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倫理學概念內涵范文1
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信息倫理學是20世紀70年代形成的一個新興學科，它的出現是與社會的發展變化相一致的，它是現代社會的產物。作為一門在信息科學與倫理學交叉點建立起來的信息倫理學，是一門以信息倫理為研究對象，探討信息倫理的生成、本質、功能及其發展規律的科學。當今，人類身處新世紀的初始階段，社會信息化給信息倫理學的繁榮提供了前所未有的發展契機。經過國內外學者近30多年的初步探索，信息倫理學學科體系初步形成。隨著信息倫理理論研究的深入，構建科學的、具有中國特色的信息倫理學理論體系，已成為信息界理論工作者和實踐工作者共同關心的一個課題。
1.構建我國信息倫理學理論體系的原則
任何一門學科，都必須有它不同于其它學科的理論體系，形成獨特的理論體系，這是一門學科建立的標志。學科理論體系是否完善，在很大程度上反映一門學科的發展水平。關于理論體系在學科發展中的重要性，黑格爾在談到哲學的理論體系對哲學的重要性時的看法很具有代表性。他曾提出，“哲學若沒有體系，就不能成為科學。沒有體系的哲學，只能表示個人主觀特殊心情，它的內容必定是偶然性的。哲學的內容，只有作為全體中的有機環節，才能得到正確的證明，否則便只能是無根據的假說或個人的主觀確信而已。鑒于理論體系在學科發展中的重要作用，構建學科理論體系一直是學科建設的重心所在。因此，著名科學史學家G霍爾頓提出；科學的主要任務，就是要從那些混亂和不斷變化的現象中探索出一個有秩序和有意義的協調一致的結構，并以這種方式解釋和超越直接的經驗?！睂τ谛畔惱韺W學科而言，這些道理同樣是適用的。
萬物皆系統。信息倫理學及其理論也不例外。我們在構建信息倫理學理論體系時，除了應用唯物辯證法外，還應以系統論所提示的一系列科學方法、原則作為指導。
1.1整體性原則
我們不能將視野僅僅局限于傳統的倫理和倫理學，而應開闊視野，將宏觀信息與傳統的倫理學統一起來，透過各個子系統、要素之間的組織性、相關性、有機性，從總體上構建信息倫理學理論體系。
1.2有序性和動態原則
有序性原則認為，系統內部諸要素之間的相關性有一定規則，而不是雜亂無章的，認識一個系統也就是要認識相關性中產生的“有序性”或規則性。這一原則表明，系統內部的“序”必須在與環境的物質、能量信息的動態交流中，才能保持和發展起來。人們從系統內在的有序過程和系統與環境的交換過程來分析系統，認識就進入到系統整體性的本質中。這就要求我們在構建信息倫理學理論體系時，要充分考慮理論體系內部各個理論要素之間的相關性，使之保持有序性；同時，要從動態上研究信息倫理學理論與信息環境之間的關系。以社會信息環境作為研究的起點，可深入到信息倫理系統整體性的本質中。
1.3等級系統和系統發展原則
等級系統原則就是將系統與系統之間的關系劃分為等級式的不同層次。系統的形成是從無序向有序、從低級有序向高級有序、從低級系統向高級系統不斷演化的歷史過程。因此，系統的等級存在本身是系統自身發展變化的產物。我們必須從發展的觀點，從有序性不斷飛躍的觀點來看待事物的系統。這就要求我們在構建信息倫理學理論體系時，要充分考慮各個子系統之間的層次性。
2.構建信息倫理學理論體系的方法論基礎
科學方法論是關于科學認識活動規律的概括和總結，是關于科學研究方法的理論。科學發展史表明，任何一門學科的理論研究，只有應用科學的方法才能
真正揭示事物的內在規律，建立起科學體系。科學的方法論是構建一門學科的根本前提，也是一門學科走向成熟的標志。因此，構建信息倫理學理論體系，必須以科學的方法論為基礎。
2.1確定學科的邏輯起點是構建學科理論體系的關鍵
一門學科的理論體系，是指該門學科的概念和聯結這些概念的判斷所組成的邏輯系統。構建學科理論體系，關鍵就在于確定學科的邏輯起點。所謂學科的邏輯起點，就是學科理論體系中最抽象、最簡單的概念，是范疇體系的出發點或稱邏輯始項[3]。作為構建學科理論體系邏輯起點的概念，必須符合以下幾個規定：
首先，作為邏輯起點的概念必須是科學的概念。從邏輯學的角度看，概念有科學概念和日常概念之分。作為邏輯起點的概念必須是科學概念，必須是反映客觀現實的概念而非主觀臆造的概念，必須是經過分析、綜合、抽象、概括等思維過程所形成的具有明確的內涵和外延的概念，人們對該概念所指代的東西不會產生誤解和歧義。
其次，作為邏輯起點的概念必須是學科概念中最基本、最簡單、最抽象的概念。任何一門學科都會有很多科學概念，但并不是任何一個概念都可以充當邏輯起點，作為邏輯起點的概念必須是一個高度抽象化的、在科學理論體系中屬于核心地位、起著基礎性作用的概念，本門學科的其它概念均可以通過它加以說明。
再次，作為邏輯起點的概念必須是包含了所有研究對象的一切矛盾的“胚胎”和“萌芽”的概念，從這個概念出發，可以推演出學科理論體系中的所有概念和關系。
最后，作為邏輯起點的概念必須能體現邏輯與歷史的統一。恩格斯指出：歷史從哪里開始，思維進程也應當從哪里開始，而思維進程的進一步發展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映，這種反映是經過修正的，然而是按照形式的歷史過程本身的規律修正的。這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發展點上加以考察?！盵4]從恩格斯的話可以看出，學科理論體系的邏輯起點應與學科研究對象領域內人類實踐活動的起點相一致，學科理論體系的邏輯演進應與學科研究對象領域內人類實踐活動的發展相吻合，能夠體現邏輯與歷史的統一。
2.2從抽象上升到思維的具體是構建學科理論體系的基本思路
從邏輯學的角度看，任何理論體系都是一個范疇體系，都是通過范疇體系來解釋其所研究的全部對象的。那么，怎樣確立范疇體系呢？馬克思在《政治經濟學批判》導言中指出，人們對事物的認識是沿著從具體到抽象、由抽象到具體兩條道路進行的。按照馬克思的看法，學科理論體系的展開（敘述)雖然必須在對具體材料的研究基礎上進行，在研究工作完成之后，“現實的運動才能適當地敘述出來”，但學科理論體系的展開方法（敘述方法）與研究方法不同，它是從呈現在我們面前的先驗結構開始的?？傊鶕挠^點，構建一門學科理論體系的方法就是從抽象上升到具體。
2.3邏輯分析、演繹推理等思維過程是構建學科理論體系的主要手段
