重生命個體，認為每個生命個體都有其存在的理由和價值，反對人類的主宰地位。認為人類反自然的行為必然導致對人類自身的報復。正像恩格斯所指出的，自然界對于人類的每一個勝利都進行了報復，從而使人類成為戰勝自然的悲劇英雄。施韋茲提出了“尊重生命的倫理學”。他在《文明的哲學：文化與倫理學》 (1923年)一書中指出：“文化的本質是雙重的。文化包括智慧對自然力的統治，以及智慧對人類信念和億元的統治?！鄙行闹髁x包括：Benthem的“動物痛苦”學說(認為只要有感受苦和樂的能力，
就應該納入道德的考量范圍之內)。Peter Singer的“動物解放”學說(sLnger認為動物能感受痛苦和愉快，所以人類應該給予他們道德的考量以及給予她也們生存的權利)。Tom Regan的“動物權”學說(Began認為個體本身就有價值，而且獨立于其它個體對他的需求和使用)。Albert Schweitzer的“尊重生命”，Sehweitzer倡導：鼓勵和維持生命是善良的好事；毀壞和阻撓生命是丑惡的壞事。他認為所有的生命，包括昆蟲和植物都應該備受人類的敬畏和尊重。Paul Taylor的“尊敬自然”，Taylor認為，所有生物都具有自身的善和天賦價值(inherent worth)，值得具有道德能力的道德者尊重。
生態倫理的第三階段是生態中心主義。生態中心主義倫理基于自然世界具有內在價值的哲學為前提，其主張是整體主義的倫理，也就是對整體生態系給予倫理的考慮，包括生物、非生物、生態系和生態系過程。主要特性包括：(1)重視生態系整體價值；(2)只有在生態系整體中，才能決定個體的角色和地位。(3)整體生態系的平衡和穩定比個體的生命生存還重要。生態中心倫理包含了“大地倫理”和“深層生態主義”。美國學者馬什(G.P.Marsh,1801-1802)在從與自然：或被人類行為改編了的《自然地理》(1864年)一書中就提出了“人地協調論”。20世紀初，巴羅斯提出了“人類生態學”，認為人類與地球的苗澤華。孫增輝：論生態倫理視角下的企業生態工程決策關系便是人類生態關系。奧爾多?萊奧波爾德(Aldo Leopold)提出了“大地共同體”的概念。并創建了“大地倫理學”。挪威學者A.奈斯(A.Naess)提出了“深層生態主義”學說。1973年他在《淺層與深層：遠距離生態運動》論文中就使用的“深層生態”的用語。他否定人類自恃超越自然的態度，認為我們應該要保護所有的物種，包括：動物、植物和生態系。我們應該承認它們本身即具有內在價值，而非只有工具性的價值。深層生態學包含了兩個最高倫理規范：“自我實現”和“生命中心平等”。前者就是透過與自然界的互動，以實現自我實現的過程；后者是指所有的有機體都是平等的成員，共同存在于互相關聯的整體中，且擁有平等的內在價值(Naess，1973，1985)。
二、基于生態倫理的工業企業生態工程決策
1 企業倫理與企業倫理決策的概念
企業生態倫理又稱為企業環境倫理，是處理企業與生態關系的倫理原則、道德規范和道德實踐的總和。作為一種新的世界道德觀，它產生于人類生態危機時代。形成于人們對現代工業文明發展的反思與回顧之中，是倫理學面向現實生活的表現。企業生態倫理一經產生便表現出了巨大的活力，它與企業文化、企業管理相互交融，相互作用，共同為企業的發展開道指路、保駕護航。倫理道德，作為一種社會意識。是社會存在的反映。當社會存在發生了變化，倫理道德也必然會做出相應的變化。企業生態倫理問題的提出，就根源于企業活動與生態的關系的變化。
企業的生產經營活動，是一個與環境相互交換物質、信息的過程，也是一個吐故納新的過程。在企業活動規模較小的情況下，企業開發利用資源、排放廢棄物的活動，并未引起自然環境多大的變化，因為在那時，自然界一方面有充足的資源供企業享用；另一方面又有足夠的凈化能力消化掉企業所排出的廢棄物。由于自然界的自動調節、消化吸收，企業的生產經營活動尚未產生嚴重的環境問題。所以，當時的企業倫理主要是調整人與人之間的關系。
“決策”是一個經常用的詞，常出現在人們的口語及各種出版物中。不同的人對其有不同的理解與解釋?！洞笥倏迫珪分械慕忉屖牵骸皼Q策”是“社會科學中用來描述人類進行選擇的過程的術語”?！度珖蟀倏迫珪分械慕忉屖恰八^決策，就是在若干個可能的備選方案中進行選擇”?！豆鸸芾韰矔分械慕忉屖牵骸皼Q策是指考慮策略(或辦法)來解決目前或未來問題的智力活動”?！墩J知科學百科全書》中解釋“決策是從一集備選方案中選擇所偏愛的方案或行動路線的過程，它滲透到生活的各個方面，包括買什么，選舉時投誰的票，找什么工作等。”納路易斯、古德曼和范特認為，決策是“管理者識別并解決問題以及利用機會的過程”。管理大師彼得-德魯克認為，作出決策，并不是機械性的工作，而且具有挑戰性的判斷。它需要承擔風險。美國現代決策之父赫伯特?西蒙認為，管理就是一系列大大小小的決策，并指出“決策包含了三個主要含義：決策機會的尋找，可行行為方案的發現，從幾個方案中選擇一個活動?！?/p>
倫理決策(ethical decision making)是指管理者作決策時的決策行為，依循著倫理的原則進行；換言之，即決策者作決定時所作的某些道德因素的考量。也可以說，倫理決策是指基于特定道德及倫理準則的決策行為舊。因此，倫理決策在決策時，除了進行經濟、技術及市場分析外，還必須進行倫理分析。愛德華?弗里德曼等人指出：“幾乎所有企業決策都使一些群體和個人受益，而使另一些人遭損；幾乎所有的企業決策幫助一些群體實現其目的和計劃，而妨礙另一些群體實現其目的和計劃。”美國現代決策之父H.A.西蒙認為，決策合理性《包括合乎倫理性》是有限度的，也就是說不可能全然理性。有限度的理性蘊含以下幾點意義：(1)決策者容易連續作出決策，就是說如果個人(或組織)滿足現狀，就不會去尋找更多的可取之道或更好的策略。(2)決策者運用最方便、阻力最小且代價最少的信息作為決策參考。(3)決策者尋求可采取的行動方針，往往受個人的知覺、價值、信仰、經驗及所受訓練的影響。
倫理決策在企業發展中非常重要。弗雷德里克?B?伯德認為：“如果管理者能更多地意識到他們的價值觀、社會準則和倫理規范，并把它們用于決策就可改善企業決策；如果決策時能考慮到社會分析和倫理選擇。那么對管理者本身、企業和社會是有益的；各種倫理分析工具能幫助管理者作出更好的決策，更清晰地向利益相關者解釋其行為的理由?！?/p>
2 基于生態倫理的工業企業生態工程決策的特點
任何決策都有其目的性，而且是在特定的價值觀和倫理道德前提下，根據內外環境而進行的，工業企業生態決策也不例外，企業生態決策首先受到決策者生態觀念(包括東西方生態倫理觀)的影響，并形成自己的生態觀，在生態觀的指導下制定、選擇、實施生態工程方案。美國密執安大學拉魯?托尼?霍斯曼曾對倫理決策的特點進行了分析，而工業企業生態工程決策屬于基于生態倫理與社會責任的決策，具有以下幾個方面的特點：
(1)倫理決策的延伸后果。工業企業生態工程是基于生態倫理的決策，這種決策及其行為后果不僅直接影響企業的生存與發展、成本與收益，而且其行為后果將影響利益相關者，如消費者、
供應者、所有者、企業員工、競爭者、政府機構、社會公眾。其行為的示范作用還可以延伸到社會的各個層面。
(2)基于多方案抉擇。工業企業生態工程是一項長期復雜的系統工程，企業生態工程決策是多方案選擇的行為。因此，企業生態工程的關鍵是制定多個(至少兩個或兩個以上)生態工程的方案。企業生態工程涉及戰略、戰術、作業三個層面的決策，不同層面的決策方案考慮的問題及細節是不同的。
(3)混合性。企業生態工程決策的混合性主要表現在以下幾個方面：一是決策理念涉及國內傳統倫理與西方現代企業倫理觀念的交融；二是涉及利益相關者多方的博弈；三是企業生態工程決策與企業的戰略決策、生產決策、營銷決策、財務決策、技術決策、環保決策等決策是有聯系的；四是企業生態工程作為倫理決策，其備選方案都涉及社會利益和成本，企業收入與支出。
(4)不確定的后果。企業生態工程決策屬于多目標、不確定型的決策，其決策產生的后果是不確定的，會給企業經營帶來不確定的風險。
(5)個人因素。企業生態工程決策是關系企業長期生存與發展，以及企業與利益相關者共存共榮的“生克”關系。企業生態工程決策者的個人的生態理念、對產業政策、環保政策的認知水平以及決策能力等都會影響決策方案的制定、選擇與實施等。
三、工業企業生態工程決策分析與過程
1 工業企業生態工程決策分析
工業企業生態工程作為企業生態倫理決策。在決策前必須進行深入、細致地分析，并充分論證其可行性。企業決策者必須思考，該項決策是否合理(合乎倫理)、合法(合乎法規、政策)、合乎公司的發展方向；該項決策是否兼顧了企業的短期利益與長遠利益；該項決策是否會影響利益相關者，利益相關者是否會反對等。具體地說，還要分析以下幾個方面：
(1)企業生態倫理決策的利益相關者分析。企業生態工程決策不僅影響企業自身的生存與發展。而且會影響利益相關者的利益。企業生態工程一般需要長期、大量的投資，企業所有者及經營者在生態工程決策方面往往考慮成本與收益的關系。企業短期收益與長期利益關系，以及生態工程給企業帶來的風險。企業生態工程另一直接關系者是顧客，企業生態工程的投入可能會提高產品的成本，從而導致價格的升高，顧客一方面希望從綠色產品獲取健康與幸福等收益，另一方面又不愿意付出高昂的代價。企業產品在生態產品方面的升級換代不僅給供應者提供的原材料、能源等提出了新的要求，還提升了行業競爭的態勢，而且企業還對經銷商提出了新的要求。企業生態工程決策還受到社會公眾、社區、政府有關部門(如環保部門)的影響。因此，企業在生態工程決策時，必須系統深入地分析利益相關者各方的損益，盡可能地減少矛盾。實現共贏。