我們把學科理論體系中最抽象、最簡單的概念作為構建學科理論體系的邏輯起點，相應地，我們把與之相對應的最具體的概念、原理稱之為邏輯終點。從邏輯起點向邏輯終點，即從最抽象的范疇向最具體的概念推進，必須通過分析、綜合、歸納、演繹等思維過程，推演出一系列中介概念，使理論體系的構建沿著最抽象的概念這個邏輯起點經一系列中介概念到達邏輯終點，同時找出概念間的相互關系、原理間的必然聯系，從而構建起學科的理論體系。
在構建學科理論體系的過程中，分析、綜合、歸納、演繹等思維過程都起著重要的作用。我們通過歸納、分析、綜合對經驗事實進行整理總結，形成學科理論體系賴以建立的基本概念和基本原理，之后又通過分析、綜合特別是演繹推理揭示概念間的相互關系和原理間的必然聯系，從而構建一個邏輯嚴密的理論體系。單純依靠其中某一種或幾種思維過程去構建一門學科的理論體系，都是不現實的。
以上是構建學科理論體系的科學方法論的基本精神。按照這種方法論構建學科理論體系的典范就是馬克思的《資本論》。那么，按照這種方法論構建的信息倫理學理論體系又是什么樣的呢？
3我國信息倫理學理論體系的結構和內容
按照科學的方法論構建信息倫理學的理論體系，就是要將信息倫理學的理論體系按照從抽象上升到思維的具體的思路展開。首先，要找出該門學科的最基本、最抽象的科學概念作為理論體系展開的邏輯起點。由于確定邏輯起點的實質是揭示該門學科的研究對象是一種什么樣存在，因此一般將這一部分內容稱之為存在論。其次，從作為邏輯起點的最基本、最抽象的概念推演出能夠抵達邏輯終點的中介概念，形成與之相聯系的相應的判斷，即該門學科的基本原理和規律，揭示事物的本質。由于這一部分主要是揭示事物的本質，因此，一般將這一部分稱之為本質論。最后，從基本原理和規律向邏輯終點推進，推演出基本原理和規律在具體中的體現，得出各種具體的邏輯結論。在應用性學科中，邏輯終點就是基本原理和規律在實踐中的應用，因此這一部分一般稱之為實踐論。
3.1信息倫理學存在論
存在論部分的中心任務就是確定信息倫理學的理論體系的邏輯起點。我們認為信息倫理學的理論體系的邏輯起點是信息倫理觀（即規范信息人員行為的倫理道德觀念)。那么，這一概念是否符合一門學科的邏輯起點所必須具備的規定性呢？答案是肯定的。首先，信息倫理觀是一個科學概念，它所反映的是現實的客觀存在，具有明確的內涵和外延，是廣為人們接受的概念。其次，信息倫理觀是信息倫理學學科中最基本、最簡單、最抽象的概念，其它概念（如信息倫理意識、信息倫理關系、信息倫理活動）均可以通過信息倫理觀加以說明，它們都是客觀存在和發展的。信息倫理觀在信息倫理學理論體系中居于核心的地位，起著基礎性作用。再次，信息倫理觀包含了信息倫理學一切矛盾的“胚胎”和“萌芽”。由此我們可以推演出信息倫理的本質、信息倫理的基本規律、信息倫理準則、信息傳播倫理等一系列下位概念。
存在論部分主要討論以下三個方面的問題：
(1)信息倫理的歷史沿革。由于學科理論體系的邏輯起點應與學科研究對象領域內人類實踐活動的起點相一致，學科理論體系的邏輯演進應與學科研究對象領域內人類實踐活動的發展相吻合,因此,存在論中我們首先從信息倫理的歷史發展來探討信息倫理學是如何順應社會的需要而產生和發展的。20世紀70年代，信息倫理問題的研究始于美國信息學家WeihergG.M,他于1971年出版了《計算機程序編寫心理學》—書，首先對信息技術對社會倫理問題的影響進行了研究。
(2)信息倫理與社會發展的關系。信息社會中出現了一系列的信息社會倫理問題，如侵犯知識產權、非法存取信息、信息技術的非法使用、信息責任歸屬、信息授權、侵犯個人隱私權和肖像權等。這些社會信息倫理問題應用以往的社會倫理法則是難以定義、解釋和調整的，而且，以往的相關法律法規又具有相對的滯后性。這種現狀需要信息人員、科研人員和法律界共同研究和探討[6]。
(3)信息倫理的存在價值。信息倫理是社會信息現象中的倫理道德，是一定的社會道德和道德因素在社會作用下的綜合體。它可以指導和糾正個人的信息行為，又可以指導和糾正團體的信息行為，使其符合信息社會基本的價值規范和道德準則,從而使社會信息活動中的個人與他人、個人與社會的關系變得和諧和完善。
3.2信息倫理學本質論
信息倫理學本質論，主要是探討信息倫理的基本原理。這一部分主要討論兩個方面的問題：
(1)信息倫理的本質。信息倫理是信息倫理學的研究對象，對信息倫理的認識直接制約著人們對信息倫理學的理解和把握。信息倫理又稱信息道德，它是調整人們之間以及個人和社會之間信息關系的行為規范的總和。信息倫理不是由國家強行制約和強行執行的，而是依靠社會輿論的力量，依靠我們的信念、習慣、傳統和教育的力量來維持的m。
(2)信息倫理學的研究對象。信息倫理的形成有其特定的社會背景，即信息的激增、信息經濟的崛起與壯大、信息技術日新月異的發展以及人們觀念的更新。因此，我們可以說，它的形成根植于社會實踐的需要，其存在和發展有牢固的根基。因而，我們可以認為信息倫理學的本質是一門應用性和綜合性的倫理學，是一門以信息倫理為研究對象，探討信息倫理的生成、本質、功能及其發展規律的科學。
3.3信息倫理學實踐論
揭示信息倫理學的本質和研究對象，目的在于用理論指導實踐。由于信息倫理學主要是一門應用性學科，因此，實踐論在信息倫理學理論體系中占有十分重要的地位。實踐論部分主要討論的問題有：
(1)信息倫理學原理：主要研究信息倫理學的基本理論問題，包括學科性質、研究對象、體系結構、理論基礎和相關學科等。
(2)信息倫理學方法論：主要研究信息倫理學方法體系構成及其內容。
(3)信息倫理學發展史：人類的信息倫理可追溯到古代傳統的倫理，因而，研究信息倫理的歷史沿革無疑是必要的。通過對其發展史的研究，我們可以借鑒以往的經驗，為現代信息倫理流動提供有益的啟示。
(4)信息資源理論研究：以信息資源作為研究對象，研究信息資源的基本概念、類型、結構、布局以及信息資源的成本、價值問題，目的是對信息倫理作進一步深入的研究。
(5)信息政策研究：主要以信息政策的作用、類型，制定的原則、程序等為研究方向，從理論上為信息政策的制定和有效實施提供保證。
(6)信息倫理教育學：該分支學科探討社會環境對信息倫理研究人員的知識結構、實際技能、人才本身的素質等方面的要求，教學方法與手段的研究，以及如何確定培養目標和課程體系以更利于人才的培養等等。
(7)信息心理學：該分支學科主要研究人與信息的關系，信息對人的心理和行為的影響及如何消除信息給人們造成的不利心理影響，如何培養健康的心理素質等。
(8)比較信息倫理學：該學科主要是通過從社會、政治、經濟、文化、思想和歷史的角度對跨國、跨地區和不同環境下的信息倫理活動進行比較分析，以及信息倫理與其它學科關系的跨學科研究等。
倫理學概念內涵范文2
關鍵詞：道德；權利；道德權利；價值
一、問題的緣起
當代中國正在進行以德治國和加強公民道德建設的偉大實踐。在這一對于中華文明的發展具有重大意義的歷史進程中，倫理道德中的權利問題日益受到學界的重視和矚目。由于創始人沒有給我們留下一部完整的倫理道德著作，更沒有明確提出道德權利范疇，因之，這就使得道德權利成為理論界一個存在著爭議的話題。有觀點認為，“道德權利滲透人類社會生活的各個方面，貫徹人類社會的始終。迄今為止的道德發展史也確鑿地表明，任何道德體系都離不開對社會成員道德權利的規定，與任何權利絕緣的為義務而義務的道德體系，不過是唯心主義倫理學家的杜撰而已?！盵1]因此，有學者指出“權利與道德有著內在的必然的聯系，它是道德發生的前提，道德規范的對象、道德作用的基本目的之一”。[2]與之相對，有學者則認為，道德權利不是科學的倫理學范疇，道德權利在理論上和實踐上都有一定的危害，它使權利和義務的概念產生混亂，完全否定了傳統的道德價值標準，容易導致道德萬能的道德至上主義，并且道德權利論會助長利己主義的傾向，不利于改革的進行。[3]因此，道德權利一度被人們視為“”，認為一講道德權利，就會走向“功利”，就會褻瀆道德的“純潔性”、“崇高性”。[4]這是理論界在道德權利問題上具有代表性的兩種觀點。
不爭的事實是，我國傳統倫理學研究中確乎有一個“道德權利空場”。在倫理學史上，康德第一次把義務作為倫理學的中心范疇，自此以后，道德義務一向被認為“不僅是體現個人對他人和社會的道德關系的重要環節，而且也是倫理學所應當研究的最基本的道德范疇。”[5]但是，我們不能因為道德義務在歷史發展中的強勁走勢而否認道德權利的存在。事實上，道德權利已經成為“現代西方倫理學和經濟倫理學術語”。[6]所以，在我國確立道德權利范疇、進行道德權利研究是倫理學研究的一個重要課題。
二、 道德權利的內涵
什么是道德權利？我國學界目前尚無公認的、統一的定義?？偨Y學界對這一問題的看法，有代表性的觀點大體上有以下幾種。
倫理學概念內涵范文3
由國際醫學教育專門委員會（InstituteforInternationalMedicalEducation，IIME）制定的《全球醫學教育最低基本要求》（以下簡稱《要求》）于2002年首先在我國高等醫學院校試行，現已成為醫學教育改革的綱領性文獻[1]?！兑蟆樊a生于現代醫學倫理學觀念和生物-心理-社會醫學模式已深入人心、而循證醫學正迅速傳播的醫學變革時期，具有典型的時代特征?！兑蟆访鞔_提出本科醫學生的“敬業精神和倫理行為是醫療實踐的核心，而醫療實踐有賴于最新的有效的知識和信息。”根據《要求》的精神，筆者改變傳統的教學方法，從2009年5月開始嘗試對在院實習醫生進行循證醫學教學的同時，闡述其內涵的現代醫學倫理觀念和臨床意義，試圖通過臨床實習這種非正式的倫理學教育方式來強化醫學生的倫理意識。在2010年實習醫生進入臨床的崗前教育中正式加入“循證醫學及其倫理觀”等專題講座，使其在入科之前就植入“循證與倫理實習”的理念。
筆者所在醫院實習醫生分別來自青島大學醫學院、南京醫科大學、濰坊醫學院和泰山醫學院等，雖然各院校教學內容不盡相同，但醫學倫理學均是必修課。為了解實習醫生對倫理學和循證醫學的認知現狀，入院培訓時筆者針對性做了調查，結果顯示醫學倫理學淡忘者幾乎為半數。進一步詢問原因可知各醫學院校的倫理學教育大都采用傳統的、簡單的、刻板的說教方式，學生普遍感到抽象而乏味，考試結束便束之高閣，進入臨床的大多數實習醫師對醫學倫理學只停留在模糊的醫德規范的概念上。對實習醫生開展循證醫學臨床教學時闡述其醫學倫理意義是一種教學嘗試，對于剛入臨床的實習醫生，將倫理學與循證醫學教育結合起來，有助于理解兩者在醫療行為中的作用和價值。現從多方面論述這種結合的優勢和意義。
1教學的支撐點——從臨床實際剖析循證醫學的倫理內涵
1.1從病人的角度和價值出發
循證醫學從病人的角度和價值出發，客觀地理解病人的內心感受和需求，主動維護病人的醫療選擇權和決定權。這種仁愛之心和同理態度是醫務從業者不可缺少的美德，也是醫術進步所必需的精神動力。
1.2體現平等和公正原則
循證醫學的信息交流體現了資源共享的平等和公正原則，有利于縮小現行醫療體制下不同級別的醫院和不同水平從業者的差距。
1.3以試驗數據為依據
循證醫學強調以大規模、前瞻性、隨機、雙盲對照試驗數據為依據，最大程度地減少臨床不確定性，有利于提高醫療質量，實現追求卓越的醫德意愿。
1.4核心是為病人服務
循證醫學的核心是為病人選擇當前最新、最可靠、最合理的診療證據。減少醫療干預的失誤，促進醫療決策科學化，以求達到一種至善的境界。
1.5可使從業者自覺轉變為追求終身教育
循證醫學可使從業者由階段性受教育者自覺轉變為追尋終身教育，發揮出求知的積極性，不斷提高專業素質，實現職業行為的最優化。“這也是當代醫學道德進步即實現當代醫學的道德本質的一個充分必要條件。”[2]
2教學形式——提高了規格，有利于教學相長
循證醫學從簡單解決醫療問題上升為探討倫理問題，或為了解決倫理問題而爭論如何處理醫療問題。這種輔車相依的復雜現象在臨床隨處可見，也正是臨床實習醫師的困惑之一。多學科交叉尤其是循證依據和倫理依據的綜合評述是現代醫學的特征，也是臨床教學的難點，需要臨床教師有較高專業和醫學哲學的素養，同樣也要求學生迅速脫離單一的書本教育和獨立思考問題的習慣。教學過程中教師的嘉言懿行與學生的感悟會產生心靈上的互動，增強彼此的互信和對各自職責的承諾。
3教學內容——擴大了視野，貫通了倫理與醫療之橋
實習醫生需要學會用“用道德價值和原則檢驗此范圍內人的行為”[3]。密切聯系實習場景所處的醫患關系、醫患心理及社會輿論等，但在淡忘或輕視的情況下，即使一如既往進行了入院前醫德醫風教育，大多數實習醫生也不會將所學倫理學知識與臨床實踐結合起來。將循證醫學與倫理學并重地進行探討，使現實中的價值判斷和因果剖析更加豐富直觀，筆者并不摒棄曾經的教材，相反，是讓實習醫師重溫這些教材的重要概念，在老師的指導下主動結合臨床現實，在實踐循證醫學中領悟其倫理蘊意，并做出正確的道德選擇。
4教學方式——增加了授課的生動性