(2)認真傾聽利益相關者的意見，分析決策對其影響。企業生態工程決策不僅涉及倫理問題，關鍵涉及利益相關者各方的經濟利益問題。因此，企業生態工程作為企業的重要決策有必要傾聽利益相關者的意見，分析其決策的正面與負面影響，通過磋商形成“一體化”的生態工程決策方面，照顧多方的利益。
(3)明確生態工程決策所涉及的有關部門倫理規范與法律法規。承擔社會責任是社會各界對企業的道義要求，也是企業倫理的核心內容。企業生態工程涉及的社會責任是多方面的，既有企業自身應承擔的社會責任，也有顧客、供應商、經銷商、社區、政府部門等應承擔的社會責任，科學、合理地界定責任范圍，才能更好地遵守有關的倫理規范。企業生態工程決策既要遵守國家有關的政策、法規(如：清潔生產、節能減排)，又要遵守地方或區域發展的政策、法規，依照政策、法規進行決策。
(4)企業生態工程方案的綜合評價。企業生態工程方案的評價不僅要考慮經濟、生態、社會效果，還要考慮技術上的可行性，確立綜合的評價指標體系。該指標體系既有定量化的指標，也包括難以定量化的指標等。
(5)在企業生態工程決策時，要建立有助于產生和維護符合生態倫理行為，保障生態工程制定與實施的組織結構、制度等。
(6)企業生態工程決策涉及到價值觀、以及利益相關者文化方面的沖突，表面上是克服利益沖突。實質是整合價值觀與文化，克服不同倫理準則的沖突。在解決沖突中，倫理領導與決策者價值觀的優先順序非常重要。
2 工業企業生態工程決策過程
赫伯特?西蒙將決策分為參謀活動，設計活動和選擇活動。工業企業生態工程決策也不例外，具體地說，其決策程序如下(見圖1)：
(1)分析問題、識別機會。問題是一切決策的開端，沒有問題就無所謂決策。工業企業生態工程是基于生態倫理的決策，主要是解決企業與環境之間的矛盾而產生的問題。工業企業生態工程對企業的生存與發展既是機會又是挑戰，企業可以通過企業生態工程樹立生態倫理觀，建設企業生態文化，確定基于生態的戰略，開發綠色產品，改造生產流程推進清潔生產，樹立生態形象，促進企業與區域的可持續發展；企業的生態決策，不僅需要觀念的轉變，制定并實施生態工程方案，增加投入，提高成本，而且還面臨新的競爭。
(2)識別并確定企業生態工程決策的目標。決策目標是對決策問題的本質概括和抽象，決策目標不清，方向不明，決策的效果就不會好，甚至造成巨大損失。工業企業生態工程決策是企業的重要決策，關系企業的發展方向，對企業的生存與發展是至關重要的。企業生態工程決策涉及企業、區域、環境及社會多個方面，屬于多目標決策。
(3)擬定工業企業生態工程決策的備選方案。在工業生態工程方案的擬定中應堅持方案的詳盡性與可行性，方案要注意細節，要包括達到企業生態工程目標的所有可行方案；另外在企業生態工程方案的擬定中，要堅持相互排斥的原則，即不同的方案是相互排斥，不能一個方案包括另一個方案，也不能兩個方案同時采用。在方案的擬定中應堅持發揮集體的智慧，召集企業有關部門及利益相關者等人士共同研討方案的可行性與科學性。
(4)評估企業生態工程的備選方案?？梢哉偌髽I內外的負責人及專家對企業生態工程方案進行審核、評價、擇優。在審核中要注意企業生態工程方案的目標是否明確，是否能解決主要問題。細節有物漏洞，方案的措施是否可行，投資是多少，企業能否承擔等。在方案的比較、評價中，要重視反面意見。在方案的選擇與推薦中，要注意多方反饋意見等。
(5)抉擇企業生態工程方案。企業生態工程方案的抉擇要遵循科學的程序。要反復研究方案的可行性與科學性，綜合分析該方案可能產生的結果等。
倫理學及工程倫理學的含義范文3
關鍵詞:大學生;體育倫理;道德經
一、倫理與體育倫理的含義
人與人相處所應遵循的道理,就是倫理。美國社會評論家格雷格?伊斯特布魯克認為,“倫理是一種貢獻與渴望索取相斗爭的道德體系”。倫理常與道德聯系在一起。何智炫在《倫理與道德的辨證探討》一書中指出,“倫理是處于道德最底線的一種人與人之間的關于性、愛以及普遍自然法則的行為規范。這種行為規范不便明文規定,而是約定俗成的,并且隨著道德標準的普遍上升而呈上升趨勢?！?/p>
體育倫理是一個具有自己鮮明特性的倫理學研究領域,其根本原因在于體育的身體性和比賽性。體育的這些特性與其他社會因素相結合,導致體育領域出現許多不同尋常的倫理現象。體育倫理學是研究體育運動中的道德現象的學說,是應用倫理學的一脈。體育倫理側重人際關系、人與社會的關系、秩序及其所遵循的規則和范式。體育道德側重于主體自身的修身養性,執著于人格心靈的凈化和身心修養的提高。
二、在大學生中進行傳統倫理教育的必要性
1.當前體育倫理的困惑
第29屆奧運會,給了人們太多的收獲與啟示。奧林匹克圣火的光芒與中國燦爛的古代文明交相輝映,作為中國人非常為之自豪。人們看到了來自世界各地最優秀的體壇健兒發揮高超的競技水平,挑戰人類極限的過程,感受到了奮勇拼搏的體育精神。這屆奧運會是中國改革開放30年成就的一次展示,也向世界證明了中國體育在改革進程中取得的輝煌的成績。毋庸置疑,北京奧運會已成為2008年后中國體育改革的重要契機,引發了中國體育更深入、更徹底的改革。體育運動是人類的特殊育化方式,以競技體育運動為其成熟或高級形態。
將具有中國特色的體育倫理教育融入到日常體育教學之中應該是大學體育教育教學改革的重要內容。因為,大學生處在世界觀人生觀形成并逐漸走向成熟的重要時期;在經濟全球化迅猛發展的今天,原本是人類共同語的體育也不可避免地出現了令當今體育界帶來解釋困境的諸多現象,比如,興奮劑、黑哨、假球等現象。面對高科技的興奮劑的使用,有人甚至感慨“尿瓶子沖擊了體育倫理”。
面對這些,高尚的人類體育精神與奧林匹克的純凈也讓大學生產生了懷疑。如何解讀奧運會折射出的體育理念、體育制度及體育的演進趨勢?如何回答現代體育大發展的同時帶給體育的諸多困境?人類如何最終確立體育的道德原則與規范?這些是我們不能不思考的問題。
2.大學體育倫理教育的現狀
研究學校體育教學的歷史與現狀,不能不對當前教育中關于“人文精神”、“體育精神”教育方面存在的一些問題產生諸多疑問。比如,有些學校的公共體育教學,根本沒有開設這方面的課程,所謂體育精神、體育倫理的教學效果可想而知。大學生所有的體育倫理、體育精神的習得完全是自發層次的,甚至是作為公民的基本層次上的。在問卷中,有些學生把“進入比賽場不隨地吐痰”也看成是體育精神。
身體,人之根本;育,是按照一定的目的長期地教導和訓練。體育,不僅是強健身體的教育,更是打造合格的人的訓練。培養大學生樹立正確的體育倫理與體育道德的過程,就是完善大學生個人人格的過程,也是作為一名人類靈魂工程師的神圣職責。田徑運動員杰西?歐文斯曾有句名言,“在體育運動中,人們學到的不僅僅是比賽,還有尊重他人、生活倫理、如何度過自己的一生,以及如何對待人類的同類?！边@也充分說明,在學生受教育的過程中,體育倫理的教育是不能缺失的。關注體育,就是關注人生;關注體育倫理,就是關注生命的質量。
在新形勢下,在大學生中構建體育精神,樹立體育倫理是非常必要的,對于我國創建和諧社會具有重要意義。體育倫理教育一方面可以讓大學生了解世界體育發展中人與世界關系的事實,另一方面也可以了解競技體育運動中的道德、矛盾與沖突,了解體育運動中的秩序、法則與道理以及從這種關系中引申出的“應當如何才是正確的,符合人類體育精神”的規范要求。
現代體育倫理無疑是對傳統體育倫理的批判性的繼承與發展,它們是一脈相承的,是不可分割的。單獨地宣講現代體育倫理,學生會感覺諸多問題是無緣之水,缺少根基。所以,傳統體育倫理的教育是進行現代體育倫理教育的基礎和不可或缺的起始環節。
三、用《道德經》進行體育倫理教育的可行性
1.第29屆奧運會給體育倫理教育帶來的機會
現代奧林匹克之父顧拜旦說:“奧林匹克精神不但有助于增強人體的耐力和活力,而且有助于培養人們的崇高、純潔的精神和道德。”在現代奧運會的發展歷程中,盡管出現過諸多挫折,但人類企求和平、追求進步的夢想始終未曾泯滅?？梢哉f,現代奧運會是全世界人民共求發展、和平相處的盛會,整個過程體現了全球性的體育價值觀以及近乎統一的體育倫理。作為有5000年歷史的文明古國,中國的體育倫理對全球的體育倫理道德產生了重要的影響,也得到了越來越多的認同。這充分說明了將我國古代體育倫理思想的精華在大學生中進行教育,本身就是一件有價值的值得嘗試的工作。
第29屆奧運會的三大理念是“綠色奧運”、“科技奧運”與“人文奧運”。其中“人文奧運”的核心內容之一就是“傳播現代奧林匹克思想,展示中華民族的燦爛文化”。另外,“促進人與自然、個人與社會、人的精神與體魄之間的和諧發展”也是核心內容。國際奧委會主席羅格先生閉幕式的致辭中用“無與倫比”評價這屆奧運會。對于高校體育工作者而言,結合這次奧運會用中華民族“無與倫比”的體育倫理對學生進行體育道德、體育精神教育則是趕上了“無與倫比”的好時機。