近年的本科實習醫生基礎知識扎實而聯系實際不足，求知欲和自主意識均較強，面對擇業、考研等競爭，學業上多有偏重，有利于自身發展的教學活動會積極參與，對自認為重復性培訓和低水平的講座常采取抵制態度。如何讓他們同時對兩門看起來“無關又無用”課程感興趣，甚至要主動地學習和使用，教師的態度和方法起到決定性的作用。拮取和剖析循證醫學和醫學倫理學的核心內容，并采用邏輯推理對兩者進行鏈接，闡明其不可或缺的臨床作用是本項教學的特征。一個拔新領異、鞭辟入里的講壇才能激發好奇心，滿足求知欲。實踐循證醫學的步驟是提出問題-查詢證據-解決問題，在教學中筆者也循此方法，即“循證教學”，講課中時常面對醫療措施提出針對性倫理問題，師生共同討論。“教師在醫德教育中的作用就是體現在其問題設計要擊中矛盾的要害，并產生碰撞，激發學生的思考興趣。”[4]對初學者來說，臨床倫理問題常常不能給出標準答案，教師只需把握住原則，重要的是實習醫師在參與討論醫療行為中的倫理問題過程中，完成了醫學倫理意識的培養和醫德素質的提升。
5教學效果——強調實用性
倫理學概念內涵范文4
當然，20多年的時間對于一個學科或一種理論思潮的進展來說畢竟是太短暫了，其自身的許多內涵還沒有獲得充分的展現，思想脈絡尚未定型，思維向度也還沒有得到較為充分的伸展，所以對這種思潮的回溯或反思似乎有倉促之嫌。但是我們在此所做的思考并不是要獲得一種定性的結論，只是想回過頭來看看這股理論思潮的發展軌跡，并對其未來的發展方向做出思考或前瞻。
1.環境倫理學在我國的產生發展一方面與環境保護主義(environmentalism)在全球的興起并一度呈席卷之勢的社會背景密切相關，但另一方面又要看到我國的環境倫理學是在實踐基礎和理論準備都不充分的情況下起步的。環境倫理學的興起應當是全球環境保護運動發展的必然產物，我國環境倫理學的產生和發展也是世界環境保護運動的組成部分，這是我們反思我國環境倫理學發展軌跡所應當具有的視角。所以，20世紀中葉以后，生態問題己經成為西方社會的一個“控制點”，它連接了太多的問題或者說它可以“引爆”許多問題。這樣一種社會背景無疑為以關愛自然為旗幟的環境倫理學的產生提供了合宜的現實土壤。
正是由于具備了這樣一些條件，西方環境倫理學從20世紀中葉到末葉的幾十年時間里，發展十分迅速。這期間發生的幾次明顯的理論轉向是其走向成熟的重要標志。
20世紀60年代以前，西方社會只有少數人關注環境問題，環境倫理學一開始也是以一種激進的方式出現，它以傳統的哲學目的論、進化論和生態學等為基礎，提出了拓展倫理視閾的方法和途徑，強調生態系統的整體價值高于人的利益的滿足。無論在論證邏輯還是價值導向上都與“人際倫理”存在很大反差甚至違逆了傳統倫理學的話語形式和論證方式，所以環境倫理學在一開始也必然會處于一種曲高和寡的地位。美國環境倫理學的奠基人奧爾多利奧波德在40年代就呼吁人們要樹立一種與自然保持平等和諧的道德觀，但是并沒有多少迎合之聲，他的《沙鄉年鑒》一書雖然在1949年就己經出版，但是“這本書在圖書館和學者們的書架上靜靜地躺了近20年”。
從60年代初到70年代末，西方環境保護主義運動開始進入了一段“激情燃燒的歲月”。環境保護發展成為聲勢浩大的社會運動。人們對環境問題的關注始于對生態災害或各種公害事故的關注。當然社會民眾對環境問題的認識并不是自發產生的，也是需要引導或喚起的。對西方社會說，1962年出版的由美國海洋生物學家瑞徹爾卡遜撰寫的《寂靜的春天》一書在西方環境保護史上是占有重要的地位的，許多社會民眾都是由于閱讀了這本書后變成了環保主義者或者走上了環境保護的道路。在這一時期所發生的許多事件也都是可以永載人類環境保護史冊的，如確定了“地球曰”，召開了世界性的環境保護大會，許多著名的環境保護NGO組織宣布成立等等。這一時期環境保護運動的所要實現的主要目標就是“遏制”，包括遏制人口的增長、遏制污染的蔓延、遏制工業社會生產和生活方式對環境造成的破壞等等。12與此相對應，這一時期的環境倫理學中雖然仍然保留著激進的成分，但是又增加了對工業文明框架中的生產方式、消費方式展開價值批判和反思的新內涵。
環境問題作為20世紀未解決的問題之一被帶入了新的千年，從20世紀90年代開始，西方社會在環境問題上的態度和觀點出現了一些新的變化，雖然環保力量還在分化，不同集團和陣營之間的爭辯對抗還頻繁地發生，但是越來越多的人開始認識到，環境問題是個牽涉層面非常繁雜的問題，它需要不同的力量從不同的途徑來共同協商合作，正如環境保護追求生態多樣性一樣，環境保護的組織和力量也應當是多樣的，任何單獨的利益集團，更不用說個人，在環境問題上是不可能處于絕對的壟斷地位的，所以追求協同配合、共同發展應當是走向新千年的環境保護運動的必然趨勢。說的更形象一點，如果把環境保護看成是一件綠意飄蕩的長裙，那么誰都有資格來剪去裙裾的一角。“不同的組織滿足不同的需要——所有都非常重要——在環境的傘翼下……就像我們追求自然界的多樣性一樣，我們在政治風格和所要完成的使命方面也需要多樣性。141與此相適應，在新的世紀里，西方環境倫理學也必然呈現出多元共容的格局，即環境倫理學自身的譜系將明顯擴展。
我國的環境倫理學起步于20世紀80年代，到90年代以后才開始有了一定的發展。相對于國外的情形，我國的環境倫理學在今天還只能算是一株稚嫩的幼芽，這固然與其發展時間較短有關，但是也與現實條件和理論基礎有關。從人與自然關系的狀況來看，我國雖然具有地域遼闊和生態多樣性的優勢，但仍然是個自然災害多發和頻發的國家，生態環境還是比較脆弱的。我國長期是個農業大國，人口過多對生態環境施加了很大的壓力，然而我國的大部分人口都居住在農村，一方面農業生產雖然對環境造成了一定的破壞，特別是從先秦以來就未曾停歇的墾荒屯田等生產活動造成了比較嚴重的水土流失、土壤沙化等現象，另一方面農業文明體系中的生產和生活方式又避免了人與自然的尖銳矛盾，也就是說工業化的后發性使得我們國家避免了過早地遭遇工業化條件下所產生的各種環境問題，特別是公害問題，這似乎是值得慶幸的事情，但在客觀上卻抑止了民眾對生態問題的敏感性或生態意識的覺醒。所以直至20世紀80年代以來，當經濟增長對環境的壓力不斷增大而造成越來越嚴重的環境問題時，國民的生態意識水平依然提高比較緩慢，人們更多關注的是與自己的日常生活利害相關的環境問題，也就是說人們對環境問題的關注長期以來是停留在非常表層的功利層面的，對生態問題的關注很容易被眼前的其他利益欲求所取代和置換。而這種現實狀況也在客觀上限制了與“環境關注”相關聯的理論的萌生與發展。同時，中國幾千年積淀下來的道德資源非常豐厚，以人倫關懷為基點和準則的道德文化獲得了廣泛的認同并形成了足以長期沿襲的文化慣性。而在這樣一種現實基礎和理論背景之下，環境倫理學的發展就很難獲得強大的推動力。
但是，環境倫理學畢竟還是在中國實現了著陸，這種著陸在很大程度上得益于中國通過改革開放所獲得的與世界的全面接觸，盡管現實基礎和理論條件的缺失使我們沒有自然地“娩出”環境倫理學的思想元素，但是不可阻抑的世界性“綠色運動”的感召必然誘使我們主動地投入它的懷抱，而通過外部輸入的方式來形成和擴展出環境倫理學的理論視閾便成為我國環境倫理學發展的起點。然而正是由于我國環境倫理學的發展帶有很明顯的“外部輸入”的痕跡，所以它在發展的過程中必須要接受現實和理論的雙重挑戰或質疑，從現實來看，它必須要與中國社會的發展特別是經濟的發展取得一定的默契。很顯然，在我國對環境問題的關注起步晚、起點低，法律和市場的規范調控機制尚不完善的情況下，倫理的介入也更顯得阻力很大。而從理論上看，環境倫理學在我國的發展長期面臨著要為自身的合法性進行辯護，要不斷面對“環境倫理學何以可能”的提問，學理上的廣泛紛爭而不是現實的關注構成了我國環境倫理學發展早期的一大特色。
2.我國環境倫理學的發展一方面比較密切關注國外環境倫理學的理論動向，而另一方面我國的環境倫理學又失之于缺少自己的話語和理論基點。
在前文中我們己經提到，我國環境倫理學的興起帶有明顯的外部輸入的特點，也就是說我們首先是通過介紹國外學者的論著而把環境倫理學的概念和一些基本的理論架構及其實踐指向引入國內的，直至今天這方面的工作還在繼續著，而且在我國環境倫理學的理論研宄中占據很大的比重。
迄今為止，許多國外的環境倫理學家的名字及其思想都在國內的論著中出現過，諸如阿爾多。利奧波德(AldoLeopold)、瑞徹爾。卡遜(RadidCaisori)、皮特。辛格(eterSinger)、湯姆。瑞根(TcmRegan)、保爾。泰勒(Paul.Tayor)、蘇珊。福萊德(SusanL.Flader)約翰。帕斯摩爾(JohnPassmore)羅賓°阿提費爾德(RobinAttfidd)、霍爾姆斯羅爾斯頓(HomdesRolston)阿倫。奈斯(ArneNaess)、喬治。塞欣斯(GeogeSessions)等等。這種情況最起碼說明，我國環境倫理學的發展是非常注意關注國外的理論動態的，而這對于我國環境倫理學的發展也是起到了積極的推動作用的。但是，這其中也有值得我們反思的東西。
首先，在我國尚不具備充分的現實基礎和理論背景的情況下，通過譯介國外的研宄成果來觸發我國理論界對環境倫理學的研宄興趣是非常必要的，但是如果我們始終著眼于此，那么就可能會導致我國環境倫理學的發展缺少自己的話語和理論立足點，更重要的是難以找到切入現實的路徑。其次，即便是我們對國外環境倫理思想的譯介也缺乏一種整全的理論視角，可能更多關注的是“激進的環境倫理學”(radicalenviimimentalethics)而對這種思想及其價值導向與中國現實國情的適應性則缺乏認真的思考。而這兩個方面所集中反映的問題就是，中國環境倫理學的發展不能疏離我們的現實國情，更不能喪失其服務現實的實踐品格。
目前中國最現實的國情就是仍然是一個發展中國家，在當今單邊主義肆虐的國際大環境下，加快發展是當務之急。在環境問題上，承擔全球共同的責任是必須的，而解決自己所面臨的具體問題更是十分重要的。而實際上，今天所有的全球性問題都要通過民族化或區域化的轉化才能獲得最終的落實。西方環境倫理思潮固然反映了人類對環境問題的一些基本認識，體現出了環境問題的普遍性以及人類應對這一問題的共識性，但我們必須承認，西方環境倫理思潮有其自身的形成背景，也有其介入現實的社會心理基礎和文化土壤，所以它對中國社會的適用性必然就構成了一個文化移植過程中的常態問題，特別是被譏諷為帶有“中產階級生活情調”或代表“白人中產階級生活情趣”的激進的環境倫理學對于思考或應對我國的生態問題的價值和意義則更值得認真思考。因為我國的環境保護從最根本上要謀求全社會的共同福利，要實現或體現最廣大的人民群眾的根本利益，當然也要維護國家的環境安全。
西方也有學者指出，激進的美國環境保護主義在環境問題上主要是追宄人的驕傲和生態上的自大。雖然主張從人類中心轉向生物中心可以贏得許多人的共鳴，但是認為人類在生態問題上必須接受生態整體性的指導，這個極端結論則有許多不可取之處。實際上人類中心主義與生物中心主義的分野在理解環境退化的動態方面是幾乎沒有意義的?！暗厍蛎媾R的兩個基本生態問題是：(1)工業化世界和第三世界城市階層的過度消費;(2)日益增長的軍事化，既有短期意義的(如正在進行的局部戰爭)又有長期的(如軍備競賽和核毀滅的可能)這些問題沒有哪個能輕易地和人類中心——生物中心的區分有聯系。的確，這些過程的原動力幾乎不能包括在這種哲學的二分法中。工業社會和軍事化造成的生態學上的浪費特征的直接原因遠遠超越世俗：在整體層次上，是政治和經濟結構的對立，在微觀層次上，是個人生活方式的選擇。
無論在那個分析層次，這些原因不能降至一個更深層的對待自然態度的人類中心論，相反，卻對人類的生存構成了巨大的威脅，他們引起的生態退化違背了人類的最大利益。并且認為，激進的環境主義正在以一種極端偽裝的形式下推進西方的生態價值觀念，如果說這種激進的價值觀念對于己經解決了溫飽問題的西方中產階級來說是自然的、合宜的，但是對于許多發展中國家來說則是不適宜的或是有害的。以印度為例，印度是個長期定居高密度人口的國家，農業人口占多數，長期以來農業人口與自然環境之間有著良好的平衡關系。而一些西方的激進的環境主義者正試圖“把美國自然公園的系統植于印度土壤中，而不考慮當地人口的需要，就像在非洲的許多地方，標明的荒地首先用來滿足富人的旅游利益。
可能出于無意，在一種新獲得的極端偽裝下，深層生態學為這種有限和不平等的保護實踐找到了一個借口。國際保護精英正在日益使用深層生態學的哲學、倫理和科學證據，推進他們的荒野十字軍。15這種觀點雖然也難免顯得有些激進，但是的確看到了西方環境主義價值理念的一些局限性，特別是對發展中國家環境問題的忽視或表現出的強勢姿態。所以，這里所說的尋找我國環境倫理學的立足點和建構自己的話語系統也就是指要在基于國情的基礎上形成能夠有效地介入調整我國生態環境問題的理論基礎和價值導向。為此，我國環境倫理學的發展就不能僅僅地依靠話語的移植和思想的引進，而必須在對我國現實的生態問題進行認真的實證研宄的基礎上，做出適當的理論概括和價值規約，使得環境倫理學在我國既具有全球視野，同時又具有民眾基礎和實踐途徑。
3.我國環境倫理學在發展過程中一方面十分重視理論體系的構建和話語邏輯的圓通，但另一方面對于其在實踐中的落實重視不夠。
回顧我國環境倫理學發展的歷史過程不難看出，這一領域的研宄性論著不斷出現，但是我們更多地是圍繞著某些理論命題或基本概念來展開思考的，如關于環境倫理學的獨特性(具有自身理論特質)和附屬性(是傳統的道德體系的固有內容)人類中心主義和非人類中心主義、自然主義和人本主義、自然的內在價值和工具價值、自然的主體性和非主體性等問題展開討論，但是對于環境倫理學如何與我國的環保實踐相結合則著力不多。