2.《道德經》的現代意義
中國古代體育倫理思想根植于博大精深的傳統文化,體現為“天人合一,和合中庸,尊德重禮,立德事功”的傳統文化的倫理政治性特征,體現了儒家“仁愛”、“禮治”的精神。但老子的《道德經》中也有諸多具有借鑒、指導意義的經典之語。
老子是“中國哲學之父”,其著作《老子》,也叫《道德經》,只有5000余字,卻幾乎涉及到了當今社會的所有問題。有人說:老子5000言,是一本百科全書,包含了哲學、倫理學、生命學、人體學、政治學、經濟學、軍事學、文學、教育學、歷史學、美學、心理學等等。這也就是前幾年美國《紐約時報》將老子列為古今十大作家之首的原因之所在。
有許多學者認為,老子思想和周易是中國文明的本質和脊梁。此言不過?，F代倫理學當中出現的標準、價值、價值觀對比、優先選擇、目的、行為、選擇余地、后果、風險、防備原則、選擇、控制、自主性、責任、知情權、公正性、人權等重要基礎概念,在《道德經》中均能找到對應的理念。另外,應用倫理學當中的主要理論,如必然論、功利論、德行論、道義論、契約論等,都能在《道德經》中找到相應的印證。這也是筆者認為用《道德經》進行現代體育倫理教育是一個很好的補充,具備可行性的原因。
3.《道德經》與當代體育倫理
《道德經》開宗明義地講:“道可道,非常道?！狈从沉死献诱軐W的中心觀念是“道”,他以“道”解釋宇宙萬物的演變,以為“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,“道”乃“夫莫之命而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“道”為客觀規律,同時又具有“獨立不改,周行而不殆”的永恒意義。對照當今的整個體育界,游戲規則、裁判守則、競技過程、金錢榮譽等與體育相關聯的一切,無不遵循著一個“道”字。
薩馬蘭奇說過:“運動員一旦獲得成功,金錢、榮譽就會蜂擁而至,他們就會成為真正的明星,可是這種一味追求創造體育輝煌的年頭不應置社會道德、職業道德于不顧。”由此可見,運動員的事業有成需按“道”而行,成名之后對金錢和榮譽更需“取之有道”。這個“道”就是高尚的體育倫理道德之“道”,這個“道”就存在于人類崇尚的純潔體育精神之中。
“無為”的觀念也是《道德經》的中心思想之一,其他的重要觀念都是圍繞這個觀念展開的。正所謂,萬物生于有,而有生于無。有些人認為,無為的觀念是一種倒退的政治觀,不適合現代社會。這是對老子的一知半解。無為不是什么都不做,而是“無為無不為”。當今世界體育出現的意甲、德甲以及西甲聯賽的全球性,社會黑惡勢力的染指比賽、興奮劑的屢禁不止、假球黑哨的愈演愈烈,對于運動員來說,就是要無為,遠離污染,這就是體育倫理的要求。所有正義的人們為了體育賽場上永遠飄舞不落的道德和倫理旗幟,對于丑惡現象應當是堅持抵制,讓丑惡由自生到自滅。試想遇到打假球的隊伍,足球觀眾都不出錢觀賽,這種“見怪不怪,其怪自敗”的無為,必然會對造假者形成重大的打擊,為凈化體育賽場起到“無為而治”的效果。
樸素的辯證法思想在《道德經》中體現頗多,它用“福兮禍之所伏,禍兮福之所倚”講述萬物的對立和轉化。在競爭激烈的現代社會中,體育工作的開展要有危機意識、憂患意識,要居安思危。體育的發展不能寅支卯糧,在優秀運動員的選拔推用、平衡各隊利益與進步等方面有著重要的現實意義。
老子經歷了超越自我、超凡脫俗的過程,最后返回到“道”而獲得與“道”相合之身,具有與道圓融的智慧,究極天地宇宙至理。他的自然和憂患意識等等都是當今社會所需要利用的思想。當代社會人們不缺斗志,恰恰是充斥了太多的浮躁之氣。對于運動員而言,急于求成,急躁冒進,很難達到成績的顛峰;對教練員而言,不信科學,不循規律,無法保證訓練的結果。對于普通人而言,講究人與大自然的和諧統一,順應自然,除了是很好的養生之道外,更是展現高尚體育倫理道德的基礎。
四、體育倫理教育的思考
體育已經成為人類文明的重要標志。它是國際溝通的重要橋梁,民族和解的劑,是展現綜合國力和國家精神的重要舞臺,也是培養健康身心的重要方法,更是體現人生理想和價值的星光大道。在大發展過程中,中國的體育倫理面臨嚴峻的挑戰。利益因素成了體育運動的最終動力,拜金主義、功利主義的盛行正讓純潔的體育事業受到巨大的威脅。
對于體育倫理觀而言,全世界都是通用的。每個國家都關注自己在北京奧運會上拿到了多少金牌,拿到了多少獎牌。但獲得獎牌的方式和途徑,人們則更應關注。凝結了純潔體育精神的獎牌,永遠是人類體育文明的珍寶。在高校體育教學中,體育倫理的教育勢在必行。
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倫理學及工程倫理學的含義范文4
EnglewoodCliffs,1988,p.5.）等等，這種管理觀越來越成為管理界的共識。有人甚至指出，如果說泰羅的科學管理、梅約的行為科學是管理科學發展史上的兩個里程碑，那么，管理倫理學就是管理科學發展史上的第三個里程碑（注：張文賢等：《管理倫理學》，復旦大學出版社，1995年，第3頁。）。面對當今社會的歷史巨變，面對21世紀經濟和社會發展的要求，管理倫理既顯示了倫理學亙古常新的生命活力，又預示著當代管理科學發展的新動向?？茖W揭示管理和倫理之間的關系及管理倫理的本質，對于完善人類的科學管理之道，充分發揮“管理也是生產力”的功能，具有重要意義。
一、管理倫理的研究進展與問題的提出
國內外理論界真正關注管理與倫理之間的聯系，并將管理的倫理問題在“管理倫理”的名稱下加以專門研究，是最近二三十年的事情。管理倫理問題最初圍繞企業的社會責任進行廣泛研究，“利潤先于倫理”還是“倫理先于利潤”，企業是否具有道德地位是研究的中心問題。隨著研究的發展，進而擴展到企業同有關的環境、社會，包括經濟制度和政府經濟政策方面的倫理問題研究。通過20多年的發展，管理倫理的研究進展大致表現為以下五個方面：
其一，普遍意識到管理倫理的重要作用、地位和意義，注意管理的價值轉向和意義的尋求。由于現代社會是高度組織化的社會，管理早已超越企業范圍而具有廣泛的社會意義，因此現代管理不應停留在傳統的組織技術方面，而應著重研究反映現代人性的人文價值，批判傳統管理學中的實證主義哲學觀，建構組織系統的價值模式和考察現代人的行為價值邏輯，管理應力圖“尋求使管理獲得一種價值行動的意義”，以使現代管理規范化（注：這里的“規范”一詞，不是指傳統管理所規定的團體或組織的規章制度，而是指管理組織所應遵循的社會倫理規范。在西方學術界，“規范”一詞是與“實證”相對應的概念。“規范化”同“倫理化”的意義相近。）、倫理化和哲學化；貝爾認為，管理學家努力追求的東西，“既是一種‘人性’，一種‘道德哲學’，一種‘精神科學’，又是一種‘嚴謹的科學’”（注：丹尼爾·貝爾：《經濟理論的危機》，上海譯文出版社，1985年，第29頁。）。
其二，研究的主要問題基本上分屬于三個層面：一是微觀層面，主要探討企業中單個人之間，即雇主和雇員、管理者或被管理者、同事、投資者、供應商和消費者這些單個人之間的倫理關系問題；二是中觀層面，主要研究各種管理組織之間，即各種經濟性組織如公司、廠家、貿易聯盟、消費者組織、行業學會、工會等組織之間的倫理關系問題；三是宏觀層面，主要研究社會或制度層次包括經濟制度和經濟條件的形態如經濟秩序、經濟政策、金融政策、社會政策、國際商務活動以及國際商務關系等方面的倫理問題和倫理責任。在這三個層面上，單個的人和管理組織都被認為是道德行為者，被假定有或多或少的決策自由度，這種自由中自然包含相應的道德責任和義務，其中尤其強調組織行為的倫理指向和倫理影響所具有的意義。
其三，在研究具體管理行為的倫理問題時，不同區域形成不同的特色和認識。一般而言，美國人更接近于強調決策和行為的自由以及相應的責任，而有一種忽視限制的傾向；德國人十分注重對管理倫理基本問題的探討，如公司倫理的合理概念、公司戰略的倫理取向、企業倫理可靠的哲學基礎等；日本人則十分注重企業行為倫理的民族性和實用性，把符合日本傳統的倫理價值觀念如忠誠、仁義等融進企業的經營管理活動中，使企業內部員工之間以及企業與外部之間形成較為融洽的關系。
其四，通過對管理與倫理的整合研究，形成了一系列新的管理理念，給管理思想帶來了深刻變革。勞倫斯·米勒認為，有八種基本價值觀能為具有競爭力的新企業文化打下基礎，這八種基本價值觀是目標原則、共識原則、一體原則、卓越原則、成效原則、實證原則、親密原則、正直原則（注：勞倫斯·米勒：《美國企業精神——未來企業經營的原則》，中國友誼出版公司，1985年，第6-9頁。）；肯尼斯·布蘭查德認為目的(Purpose)、自豪(Pride)、耐心(Patience)、專一(Persistence)、洞察力(Perspective)是管理的“道德力量5Ps”，也是個人成功的要素（注：喬·L.皮爾斯、約翰·W.紐斯特朗：《管理寶典》，東北財經大學出版社，1998年，第193-195頁。）。從管理方式上看，已形成一系列管理與倫理結合的管理方式，如從追求利潤最大化到通過合乎法律和倫理的方式，提供具有國際競爭力、能增進社會福利的產品和服務；從以所有者為中心到注重利益相關者；從手段人到目的人；從遵守法律到法律和道德并重；從注重目標、戰略、結構、制度到強調企業價值觀；從他律到自律；從對立到兼得；從玩弄技巧到注重管理道德修養等（注：周祖城：《管理與倫理結合：管理思想的深刻變革》，載《南開學報》1999年第3期。），使管理方式發展到一個新階段。