從世界環境倫理學發展的的歷史過程可以看出，環境倫理學的產生與其說是理論發展的需要，而毋寧說是現實需要的催動。也就是說，正是在面對人與自然關系惡化的嚴峻現實時，才產生了反思傳統價值觀念的需要;也是在直接地感受到環境問題對于法律和市場調控來說還留有真空地帶的時候，環境倫理學的滲透也才凸顯出現實的必要性，所以環境倫理學的合法性并不僅僅是由理論上的自洽所能體現的，而必須包含著實踐的意蘊，也就是說，如果環境倫理學不能對改善人與自然的關系發揮出實際的作用，那么它存在的意義就必然會受到質疑。所以環境倫理學要避免被建成一座思辯哲學的“象牙塔”，要避免面對現實問題時罹患上“失語癥。
迄今為止，倫理學的理論形態林林總總，并沒有一種一成不變的理論范式，但是倫理道德從來就不是學者所玩弄的文字游戲，任何精巧的理論思辨都無法代替倫理學對人的價值和生命意義的了悟與現實關懷，否則倫理學就失去了其存在的必要性。因之，尋找或疏通環境倫理學的實踐路徑則是夯實其存在基礎的重要環節。
而尋找我國環境倫理學的實踐路徑有兩方面的問題是不容忽視的，其一是：必須要對我們所面對的人與自然之間矛盾的具體內涵有切實的把握，而這是我們確定對環境問題進行倫理性應對的前提。其二是:必須要結合實際對環境倫理學的價值理念、話語形式進行清理和加工，使我國的環境倫理學具有自身獨特的理論內涵。
基于此，我們認為，我國環境倫理學在未來的進展應當在如下幾個方面有所開拓：
第一，具有“大環境倫理學”與“小環境倫理學”的雙重視野。這里所說的大環境倫理學主要是指通過綜合人文與自然而形成的宏觀環境倫理學體系。誠如前文所提到的，人與自然的關系問題在歸根結底的意義上就是歷史問題、文化問題，脫離人類歷史和文化發展是無法捕捉到人與自然關系形成和變迀的內在根據的，“自然是一個歷史范疇。這就是說，在社會發展的一定階段上什么被看成自然，這種自然同人的關系是怎樣的，而且人對自然的闡明又是以何種形式進行的，因此自然按照形式和內容、范圍和對象性應意味著什么，這一切都是受社會制約的。
所以我們在思考我國環境倫理學的發展時應當具有宏闊的人文視野，要考慮到歷史、文化等因素對人與自然關系的影響，同時也要思考人與自然關系的變化對社會發展和文化演進的巨大影響力。當然，把自然和生態環境問題納入到廣闊的歷史、文化和社會背景中來思考并不能遮蔽自然生態問題的獨特性，因此我國環境倫理學的發展還必須有具體微觀的視閾，要對具體的生態問題展開個案分析和思考，即人文的了悟不能取代嚴格科學的分析。只有具有了這樣雙重視角，我國的環境倫理學才會有堅實的基礎。
第二，為環境倫理學的發展構建價值支撐系統。倫理道德并不是現實生活中某個孤立的層面，它具有廣泛的生活滲透性。所以環境倫理學的發展也不是一脈獨流的過程，它需要各種因素的支撐。我國環境倫理學發展過程中所出現的許多問題與缺乏廣泛的社會支持是有關聯的。在現實生活中，環境倫理學與文化傳統、風俗習慣、宗教觀念和經濟目標、法律規范之間的張力過大，這在一定程度上弱化了它的現實影響力。所以我們需要整合各種因素，為環境倫理學構建起堅實而廣闊的社會價值支持系統。
倫理學概念內涵范文5
（西北大學 哲學與社會學學院，陜西 西安 710127）
摘要：亞里士多德的“至善論”思想對于構建現代善政府具有重要意義。本文通過對亞里士多德“至善論”的闡述，認為在關于“至善”的最終實現之上，其實最終更加側重于公民良善生活的實踐實現而非單純“至善”的理論實現。
關鍵詞 ：亞里士多德；至善；現代意義
中圖分類號：B502文獻標識碼：A文章編號：1673-2596（2015）03-0048-02
亞里士多德是古希臘的百科全書式的哲學家，他批判地繼承了蘇格拉底和柏拉圖關于善的理念，并在此基礎之上進行了新的注解，將哲學思考的對象引申到“至善”，同時將“具體善”訴諸于實踐倫理學的內容。“至善”在亞里士多德那里將其與人的靈魂的理性活動結合起來，并非是單純地指生活和政治上的榮譽。人的善作為一種實踐活動或者現實活動與德性緊密地聯系著，特別是亞里士多德將善當做是一種與德性相互契合的靈魂現實活動。
一、“至善”的理論內涵
亞里士多德認為一切事物都是在追求著某種目的，而這種目的是以善作為代表的。這種善又是目的善與手段善的統一，也因此在這里衍生出善的兩種含義，即以自身為目的的善和作為手段的善，每種事物在追求善的同時，其相對應地會產生一個邏輯上的終點或者目的，這種最后的目標指向就是目的善、最高善。理智主義的邏輯終點的確立使得善與善之間形成一個縱向分層，這種縱向分層的出現使得善的自然梯度形成，這種縱向梯度的形成使得至善作為金字塔的頂端出現開來?；诘滦詫W說的亞里士多德更愿意將幸福看做是至善，至善成為幸福的代言而出現，而哲學中沉思的幸福同樣是屬于至善的，道德的選擇是第二位的幸福，其內置于理智主義。
善的含義在亞里士多德的倫理學當中屬于一個十分核心的概念，特別是最高善的自足完備性為亞里士多德倫理學善的概念畫上了一個休止符，也成為了人們追尋的極限。至善的內涵也是具有雙重性的，數量上的無所缺憾是它完備性的象征，性質上的值得欲求則是其終極地位的彰顯，而幸福的定義正是基于兩者的結合，完美性與自足性的統一體。“至善”是宇宙本體，是終極的動力因和目的因。對于亞里士多德而言，幸福更多的成為倫理學的代言，倫理學的終極目標則是和幸福不可分割的。這涉及到亞里士多德的另一個概念或者說學說，在亞里士多德看來，靈魂作為一種動力因存在于生命事物中，它將靈魂區分為植物性的和動物性的靈魂，由于人本身具有理性的思維，稱其為理性靈魂。人作為不同于動物性和植物性的物種，其理性靈魂是一個很大的區別，當理性知道人們進行實踐活動的時候，就呈現出了理智德性和道德德性的表現形式，因此，我們可以看到，在亞里士多德那里，幸福就是合乎德性的理性活動。
二、“至善”的實現路徑
亞里士多德認為，幸福作為至善的“合乎德性的實現活動”是可以通過后天的學習和努力實現的。德性分為理智德性和道德德性，其中理智德性是通過教育而逐步培養成的，道德德性則是基于長期的習慣形成的，因此，道德德性和理智德性都并非是天生的或者自然形成的，是人為活動的結晶。實踐活動中的德性作為手段——人達到善的手段，也是作為目的呈現出來的，這種目的是作為手段所面對的對象化概念?！赌岣黢R可倫理學》在關于有德性之人的概述中，較為明確地談到德性的一個很重要的特點是中道，而在人身上具有的神性就是理性，這是德性的最好的一部分。理智德性中最好的活動是沉思。而沉思具有多個特點，它是一種實現活動，這種實現活動級別很高。作為一種連續而持續的實現活動，沉思更多地具有自足性的特點，同時也是人自身的閑暇狀態的體現。這種實現活動是智慧作為理智德性的重要部分的體現。在古希臘的哲學史發展過程中，哲學與愛智慧幾乎是等同的，因此在哲學家的視野里，哲學家的生活是最幸福的，而道德德性作為次好的實現活動則更多地體現在人與人的交往和人與社會的相互關系中。