其五，非常注重管理倫理的可操作性，把倫理融合到日常管理之中。主要表現在：(1)制定企業倫理守則。到20世紀90年代中期，《幸福》(Fortune)雜志排名前500家的企業中90%以上有成文的倫理守則，用來規范員工的行為（注：JohnH.Jackson,BusinessandSocietyToday.PacificGrove:WestPublishing
Co.1997,p.126.）；(2)設置專門機構。美國約有五分之三，歐洲約有一半的大企業設有專門的企業倫理機構，負責企業有關的倫理工作（注：TheUncommonGood,TheEconomist.August19th,1995,p.57.）；(3)設置倫理主管。美國制造業和服務業前1000家企業中，20%聘有倫理主管，主要任務是訓練員工遵守正確的行為準則，并處理員工對可能發生的不正當經營行為提出的質疑（注：一泓：《倫理主管——美國企業管理新趨勢》，載《中外管理》1994年第4期。）；(4)倫理培訓。至20世紀90年代中期，有30%至40%的美國企業進行了某種形式的倫理培訓（注：L.A.Berger,TrainAllEmployeestoSolveEthicalDilemmas.Life-HealthlnsuranceEdition,March,1995,p.70.）。
然而，管理倫理的研究也存在明顯不足，即沒有從根本上回答管理與倫理結合的“何以可能”問題。一般而言，管理倫理的研究面臨三個層面的問題：第一個層面是管理與倫理的結合“何以必要”。它要說明的是管理與倫理之所以結合的事實描述和事實依據；第二個層面是管理與倫理結合的“何以可能”問題。管理與倫理的“何以結合”所提供的事實描述和事實依據，并不能說明管理與倫理之所以結合的內在依據和深層學理。倫理學上有一種觀點認為，從“事實”無法推導出“價值”，從“是什么”無法推導出“應如何”，即“應該”與“是”具有“不可通約性”（注：休謨：《人性論》，商務印書館，1980年，第509-510頁。）。姑且不論“應該”與“是”之間能否通約，但對倫理學家的一般要求是：“不僅應該說明人們怎樣去行動，而且應該說明他們應該怎樣去行動”（注：萬俊人：《現代西方倫理學史》（上），北京大學出版社，1990年，第229頁。）。管理不僅是一個事實判斷，同時也具有豐富的價值內涵。揭示管理的“價值判斷”性質以及管理的“應該”指向，是管理倫理的應有之義；第三個層面是管理和倫理“如何結合”。這是一種對管理和倫理結合所作的實證式研究，強調管理倫理的技術性或工具性（注：對管理倫理的研究，必然涉及管理學和倫理學，對兩者的不同偏好決定了對管理倫理研究的兩種致思方向：其一是在管理中關注倫理，這是一種“管理的倫理論”，是目前國內外管理倫理研究中的主要致思方向。這種研究取向多為管理倫理提供“一種察看現象的系統化觀點，一組彼此關聯的構念或概念、定義及命題的集合”，因而目前有關管理倫理的論述多是管理學的體系，倫理學的范疇和命題；其二是從倫理的視角關注管理，這是一種“倫理的管理論”，這種研究取向期望倫理學能為管理提供目標、方向和方法，期望把倫理精神轉化為一種管理理念和管理規范，在管琨理論、管理實踐、管理行為中體現人性之律與倫理要求。與此相聯系，倫理知識、方法和手段被作為一種重要的管理方式而運用。這兩種致思方向都沒有超脫“管理”與“倫理”結合的工具性研究層面。），其實質是“意指一種察看方式，一種關于世界的見解，一種將我們生活中互不相干的事件以一種有意義的方式加以統整的工具”（注：WilliamFoster,ParadigmsandPromises:NewApproachestoEducational
Administration.1968,p.12.）。以往的研究主要側重于管理倫理的技術性或工具性描述，即對管理與倫理“如何結合”的研究，而對管理與倫理“為何結合”以及結合的“何以可能”，缺乏應有的關注，正如美國學者威利斯·哈曼所說：“我們唯一嚴重的危機主要是工業社會意義上的危機。我們在解決‘如何’一類的問題方面相當成功”，“但與此同時，我們對‘為什么’這種具有意義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的人意識到誰也不明白什么是值得做的。我們的發展越來越快，但我們卻迷失了方向?！保ㄗⅲ和埂す骸段磥韱⑹句洝罚虾Ｗg文出版社，1988年，第193頁。）
由于沒有在理論上科學地回答管理與倫理結合的“何以可能”問題，因此，無論是管理與倫理的結合被視為管理組織通過與社會建立契約而獲得合法性，抑或是從現代社會與經濟活動具有內在聯系的“社會整合論”觀點來尋求管理倫理的內在依據，認為管理活動不僅具有建立于利潤最大化之上的內部邏輯，而且屬于社會活動的一部分，受道德要求的控制，都主要是從經濟模式推導出管理倫理，而不是從管理活動的內在要求來探討問題。而管理與倫理結合的理論前提——管理與倫理結合的“何以可能”問題，是研究管理倫理必須解決的一個基礎性理論問題。因此，科學地回答管理與倫理結合的“何以可能”問題，對于深入研究管理倫理具有十分重要的意義。
二、管理的道德性及其意義
要探究管理倫理問題，論證管理倫理的合理性和必要性，首先在思想方法上需要破除一個障礙，那就是“理論—應用”的思維模式和方法模式。倫理與管理的結合，并不像有的人所理解的那樣，是一種"1+1=2"的機械湊合，更不是把現行占統治地位或主流的倫理學理論看作是一種“既成的”、先于管理活動的存在，一種具有普遍性、絕對性的原則應用于管理活動和管理系統領域的結果。美國經濟學家格貝爾就經濟倫理的研究區分了兩種不同的經濟倫理學模式：一種即所謂的應用模式，“這種應用模式所帶來的危險首先在于論證是外加的并有悖于經濟的，正如波普克(W.Popke)所說，一種‘對經濟毫無所知的倫理主義’會對經濟提出無法滿足的要求”；另一種模式是所謂的“平等—協作”模式，即從兩門科學價值相等出發，認為經濟學和倫理學作為兩門相互獨立的學科并非互不相關，也不是一個支配另一個的關系，而是一定意義上的相互依存，以解決經濟學領域中單靠經濟學所不能解決的問題。“這里不需要存在一種原先無價值的經濟范疇，然后讓倫理學經過外部修正而將經濟理性納入經濟領域，而是從經濟本身的結構和內涵上直接推導出經濟倫理學”（注：格貝爾：《經濟倫理學》，《現代外國哲學社會科學文摘》1993年第6期。）。格貝爾的分析也完全可以應用到管理倫理問題的研究中。它提醒我們，研究管理倫理問題不能忽視管理本身的結構與內涵。管理與倫理之所以能夠結合，關鍵不在于倫理學能夠為管理學提供什么，或者相反，而是由于“管理”與“倫理”具有可通約性——管理本身內在地具有倫理性質。也就是說，管理與倫理之所以能夠結合，在于管理本身具有道德性。人類社會從一開始就交織著管理問題，人類的實踐活動一方面遵循客觀規律，按照客體尺度去把握世界和改造世界；另一方面，人又是一種目的性存在，人的任何一種實踐活動均是在需要和目的的驅使下亦即價值判斷的驅使下把主體尺度運用于對象世界，使自在之物轉化為為我之物，使自然世界向屬人世界轉變。一部人類文明史，在一定意義上就是一部人類的管理史，即人類從“最初動物式的本能的勞動”到“專屬人的勞動”，不斷擺脫單純的偶然性和任意性（注：參見《馬克思恩格斯全集》第25卷（人民出版社，1974年）第894頁。），不斷實現自身價值和追求“應然”狀態，從必然走向自由的歷史。正是人類管理活動的實踐本質屬性決定了管理本身必然具有道德性，決定著管理是人類的一種對客觀規律與主觀價值的整合活動。遵循客觀規律是管理得以運作的科學基礎，而體現人的價值追求則是管理的主體尺度的內在要求。同時，管理活動本身也可以作為一種倫理演化現象來研究，考察分析管理活動在其運作過程中所體現出來的或本身所蘊涵的倫理性質和倫理特性。在這一層面，管理的道德性表現為管理的外在道德和內在道德兩個方面（下文另論）。管理倫理就是管理的內在道德和管理的外在道德這樣兩個方面雙向互動的有機統一。
揭示管理倫理是管理的內在道德和管理的外在道德這樣兩個方面雙向互動的有機統一，具有重大的方法論意義。首先，它確立了管理與倫理結合“何以可能”的理論前提。管理的道德性可以從根本上確立管理與倫理是相互體現的內在統一原則，兩者具有內在同質性和相容性，這就決定了倫理與管理的結合并不是外在的強加，而是作為管理的內在要素而起作用的。當然，管理與倫理的同質性并不排斥兩者的相異性，兩者各有特點，不可相互代替。其次，為實現倫理在管理活動中的支撐作用找到了客觀根據。既然管理在其運作過程中本身就具有倫理性質和倫理特征，我們就可以有意識地培植和規范與這些倫理性質、倫理特征相對應的管理倫理觀，以發揮倫理道德在管理中的重要作用。
三、管理的外在道德
管理的外在道德，一般有三種情況：
一是人類的管理活動和管理系統總是體現一般的社會倫理原則和道德要求。一定的管理活動和管理系統總是蘊涵著相應的社會道德觀念和倫理原則，管理須以合道德性為基礎。經濟學家諾斯在《經濟史中的結構與變遷》一書中曾把一定的倫理道德當作制定規則的規則；富勒則指出，一個真正的制度包含著自己的道德性，即外在道德或實體自然法，一旦國家所施行的制度沒能蘊涵道德性質，就會導致一個根本不宜稱為制度的東西（注：李龍主編《西方法學名著提要》，江西人民出版社，1999年，第534頁。）；馬克思在比較市場經濟和自然經濟體制時認為，市場經濟蘊涵著“自由”、“平等”、“所有權”和“邊沁（利己主義）”等倫理特征（注：參閱馬克思《資本論》第1卷（人民出版社，1975年）。）。在管理活動和管理系統中，管理者總是按照自己認同所形成的文化傳統、道德信念、倫理原則來對資源進行配置，使資源配置格局朝著理想的狀態發生變化，使資源使用產生最大效益。
二是人類的管理活動和管理系統總是受制于對人性的認識和普遍的社會價值觀念。從表面上看，管理活動似乎更多的是從客體的角度去研究各種資源的優化配置，以求得管理效益的最大化。事實上，管理活動均出自管理行為主體，在本質上是一種從主體出發，以人作為價值尺度“去設計、調配、決定和開展”的管理活動，使其有利于人和人的發展。管理活動對資源效益的追求，歸根到底也是為了促使人的完善和發展。這是一切人類活動的最終歸宿。所以人的發展和完善也就構成管理活動的終極價值目標。然而，在實際管理活動中，管理總是表現為一定的發展過程，它總是同人類在一定時期對人性的認識程度和一定的社會價值觀念的認同相統一。人類對人性的認識程度和一定的社會價值觀念總是制導管理活動的主要外在因素。
三是人們和社會總是要對一定的管理行為做出倫理評判，對管理行為在倫理意義上做出肯定或否定的判斷，從而把管理行為區分為善的或惡的，有利的或有害的，正義的或非正義的，合理的或不合理的等，通過對管理行為的倫理贊許或譴責來干預管理活動，使管理活動符合評價主體的倫理道德取向、倫理追求和倫理期待等，即符合評價主體認為的“應該如此”的倫理需要，從而促進管理活動的不斷進步和不斷完善。
管理活動作為人的主體性活動，在本質上是對人的管理。管理目標的選擇、決策的依據、管理關系的設置，以及管理方式的確定，都離不開人的價值選擇與道德選擇。人們總是從一種具體的社會文化背景和道德背景出發來做出判斷，對某種管理行為的價值合理性或道德合理性做出裁定。管理的外在道德就是從這種價值判定中產生出來的，它是一種使管理行為和管理活動合理化的價值系統。這一價值系統是一個民族的文化理性結構的組成部分，同時又隨著社會經濟秩序和社會文化價值觀念的變遷而不斷地重構，“管理人員將受他們所處的文化環境的影響，而他們分配和利用資源的方式亦將隨著人們對經濟、社會、政治機構和道德準則的看法的改變而發生改變?！薄拔覀儗θ?、管理和組織的思想，是根據整個歷史中各種不同的文化道德準則和制度的變化而向前發展的?！保ㄗⅲ豪锥鳎骸豆芾硭枷氲难葑儭?，中國社會科學出版社，2000年，第8、12-13頁。）管理的外在道德深刻地體現著管理的這一性質。
四、管理的內在道德結構與價值
管理的內在道德是維持管理系統并使之取得效益最優化所不可或缺的內在要素，對管理活動發生著根本的作用。
（一）管理關系體現了內在倫理關系與外在道德環境的統一
眾所周知，管理作為人類一種特殊的實踐活動，起源于人類社會成員勞動的集體性、組織性和社會活動過程中相互交往的必要性，其任務正如馬克思所指出的，是協調個人的活動，并執行生產總體的運動所產生的各種一般職能，從而使組織有一個良好的結構，把各種活動引向共同的目標。組織是管理的“載體”，協調是管理的本質。對一個組織而言，管理就是要在其職責范圍內協調組織內外部的各種關系，既包括對管理活動過程中人和物、物和物、人和人多種因素的合理配置與適時調整，也包括對組織成員行為的協調一致和對組織系統各成員之間關系的調整處理，還包括正確處理組織與環境（自然、社會、政府、其他組織等）之間的復雜關系，維護二者的動態平衡，以期達到組織所追求的經濟效益和社會效益。
管理關系的實質是倫理關系，管理活動的關鍵在于協調管理的倫理關系。
首先，從組織的內部管理看，管理組織猶如一臺機器，其內部有著特殊的機理和運行機制，依靠一定的組織制度和規范來進行，各個“零部件”只有按照一定的規范和準則去行動，才能保證整個組織系統穩定、有效地運轉。但是，組織的各種制度和規范不應該僅僅是技術性的，同時也應當是人文性、倫理性的。例如，管理必須對勞動時間、崗位、勞動定額指標等有具體規定，必要時還要實施崗位責任制度和經濟獎懲、行政制裁，這些屬于技術性、權力性的管理非常必要，但卻經常同組織成員的個人需要、個性發展發生矛盾。純粹的技術性、權力性的管理即使能強制規定組織成員的操作行為，在一定的范圍內提高工效和激發其內在的物質沖動，卻很難端正他們的工作態度，發揮人的主動性、積極性，也不可能保證人們勤奮工作的持久性，更談不上激發他們的創造性和智慧潛力。正是在這種意義上，現代管理理論認識到，組織活動要想取得最佳成效，就應該實施符合人性的、能發展人個性的、激發員工工作熱情的管理模式，盡可能地滿足組織成員對尊重、友誼、信任、理解、支持、感情等精神上的需要，正確處理組織成員之間、管理者與被管理者之間、組織與成員之間的關系問題。這是組織內部管理活動過程中所蘊涵的管理倫理問題。因此，就管理活動的內部關系而言，管理倫理就需要研究這樣幾個方面：一是管理關系中的管理者制度和規范；二是管理關系中的被管理者制度和規范；三是管理者與被管理者之間的相互關系及其制度和規范。
其次，從管理組織的外部環境看，一方面管理組織是獨立自主的經濟實體或利益主體，不僅有正當合法的權利和利益追求，它所追求的目標還必須滿足人類社會全面進步和人類自身全面發展的要求，否則就失去了自身應該具有的社會價值，失去了存在的理由和意義；另一方面，組織自身的生存和發展離不開社會，必須依賴于國家和社會所提供的條件，例如物質資源、人力資源、文化資源，以及良好的社會環境、自然環境、投資環境等，一個公正的、法制的、穩定的社會是組織生存和發展的必要條件。任何一個生產組織和管理組織在追求自身利益的同時，必須重視社會利益，對社會負責。此外，一個生產組織能否有效地防止環境污染和合理地使用資源，能否遵紀守法，照章納稅；在同其他組織的競爭中能否相互協作、文明競爭，所有這些，都體現著豐富的倫理內容。因此，就管理活動的外部關系而言，管理倫理又需要對以下三個方面進行研究：一是管理組織對社會、對公眾、對政府的關系及其制度和規范；二是管理與自然之間的關系及其制度和規范；三是管理組織與管理組織之間的相互關系及其制度和規范。這也意味著管理的內在道德與外在道德具有不可分割性，它們互相制約、互相規范，統一協調，從而達到最優化目標。
（二）管理的交互主體性是管理內在道德的出發點
如上所述，管理倫理以協調管理活動中的各種倫理關系為核心。作為管理主體的人或組織與作為管理客體的被管理對象之間的倫理關系，是一個多因素、多層次的復雜結構體系。必須全面、正確地把握管理倫理關系的實質，才能正確地規范管理活動。
在現代社會生活中，人總是屬于一定的管理系統。現代管理實踐中的主客體關系在一個確定的管理系統中已經從以往的“管理者被管理者”的單向主體性轉為“管理者被管理者”的交互主體性。美國的一些學者指出，現代管理人員經常處于一些固有的“兩難處境”，他們面臨著管理價值選擇的五大困境：第一個困境是把個人的自身利益與組織的集體利益結合起來。個人利益往往是和組織利益相矛盾的；第二個困境是既要控制，同時又需要主動性；這樣，管理人員必須履行適當的、特定的任務和職責，而他們同時又必須堅持發揮個人的主動性；第三個困境是既要執行不顧個人的規則和程序，又要照顧個人需求之間的難處，規則與程序的存在是為了減少憑個人好惡行事而增進集體的利益，但同時每個人都有他們各自特殊的需要，而這些需要常常由于要執行規則與程序而不能得到滿足；第四個困境是必須平衡個人要求和集體準則時產生的矛盾。組織是由各種共同工作的人組成的，這些組合對每個個人有很大影響，它往往與個人的需要和愿望相抵觸；第五個困境是既要執行組織的規范，又要改變這些規范，既要支持現狀的某些部分，同時又得試圖改變現狀的某些其他部分（注：參見劉光明《商業倫理學》（人民出版社，1994年）第195-196頁。）。以上五個困境涉及的事實上都是關于管理者與被管理者之間的交互主體性問題。
另一方面，從管理組織的外部關系來說，社會、公眾、政府、顧客和其他管理組織，亦是平等的、獨立自主的、自由的“主體”，與它們之間的關系所體現的是追求“自我”利益的自主主體和平等主體的交互關系?，F代管理絕不能只顧追求自我利益而毫不考慮其他“主體”的利益，或者是采用對其他“主體”的利益進行否定的方式滿足自我利益，即通過要挾、征服、利用、威逼甚至陷害對方來奪取利益，或者以坑蒙拐騙等手段來獲取對方財錢。管理的交互主體性要求把對方看作是與自己有著同樣主體性、同樣“人格”而予以尊重，從而相互承認、互相協作的主體。管理的這種交互主體性被賦予了前所未有的倫理意義。由于現代管理的普遍性、全面性以及無所不在的影響力，這種在尊重對方權利基礎上，在交互主體性意義上建構的管理秩序、理性秩序，就是社會公共生活的秩序，或者說至少是社會公共生活秩序的一個基本層面。