三、“至善”的實踐實現
德性作為一個重要的元素貫穿于至善的概念之中，同時在實現途徑中起到重要的作用，所以在倫理學的視域里面，德性更多地充當的是中流砥柱的角色，亞里士多德倫理學也就成為了關于德性探討的德性倫理學。在亞里士多德那里，如何行動變成次要的，而行動的動機則是最為重要的元素，這種帶有目的論色彩的方式顯示出了亞里士多德對于純正的道德動機的贊成，這是一種基于實踐性的道德理念。至善與美德倫理學是存在差異的，因為至善更多的是在理論上的一種追求，達致完美。至善作為最完滿的善，與實踐性的美德倫理學存有差異，與其說至善的實現，倒不如說是美德倫理的實現。德性的養成或者形成是后天的教育所致，在一定程度上是由于人們的長期的生活習慣所形成的，這個生活習慣受到人們的傳統的影響，但是這種習慣又并非是單個的或者個體的，它是立足于城邦的生活當中，城邦是共同體的體現。換句話說，在這里德性的實現是和國家緊密不可分割的，也就是說至善作為德性是和國家緊密相關的，這樣就把我們逐步地引入到了道德哲學的至善論的闡釋里面。
至善論包含三個方面的內容，即個人、社會和國家，但是我們通常所說的至善論是指關于國家的至善論思想，而至善論的本身含義則是指盡可能地實現藝術、文化的優越性。但是，人的公共生活的是以城邦作為最好的形式存在的，這也就是城邦離不開德性，德性同樣離不開城邦，二者是一體的、統一的。倫理學的要求是對個人善的追求，而政治學則是對于國家和群體的德性的追求，德性是在好品質和好法律的共同作用下形成的，而德性教育則是通過公用制度來實現的，制度在這里起到很好的引導作用，畢竟習慣的養成是在指導的環境中形成的結果。城邦的屬性與個人的屬性是內在的一致的，換種視野來看城邦作為一個整體，其實也是一種個體，但是與個體相比，又擁有個體不相一致的情況。亞里士多德認為各種生活的相互比較所形成的機制序列，是在進行實踐活動中的行為動機，生活的最好、較好以及不好的劃分更多的是公民本身積極參加社會團體追求德性的參照標準，至善論認為人們應當積極協助發展德性的活動，促進公民不斷地追求德性、獲得德性，實現公民所追求的良善生活。
這樣，亞里士多德關于“至善”的最終實現更多的是傾向于實踐實現。倫理學作為一種實踐性的學科，在其擁有理論性的“至善論”的同時，對于實踐性的“至善”的實現也是非常重要的，或者說是更高一籌，實踐性的倫理學更具有價值實踐意義。與單純理論上的至善含義不同，筆者認為公民在城邦中生活，積極開展各項活動，實現公民的良善活動或者良善生活則是更為重要的。因為這種良善生活對于普通民眾來講，更加具有現實性和實現性，比之理論意義的最完滿的德性，這種德性的追求可能不是最完美或者最完滿的，但是從另一種角度來看，對“至善”的追求本來就是一種動態的過程，是一種良性的向上運動，而實踐意義上的至善則是最終的目的、終點。這種目的和終點的實現最終要通過實踐上來實現，亞里士多德準確地把握到了實踐的重要性，將至善與善劃分開來，也是為了人們知道至善最為目的的重要性，是人們追求的最終目的，人生是不斷完善的過程，沒有終點，只有起點。亞里士多德對實踐性的關注是倫理學發展一個重要的進步，對后來倫理學的發展起到了很重要的作用。
四、“至善論”的現代意義
“至善論”實現于城邦生活當中，也是當前建立社會主義和諧社會所應該思考的東西，“善政”政府的建立不僅是西方的必然要求，也是當前中國的必然要求。“至善論”對于“善政”政府的建立具有重要的作用，延續古希臘關涉“善”的論述，我們可以發現“善政”政府建立的一系列特征。
1.“善政”政府的實現是一個動態的過程?！爸辽普摗敝袑ι谱隽艘幌盗械慕缍ǎ鋭e闡述了善也是分等級的，有“最高善”的存在，而這種“最高善”的實現則是人們不斷追求的過程。同理，“善政”政府的建立也是如此，在追求“最高善”的道路上，人們始終是朝向目標而不斷前進，這也就說明一個問題，關涉社會民主與政治是一個相對的概念，而非絕對的。善的實現是一個動態、不均衡的過程，因此，西方國家在以民主作為噱頭對中國的狂加批評當中，其實也只是一種自欺欺人的做法?！吧普闭膶崿F一直處于在路上，是一個開放的、不斷前進的狀態。
2.“善政”政府的實現是以最廣大人民根本利益為標準的?！吧啤睂崿F于城邦生活，而非個人的生活當中，其內在要旨則是說明了“最高善”是立足于大眾生活之中，大眾生活的善才是最為接近最高善的實現。換句話說，亞里士多德在這里強調的政治生活或者民主生活，則是要求以最廣大人民利益為重的生活，“最高善”的實現是帶有理想主義色彩的，對它的追求是無止境的，但是實現最廣大人民根本利益的舉動則是在不斷接近最高善的標準和方法。
參考文獻:
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倫理學概念內涵范文6
生命倫理學(Bioethics)是一門運用倫理學方法來研究與生命有關的倫理問題的學科。生命倫理學最早發軔于20世紀50年代的美國，由威斯康星大學生物學家波特(VanRenssclaerPotter)在他的著作《生命倫理學:通往未來的橋梁》中首次提出來的，在他看來，生命倫理學就是用生命科學來改善生命的質量，是“爭取生存的科學”。1995年《生命倫理學百科全書》中對生命倫理學作了這樣定義:“生命倫理學是運用包括道德意見、決定、行為、政策等各種倫理學的方法論，在跨學科的條件下，對生命科學和醫療的道德問題進行系統性研究。”經過幾十年的發展，生命倫理學逐漸發展成為一個全新的多學科(包括生物學、醫學、哲學、倫理學、社會學、生態學、經濟學、管理學、法學等)的學術領域。我國的生命倫理學在20世紀70年代末起步，經過近30年的發展，逐漸得到社會和理論界的廣泛認同，受到越來越多的學者關注。