在管理活動中，人性價值是管理的最高體現。管理的交互主體性是體現人性價值的客觀表現形式，它表現各種管理活動主體之間的內在共同性，從普遍人性的層面概括出管理活動和管理倫理關系在形式、內容和規則方面的超個體的、穩定的特點。這些特點是相互作用著的管理主體必須遵循的，它們使主體之間達到高度一致。管理的交互主體性作為一種調節原則和規范所體現的主體之間的一致性就表現為管理倫理的必然性。馬克思指出，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年，第18頁。），而“社會關系的含義是指許多個人的合作”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第34頁。）。而作為自主的、平等的主體的“合作”需要是管理的人性價值的重要表現。
管理的交互主體性表現一種公共理性，它存在于主體間相互作用的關系中，而不以相互作用著的主體的意志為轉移。就管理活動的內部關系而言，管理的交互主體性所表現的主要是管理集體主體中的個體之間相互聯系的活動形式和內容中最一般的東西，它表征一定的管理集體主體中的個體和群體與管理集體主體之間相互交換其活動、產品、工具和交流、傳遞其能力、觀念、情感、意志等以達到理解、協調、合作、一致的相互作用。管理交互主體性的這種共性和普遍性表現為：第一，它形成于主體的共同活動且運行于主體間，是一種管理活動中的合理性和交互主體間的普遍有效性，因而是社會性的而非自然性的；另一方面，它又超越于任何個體主體且獨立于任何個別的意識、意志，因而又是共性的并具有客觀性。第二，它作為管理活動的產物又以前提條件、社會存在的形式反饋于管理活動本身，因而具有某種先在性；同時，它又在進一步的活動中不斷充實、調整、修正、進化，其先驗效力也需要論證，故不具有傳統管理理論所理解的那種超出社會歷史的抽象性、絕對性和對管理活動的外在性。第三，它具有系統論意義上的整體性質：管理的交互主體性作為結構和關系，它是整體的普遍制約性和主體的自主性的對立統一，作為一種調節原則和規范，具有一定的模糊性和寬泛性，特別是內部外部有著種種互補關系。我們亦可以把這種主體間的普遍有效性和客觀有效性稱為協同性，它以競爭、合作、選擇、整合等作用形式調節著主體交互間的活動和關系，并制約著人們對管理活動的提問方式和答案的可接受標準。
管理的交互主體性所蘊涵的社會性和管理活動一起，構成了管理內在道德的客觀根源和根據。正是在管理的交互主體的前提下，主體交相作用、共同活動，以共同體的眼光來反思和批判管理活動的目的、行為和過程與自身的需要、期望和行為，并相互滲透，從而形成普遍有效的管理價值系統和評價規范。因此，管理交互主體間的相互承認和普遍性態度是管理內在道德的基本前提。
（三）管理內在道德的運作機制
管理的交互主體性要求管理活動將倫理規定和道德要求作為一種擴展意義上的管理程序，形成調整管理行為的規則體系。從制度的意義上講，管理的內在道德也就是管理者或管理組織從制度方面解決管理活動領域或管理系統中的倫理道德問題，表現為人們制定、完善并執行各種符合管理內在要求的管理規則，或者說制定具體的管理制度。
雷恩認為，人類的管理根源于“自然資源普遍稀少和敵對的自然環境”與人類需求的矛盾。由于資源是稀缺的，不可能無限制地滿足人的需求，人們從而形成管理組織，行使管理職能以便有效地獲得、分配和利用人類的努力和自然資源來實現某個目標（注：《管理思想的演變》，第9頁。）。管理一方面需要有效地調節人與“自然資源稀少”之間的矛盾和沖突，從而產生了人與自然之間的倫理關系和倫理問題；另一方面需要調節人與人之間在“自然資源稀少”利用上和利益上的矛盾與沖突，從而產生了人與人之間的倫理關系或倫理問題。換言之，管理就在于有效地去調節和解決人與自然之間的倫理關系和倫理問題，以及在人與人之間的生產勞動關系、利益分配關系基礎上產生的倫理關系和倫理問題，去促成現有資源和人類努力的最優化配置和最大效益。因此，人類的管理行為總是與管理效益的謀取和目標的實現相聯系的，而管理效益的謀取和目標的實現又總是與人類的倫理關系和倫理問題相聯系。由此可見，管理的一個核心問題就是管理對于效益的謀取方式和謀取行為的倫理問題。
倫理學及工程倫理學的含義范文5
[論文摘要]本文分析了企業生態道德責任提出的原因，指出了企業承擔生態道德責任是建設社會主義生態文明的內在要求，也是企業迎接國際挑戰、增強企業核心競爭力的保證，更是企業 自身建設倫理文化的需要。企業要具有生態道德責任 ，則必須從企業確立生態道德責任的價值 目標、培養員工生態道德素質、建立企業生態道德責任的系統5-程這幾個方面入手。只有這樣，我們的企業才能將經濟活動、生態智慧和倫理關懷融為一體，最終才有可能實現與社會經濟相協調發展。
當代企業如何履行自己的生態道德責任，事關企業的整體發展前途和命運 ，也是企業必須而且應該承擔的神圣使命和光榮職責。
一、 企業為什么要承擔生態道德責任
現代企業在生產過程中應具備什么樣的經營理念、在處理環境問題時應具備什么樣的責任意識并在實踐中身體力行，這既是現時代企業面臨的重要課題，又是時代對當代企業提出的要求。
1．企業生態道德責任是建設社會主義生態文明的內在要求社會主義現代化建設是一項浩繁的系統工程 ，所牽涉的層面非常復雜，它的順利進行依賴于眾多條件的支持。穩定完整的自然生態環境在現代化建設過程中的地位或作用已經逐漸凸現出來，所以十七大報告明確提出，要“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”，使“生態文明觀念在全社會牢固樹立”。生態文明作為全面建設小康社會的奮斗目標首次寫入黨的政治報告，這是我們黨對社會主義現代化建設規律認識的新發展。“生態文明是文明的一種形態，是高級形態的文明。生態文明不僅追求經濟、社會的進步，而且追求生態的進步 ，它是一種人類與自然協同進化，經濟一一社會與生物圈協同進化的文明?！?nbsp;。
近年來，我國環境保護工作雖然取得了積極的進展，但是環境形勢仍然嚴峻，長期積累的環境問題尚未解決，新的環境問題又不斷產生，一些地區環境污染和生態破壞已相當嚴重。
未來幾十年，工業化的程度還將繼續深化，如果只是一般性地在政策上做些小的調整，或僅僅是在原有的政策框架內“加大力度”，很難徹底解決 日益嚴重的環境問題。德國當代經濟倫理學家 p·科斯洛夫斯基于 1987年寫道：“經濟的發展需要重新奠定經濟倫理學和倫理經濟學理論的基礎。”通過對生存危機的反省，人們很容易在觀念上過渡到人類自身應對擺脫危機承擔責任的問題上來。再進一步追問，我們是通過什么方式來承擔責任的，或者說通過什么方式來自覺地把責任承擔，這時我們也不難想起倫理道德對現實責任的承諾。
現時代的經濟倫理觀念有其共性的一個方面就是它沒有認識到經濟在人類所有的制度結構中僅僅只占了一部分。而英國歷史學家湯因比同日本思想家池田大作曾指出，這種把屬于整體之一部分的經濟，置于絕對優先的地位，是現代的一大錯誤；如果放任這種經濟的孤立發展就會使得人類在地球上喪失生存權利。企業的經營行為雖屬于經濟范疇，又由于是在一定的生態環境系統中進行的，因此它與生態環境系統必然存在著密切的聯系。企業責任對象的范圍應當從人拓展到生態環境中去，把其他存在物的利益納入道德思考的范圍，將經濟活動、生態智慧和倫理關懷融為一體，最終轉變那種單純追求經濟增長的片面發展模式，走向一條社會經濟協調發展的可持續性道路。因此，要建設社會主義生態文明，實現全面建設小康社會的奮斗目標，就必須把生命聯合體的利益作為道德的終極目標。
2．企業生態道德責任是迎接國際挑戰、增強企業核心競爭力的保證
自從 20世紀 90年代以來，國際上已形成了一個聲勢浩大的社會責任運動浪潮，這一運動要求企業在贏利的同時，承擔環境保護等生態責任。在國際貿易中，各國貿易保護也都紛紛將環保作為一種有效措施來限制其市場準入，并將其發展為一種綠色貿易壁壘。他們通過對進口產品制定環境檢測標準、限制沒有環境標志的產品進口、審查進 口產品生產中對環境的影響等，來保護本國工業免受進口產品的沖擊。因此，只有強化企業的生態責任意識，才能保證其產 品順利進入國際市場，才能提高企業在國際市場上的競爭力。而我國，由于長期以來忽視綠色產業的發展，盲目開發出 口產品，放松對產品安全和污染標準的監督檢驗工作，沒有形成相應 的管理體系，許多產品并不符合環保標準，難以與先進企業進行競爭。環保問題已成為制約我國企業參與國際競爭的—個重要因素。
隨著經濟全球化帶來的規則壓力和商業競爭發展，使得企業的競爭不再僅僅是產品和服務，企業化時代里的企業所需要承擔的倫理責任達到特別重要的程度。這一切正如未來學家阿爾溫 ·托夫勒在上個世紀 70年代末指出的那樣：企業責任的內涵遠遠超出了經濟的范疇而拓展到了生態、就業 、信息、政治和道德等領域。由此看來 ，加入國際貿易組織，對于我國企業的挑戰“與其說是核心競爭力的挑戰，不如說是核心價值觀的挑戰；與其說是經營行為的挑戰，不如說是倫理品質的挑戰?！逼髽I的生態道德責任意識決定企業的競爭實力。
企業應有其自身生態道德責任，其原因不是因為生態道德價值觀本身，而是因為它能指引企業邁向成功。企業生態道德責任品質直接關系并影響著企業的競爭力，是企業重要的“道德資本”，是企業參與競爭所應具備的條件?？梢?，企業只有強化生態道德責任意識 ，促使企業盡快獲得參與國際競爭的通行證，才能使我國企業煉就 自身競爭優勢，企業產品才能順利進入國際市場。唯有如此，企業才能從傳統的不贏即輸、水火不容的敵對關系轉向現代企業間的合作關系，以共謀利益的“雙贏”或“多贏”。
3．企業生態道德責任是企業倫理文化建設的需要企業文化最初形成于組織創立之初，伴隨企業的成長，企業文化中較深層面的價值觀、道德準則和較淺層面的行為準則就形成了，正是基于此點它具有凝聚、導向、激勵、約束、規范等重要的特性 ，成為指導企業發展的觀點和經營的理念。
美國哈佛大學教育研究院的特倫斯 ·迪爾教授和麥肯錫咨詢公司顧問阿倫 ·肯尼迪認為，企業文化是企業生存 的習俗和禮儀。他們在 1981年 7月出版的《企業文化——企業生存的習俗和禮儀》一書中，以豐富的例證指出：杰出而成功的企業都有強有力的企業文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然而然的約定俗成而非書面的行為規范；并有各種各樣用來宣傳強化這些價值觀念的儀式和習俗。正是企業文化——這一非技術、非經濟的因素，帶來了這些企業的成功。 可以說，我國有相當多的企業都沒有能夠建立一套與現代商業競爭相適應的文化價值觀體系。有的企業雖然提出了一些企業精神、價值理念 ，但往往由于缺乏務實精神，使之成為擺設，成為空洞的說教，或者流于形式；有的企業雖然規章制度嚴明，但企業沒有明確的文化理念和價值倡導，從而導致企業缺乏活力、死氣沉沉或一盤散沙。我國企業與今天的市場競爭不相適應的恰恰是文化體系。海爾公司的成功，就在于它始終把環保作為其經營管理的重要組成部分，將“保護人類環境，預防環境污染”作為自己的經營理念，“清潔生產，綠色標志，綠色運動”，強調企業的社會責任 ，成為我國唯一一家全部產品整體通過綠色產品論證的企業，取得了可觀的經濟效益和社會效益，市場占有份額連續增長。
不難看出，一個企業持怎樣的倫理價值尺度，不僅最終將影響到企業的生命周期、企業自身的組織不斷學習能力、企業的長期競爭優勢及在全球經濟一體化中的地位與作用，而且對于人類的未來和我們賴于生存的地球環境越來越具有決定性的重要意義，作為企業處理與利益相關者關系行為準則與規范的企業倫理逐漸顯化成為企業生存發展的關鍵因素之一。因此 ，企業生態道德責任乃是企業履行與利益相關者長期隱含契約的內在要求。
二、企業生態道德責任的內容有哪些
我們認為，對于企業生態道德責任的基本內容，可以從以下幾個方面來理解：
1．轉變生產經營方式，大力發展循環經濟、清潔生產工業化進程中，在經濟發展與社會和人的發展關系上，人們往往片面強調經濟發展，甚至簡單地把經濟發展等同于物質增長、gdp增長，忽視了人文、資源和環境等其他重要尺度與這一片面強調經濟增長觀點相聯系并構成支撐的，是片面強調利用和戰勝 自然的狹隘觀念。早在 19世紀末就受到恩格斯的批評。恩格斯指出，“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界對都我們進行報復。”我們每往前走一步都應記?。骸拔覀兘y治自然界，決不像征服者統治異族人那樣，決不是像站在 自然界之外的人似的，——相反地 ，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于 自然界，存在于自然之中的” 。循環經濟思想正是針對現存工業生產方式給人類經濟和社會發展造成的危害和困境而提出的。循環經濟在資源的開發利用上，要求企業生產流程的各個環節綜合利用資源，力爭用最少的資源產出最大的經濟效益。它通過技術更新，積極采取無污染或只有輕微污染的新工藝和技術，大力降低原材料和能源的消耗，使產品制造過程中產生的副產品能重新使用或出售。即通過 自然資源一清潔生產一綠色消費一再生資源這一生產流程來推動技術創新沿著節約資源、保護生態環境、循環經濟的方向邁進。這樣，既提高環境資源的配置效率，又保護日益稀缺的環境資源；同時還要使經濟發展符合生態效率，追求物質和能源利用效率的最大化和廢物產量的最小化。
由此，企業可以通生產模式轉變，它從三個方面履行了生態道德責任 ：一是對環境 的起碼責任 ，即通過降低資源消耗量，使生產成本下降，從而不污染環境。二是積極責任，通過減少污水廢氣排放、主動進行固體廢棄物處置。三是理想責任，開發綠色產品，實施綠色營銷，倡導綠色消費，促進和改善環境。提高企業信譽，全面提高企業競爭力”這樣就完全改變了“環境保護不經濟”的觀點，從而。這樣企業不僅改變傳統的經營理念，更為重要的是使環境保護為企業可以并樂于接受樹立新的行為準則?，F代企業應當克制自己對環境無限制的索取，勇于承擔治理環境的道德責任，從而實現人類的可持續發展。
2．樹立可持續發展觀，維護和諧發展、代際公正現代經濟理論認為：企業的發展取決于經濟的、社會的、政治的和自然環境的諸多力量的平衡。因此，企業在發展戰略上，要將生態保護上升到企業發展的戰略高度，融入國家經濟社會發展全局。在發展的布局上，要遵循自然規律，結合全國生態功能區劃 ，根據不同地區的環境功能與承載能力，按照國家保護優先、開發有序，以控制不合理的資源開發活動的要求確定企業在具體地區的發展模式，引導各地合理選擇發展方向，形成具有自身特色的發展格局。在具體的經營活動上，調整企業產業結構，轉變經濟發展方式。在具體的實施上，要實行最優化的生態保護措施。清潔生產取代過去那些污染嚴重的落后的工藝和技術；生態成為建設項目能否批準的首要考慮因素?？偟膩碚f，作為資源的消費者和產品棄物的生產者的企業，從人與自然關系出發，確認 自然的價值和權利，尊重生命和 自然界，協調人與自然的關系，使企業的經營活動符合生態環境保護的要求，糾正企業經營中損害生態的不正義行為，發展可持續經濟。
一方面企業作為一經濟組織，為了自身的生存和發展，必須開發自然；另一方面，它為了自身的整體和長遠利益 ，又必須保護生態環境?，F代化的發展必須求得一種合乎公正或正義的發展。這種公正性既表現為實現人類代際問的公正，同時也要求代內之間的公正。就是既要滿足當代人的需要，也要滿足子孫后代的需要，必須承認后代人同當代人一樣也擁有一樣也擁有生存權和發展權，他們的這些權力也應當受到尊重，不能因為他們現在沒有發言權就剝奪了他們的權利。當代人在實現自己需要的過程中不能損害后代人滿足其生存和發展需要的根本條件。
3．培育生態道德意識，建設環境友好型、資源節約型社會環境友好型、資源節約型社會就是全社會都采取有利于環境保護的生產方式、生活方式、消費方式，建立人與環境良性互動的關系。具體來說，就是以提高資源利用效率、降低污染排放和生態損耗強度為核心，以節能節水節材節地、資源綜合利用和有效保護、改善環境為內容，以最少的資源消耗和環境代價獲得最大的經濟利益和社會效益。由此我們可以得出這樣的結論：第一，人與自然的和諧就成了環境友好型、資源節約型社會的基礎。第二，構建環境友好型、資源節約型社會需要健康的、可持續發展 的經濟作物質保障。企業作為社會系統的子系統，它與人們 的生活關系密切。我們人生價值的實現也往往依賴于各種企業的發展，并且人類對自然的作用更多是通過企業這個中介組織實現的。我們可以說：構建環境友好型、資源節約型社會最終的落腳點是企業與 自然的和諧。
建設資源節約型、環境友好型社會，對于企業的要求已不同于傳統意義上的污染控制和生態恢復，而是修正工業文明弊端。企業在環境友好型、資源節約型社會的構建過程 中具有舉足輕重的作用，只有企業首先承擔起生態責任，我們才真正邁出了構建環境友好型、資源節約型社會的第一步。企業應成三個方面積極承擔生態道德責任：一是經濟發展的方式要從重經濟增長輕環境保護轉變為人與自然和諧發展；二是從環境保護滯后于經濟發展轉變為環境保護和經濟發展同步；三是生產方式上要發現消費者的需求、滿足其需求，而且要對其需求進行引導，建立可持續的生產和消費方式。從反面的角度看，企業若不承擔生態道德責任，環境友好型、資源節約型社會其他方面的建設只能是空中樓閣。若作為基礎的“人與 自然和諧相處”產生了動搖，會對社會發展和社會關系和諧構成挑戰，會產生一系列社會問題：資源環境分配不公會加重社會不公；若不能很好地實施“分配的環境正義”和“參與環境的正義”，作為環境友好型、資源節約型社會核心的“公平正義”會遭受侵蝕；生態環境的破壞會降低人民群眾的生活質量，環境友好型、資源節約型社會則不再名副其實。
三、企業如何履行生態道德責任
企業經營行為的主要目的是獲得最大的經濟利益，在經濟發展的同時而生態環境的發展則需要得到最大的護，二者經常發生矛盾。作為現代企業生態道德責任建設來說，其本內容就是協調好經濟與環境的關系，使它們達到和諧，可以從以下幾個方面來做：
1．企業價值目標上確立生態道德責任
生態道德是關于人與環境之間關系的道德原則、道德標準和行為規范的總合，它總是通過協調現實的人與自然的利益關系來發揮其約束或導向作用的。這具體表現為如下兩個方面 ：
第一 ，在利益導向上，按照生態道德的基本要求來確定企業的利益取向。美國的 h·r·鮑安在其所著的《實業家的社會責任》中寫道：“其社會責任是說，實業家有義務制定對今天的社會目標和價值來說有益的方法和政策，并據此開展其活動。”企業在這一價值理念的指導下，利益最大化的對象就不僅僅是股東與企業管理者和員工的利益，更應該包括生態環境與子孫后代的利益。因此，企業形成了維護生態平衡、保護環境的義務觀，把利益平等原則從人和社會擴展到生命和自然界整個生態系統。作為規范企業行為的生態道德，它以生態人道主義、生態整體性、生態永久性為原則，把生態意識和環境保護的要求滲透到企業價值觀念、活動決策、生產和銷售等各個方面，形成企業的自我約束力。第二，在管理理念上，不斷拓深“以人為本”理念的內涵?！耙匀藶楸尽钡倪@其中“人”的含義有兩個方面，其一，它不僅僅是指企業內部成員 ，還包括企業以外的人和社會 ；其二 ，它還包括后代的子孫“以人為本”的企業管理理念要求企業積極主動地設定自身生態環境的目標 ，自覺承擔生態會責任。這就避免了企業做出“吃祖宗飯、造子孫孽”，破壞根基 ，自毀家園的事情來。
在這一核心觀念層的指引下，企業經營行為表現為：它是在一定的倫理價值觀的指導下受制度規范的影響而產生的具體行為。穩定、持久、健全的企業倫理行為可以促進經濟秩序和經濟運行的穩定健康發展，它為企業提供行為動機基礎意義支撐、價值導向和合理的目標。正確的倫理價值取向，可以保證企業能營造積極向上、充滿生氣的精神范圍。生態道德可以為經濟行為主體提供科學準確的經濟預期，減少個人組織和社會獲取信息進行決策選擇的成本；降低宏觀經濟的管理成本，大大提高經濟效益。
2．提升員工生態道德素質
“從經濟的角度看，所有企業的運作過程，都是通過員工的生產行為統一表現出來的結果。同時對員工行為的分解有助于分析其中任何可能的缺點，并進行改善；而對員工行為的多角度反復整合，則有利于提高產品品質或開發新品種從倫理價值角度看，對員工工作行為的分解和整合，既是對作為個體的每個員工倫理規范的反省或檢測，也是對作為集體的全體員工的教育。這種分解和整合可以延伸到員工的其它生活領域，從而促包括企業倫理在內的社會倫理水平的提高?！鄙鷳B倫理學的發展要求企業的生產方式發生變革，要求形成一種新的文明形態 ，但是在歸根結底的意義上，它要實現的是對企業員工的改造即實現素質的轉換和再造，以此體現出道德的屬人的規定性。正如彼德斯 ·沃特曼所言，“員工做出不同凡響的貢獻，從而也就產生有高度價值的目標感這種目標感來自對生產、產品的熱愛，提高質量、服務的愿望和鼓勵革新，以及對每個人的貢獻給予承認和榮譽”。
企業生態道德理念不是憑空產生的，企業可以通過實行綠色設計、開發綠色產品、選用綠色材料、制定綠色生產流程、實施清潔生產采用綠色包裝、制訂綠色價格、開展綠色促銷重視國際標準和產品認證工作等，使承擔生態責任的理念滲入到企業的每一個行為。池田大作也認為 ，廣泛普及倫理意識，使正確的價值觀念扎根于每個人 的精神之 中，并把它傳給子孫后代，只有這樣，才有可能再構人類與自然的均衡通過這些方式，企業才能錘煉自己的隊伍 ，形成自身獨具的風格，這樣培育出來的企業生態道德理念才能深深植根于廣大員工之中。具體來說， 門可以通過這樣的方法來培養員工的生態道德素質。一方面，企業自身培育環保人才、建立環保技術創新的獎懲制度。另一方面，廣泛開展生態宣傳教育，多形式、多方位、多層面宣傳環境保護知識、政策和法律法規，弘揚環境文化，倡導生態文明，營造全社會關心、支持、參與環境保護的文化氛圍，提高全民保護環境的自覺性。
3．企業生態道德責任的系統工程
決定企業經營行為的生態道德環境的出發點是消除企業經營中反人性、反社會的行為，并努力促進社會的進步和人的全面發展。正如日本經營倫理學會會長水谷雅一說：“經營倫理學的出發點僅在于消除因只偏重于‘效率 ’和 ‘競爭 ’的思維方 式及 依 此 進 行 的企 業 活 動 給人或 社會帶來 的弊病?！?nbsp; 生態道德環境建設是一個艱巨的系統工程只有通過全社會的共同努力，才能最終使現有的生態道德環境得以改善。企業的道德環境的改善。
首先需要企業從自身做起，由此產生的輻射作用將引領著整個道德環境趨于良性化發展。 生態道德環境建設的一個重要途徑就是營造優秀的企業文化氛圍。它包括企業價值觀、倫理觀的基本內涵和外在表現。企業文化是指企業及其員工共同具有的精神狀態和思想境界，它主要包括價值觀念、理想信念、經營理念等，體現了一個企業的價值定位，反映了企業內部衡量事物的根本標準。
其次，企業應根據環境的變化建立合乎人性化的管理制度。在新型的管理制度中企業的經營行為對生態環境產生的各種影響的信息是透明、公開的，每個人都有獲得此類信息的平等機會與權力，每一個員工不僅僅要了解自己工作中涉及到的對生態環境影響的情況 ，更要了整個企業發展對社會與生態環境的發展同樣具有可持續性的情況，并且有決策參與權。
再次，企業實施生態道德責任審計制度。“通過環境審計，對于本企業的環境狀況進行客觀的自我檢查與評價，及時發現并解決企業生產經營過程 中所出現的環境問題，有助于企業的投資決策、環境成本和環境效益的評審，從內部監督企業的生產經營活動，從而有利于企業自主調整其經營活動?！弊詈?nbsp;，這些制度或管理的真正到位，歸根結底要通過輿論和教育 ，引導員工的情感和意識，形成員工正確的生態責任意識 ，并使之內化為員工信念。惟有如此，才能有助于企業的生產經營向著綠色化的可持續方向發展。
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倫理學及工程倫理學的含義范文6
摘要：計算機輔助工業設計是工業設計未來的發展方向，本文從工業設計及計算機輔助工業設計的一般含義出發，探究計算機輔助工業設計的應用，著重探討計算機輔助設計中的人機交互，并對其做出了展望。
關鍵詞：工業設計 計算機輔助工業設計 人機交互
工業設計是一門綜合性學科，其知識體系包括數學、物理學、材料學、工程學、電子學、機械學、色彩學、心理學、美學、傳播學及倫理學等。它在促進經濟發展，改善人的生活方式等方面發揮了重要的作用。但究竟什么是工業設計，一直眾說紛紜。2006年國際工業設計協會理事會（ICSID）給出的定義認為：設計是一種創造性活動，其目的是確立產品多向度的品質、過程、服務及整個生命周期系統，因此，設計是科技人性化創新的核心因素，也是文化與經濟交流至關重要的因素。工業設計的任務是對結構、組織、功能、表達和經濟關系的發現和評估，主要表現在：
（1）增強全球可持續化發展和對環境的保護；
（2）賦予人類社會整體、個人、集體以利益與自由；
（3）決定用戶、生產者和市場領導者；
（4）不論世界如何全球化，支援文化多樣化；
（5）賦予產品、服務、系統與其特性在形式（符號的、語義學）的表達上與內涵的協調（審美的、美學）保持一致。
近五十年工業設計得到了快速發展，特別是以計算機和通信技術為代表的數字化信息時代的到來，進一步促進了工業設計的發展。計算機輔助工業設計以一種嶄新的面貌進入企業，改變著企業傳統的產品研發過程。
一、計算機輔助工業設計
20世紀60年代，隨著計算機圖形理論的創立，計算機輔助設計（CAD）應運而生。隨之而來的是軟硬件的不斷更新和現代工業的迫切需要，因此計算機輔助設計引入工業設計，也成為一種必然。工業迅猛發展，市場日新月異，產品的更新換代更加迅速，為了獲得競爭的勝利，企業就需要縮短產品的研發周期，獲得更好的市場資料，傳統的產品研發手段已不能滿足這種需求，借助計算機輔助工業設計（CAID）的技術則可以更加容易滿足這種需求。
CAID，即是計算機及其系統集成相關高新科技，輔助產品（工程）或服務工業設計的現代設計技術，它的技術原理是將設計人員的最佳特性、創造性思維、經驗知識、綜合判斷與決策能力、想象能力、審美能力等，與計算機的強大記憶、信息檢索能力、海量信息高速精確計算與處理能力、易修改設計、虛擬真實顯示、藝術渲染、一定的人工智能、工作狀態穩定且不會疲勞等特性相結合，從而提高設計速度和效率，大大縮短設計周期，保證設計質量，降低設計成本。
二、CAID的應用
CAID的應用主要是基于數字化平臺實現的，借助CAID，企業可以大大縮短產品的研發周期，降低產品的研發成本，同時能夠保證產品的質量，進而增強企業的市場競爭力。CAID將科學思維和藝術思維融合在一起，科學的發明融入了藝術的思維，可使產品外觀和操作更加人性化；將科學思維融入到藝術思維中，可以確保對產品的形態美及功能美的探求有科學的依據。
1、計算機輔助形態設計
計算機輔助形態設計就是借助計算機軟硬件，通過形態變化、分割與比例等方法按照形式美法則對產品的造型進行探究，以獲得功能布局合理、操作人性化的技術美。在這個階段，設計師會經常對產品的形態進行探索，以獲得良好的產品形態，這必然要求設計師經常對已有的產品形態進行修改。CAID的參數化功能，便于反復修改尺寸、線型等；具有較強的曲面造型功能；能夠快速地實現基于草圖的三維建模。
2、計算機輔助色彩設計
色彩對于產品的重要性是不言而喻的，不同人群及地域對色彩的理解不一樣，因此，設計師要根據不同的目標人群在特定的使用情景下使用特定的色彩，同時，特定形態的產品，也需要特定的色彩才能更加完美地展現產品的特性。計算機輔助設計中的相關軟件一般都有強大的色彩編輯器，及色彩拾取功能，這可以讓設計師方便地選取色彩，進而提高設計師的工作效率，也更加便于對色彩的修改。此外，軟件的色彩數據庫能不時更新，保證了設計的時代性、時尚性。