生命倫理學中的“生命”主要是指人類生命。從本質上來講，生命倫理學是一門以發展人的生命為核心宗旨的學科。圍繞著生命這一神圣主題，生命倫理學構建了護衛生命的堅實堡壘。一是生命倫理學賦予生命以崇高的地位。人是萬物的尺度，人的生命高于一切，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在”，可見，人的生命不僅是創造一切社會價值的前提，也是推進社會文明進步的前提。“不同文化共同體中的人，對生命價值的論證方式有可能不同，但他們都不會否定人的生命的崇高地位，而是在這一普遍的價值理念基礎上，以不同的方式倡導‘尊重生命、關愛生命，以人為本、人道主義’的道德觀念，并以法律最強有力的懲戒手段，來禁止、限制剝奪他人生命，傷害他人生命、健康的行為。”二是生命倫理學彰顯了生命的珍貴和脆弱。對任何人來說，生命只有一次，生命是一維的，是不可逆的。生命倫理學中任何關于護衛生命的理論、原則、政策等都是基于生命的脆弱和珍貴。正是因為生命的脆弱和珍貴，所以需要整個社會共同行動起來以構建關愛生命的道德規范和法律制度。三是生命倫理學構建了護衛生命的道德和秩序。任何生命個體都需要交往，在交往中生命沖突、生命矛盾的發生是在所難免的，生命倫理學以倫理學基本理論為支撐，構建護衛生命的道德規范和秩序，以促進生命的和諧，提升生命道德。四是生命倫理學捍衛了生命的尊嚴。生命生而平等，但是在人的生命的社會發展過程中卻出現了生命的不平等問題。生命倫理學中關于醫療資源合理配置的理論和實踐的出發點就是要減少生命的不平等問題，實現生命的平等，捍衛生命的尊嚴。五是生命倫理學弘揚了生命的正義。生命正義主要體現在任何傷害他人生命的行為都要受到法律的懲戒和道德的譴責。在市場經濟交換原則的誘導下，現代社會中，滋生了很多用金錢與生命交換的現象，甚至滋生了用金錢殺人的罪惡行為。這些現象和行為都是對生命的不正義。生命倫理學中不傷害原則首先體現的就是生命正義精神。六是生命倫理學護衛了生命的權利。生命權利是個體生命存在和發展的條件和基礎。生命倫理學不僅從道德層面護衛了生命權利，更從法律的強制力層面護衛了生命權利。例如，生命倫理學中對受試體隱私的保護和利益的保護就是基于對個體的生命權利的尊重。
二、“三生教育”與生命倫理學的內在邏輯
以生命教育、生存教育、生活教育為內容的“三生教育”，其目的是“通過學生主體對主流生命觀、生存觀和生活觀的認同、內化以及實踐”來逐步提升受教育者的主體性、發展性、超越性?！霸诂F代性彰顯的20世紀，教育基本上成為社會發展的工具，教育生命價值越來越遠離教育價值的核心”，“呼喚教育生命教育的回歸已成為現代教育不可阻擋的潮流”。“三生教育”就是基于這樣的時代使命，它是對現代人類生存困境以及對現代教育重大問題深刻反思的結果，它的核心是通過生命教育、生存教育、生活教育來捍衛生命的本體意義，它的創新在于將生命融會、貫穿于生存與生活領域，拓展了生命教育實踐視閾，豐富了生命教育旨趣的真實性、親歷性，提升了生命教育價值的普適性、公共性，彰顯了生命教育意義的邏輯性、系統性?！叭逃崩碚摌嫿ㄓ诂F代教育基本規律和現代教育基本價值導向之上，其價值本質在于追尋教育的本真，回歸教育的生命本性，超越現代人類的困境，走向詩意的生命、詩意的生存、詩意的生活。
“三生教育”的核心價值是生命價值。這一點與生命倫理學在很大程度上有著一致性。在生命倫理學理論創建的伊始，生命就是其核心要義了?！叭逃钡暮诵膬热菔巧逃?，“生命教育從根本上彰顯了生命的價值和生命的意義，再現了生命在教育中的原初面貌，揭示了生命對教育發展的重大價值與意義，并促進了維護生命這一新的教育價值與功能的生成”，從這點上，可以看出，“三生教育”和與生命倫理學是密切聯系的。
三、生命倫理學對“三生教育”的啟示
人是由生命、生存和生活構成的有機體。人的發展就是生命發展、生存發展和生活發展三者之間互為條件、互相作用、密不可分、相輔相成的整體運動過程。在人生發展中，生命的很多問題都是來自于生存和生活領域，因此，以生命、生存、生活為內容的“三生教育”，能夠更加系統地解決人的生命困惑，幫助人走出生命困境?！叭逃币陨鼮橹行模淖谥己湍繕司褪谴龠M個體生命發展，促進人的全面發展。生命倫理學從倫理學角度致力于生命的發展?？梢?，生命倫理學與“三生教育”在價值本旨上是契合的。生命倫理學中的生命標準對“三生教育”的啟示。
生命倫理學提出了生命的三重標準:生物標準、社會標準和復合標準。生物標準反映人的生物學意義上的存在，主要討論生物學意義上的人的生命從何時開始，到何時結束。社會標準反映人的社會存在，主要討論社會學意義上的人的生命從何時開始，到何時結束。復合標準著重解決上述兩個標準的割裂問題，反映人存在的自然屬性和社會屬性，認為人的生命以生物學生命為基礎，以人格生命為標準。它并不否認受精卵、胎兒的生命意義，也不完全否認胎兒的生存權利，它強調要考慮人的生命的社會性，不能把受精卵或新生兒與完全意義上的具備社會屬性的人相比。生命倫理學提出的生命三重標準，要求“三生教育”關注生命的全過程(從胎兒到腦死亡);關注生命的完整(自然生命、社會生命、價值生命);關注生命的完全(人的生命、非人類形態的生命)。
生命倫理學中的生命屬性對“三生教育”的啟示。生命倫理學提出了生命屬性標準，將人的自然屬性和社會屬性結合起來，試圖在兩者的統一中把握生命。
生命倫理學認為，人的生命是自覺和理性的存在，是生物屬性和社會屬性的結合體，這一界定將人的生命與其他生命區別開來，突出了人的生命所特有的自覺意識和理性活動;同時又將人的生物學生命與人的人格生命相區別。人作為生物體，具有一系列的生物屬性，從受精卵開始到死亡是人類生物學生命的延續，但作為社會成員的人還具有社會屬性，人的生物學生命發育到一定階段即產生自我意識時就形成了人類的人格生命。相對于人的生物學生命而言，人格生命更能反映人的生命的本質意義，是人最明顯的本質特征。生命倫理學提出的生命屬性標準要求“三生教育”首先關注自然生命的存在，這是社會生命存在的前提與條件;更要關注社會生命，將自然生命的直覺、感受、反射等特性引向自覺、理性、創新和發展。
生命倫理學為“三生教育”提供很多道德參考。
從學科的特性上來看，倫理學是關于道德的科學，是一門研究社會道德現象本質及其發展規律的科學。從本質上說，生命倫理學就是一門研究生命道德的科學。
生命倫理學中蘊含著豐富的道德理論與觀念，如人道論、美德論、義務論、生命論、公益論等，這些道德理論與觀念為“三生教育”提供了最基本的理論支撐。生命倫理學中關于道德對生命作用的論述主要體現在兩大方面。一是對生命主體性的提升，包括提高生命的質量、提高生命的創造力、提高生命的智慧;二是對生命發展的規約，包括尊重生命、珍愛生命、護衛生命、體驗生命、發展生命?！叭逃蓖瑯右赃@兩大目標為任務，也就是說，“三生教育”不僅要提升生命的自由狀態與生命的主體能力，更要在生命的相互約束中體現生命的真正和諧和本真發展。
生命倫理學為“三生教育”提供了很多價值參考。
價值本質問題在當前學術界爭議很大，主要有需要滿足論、效應論、意義論、功能論、人性論、發展論。但不管怎樣，生命價值都是生命倫理學不可回避的重大理論命題。生命倫理學中對生命價值的論述主要體現在三個方面:一是生命價值的內涵，包括內在價值與外在價值。內在價值是指生命所具有的潛在創造能力或勞動能力，外在價值是指把內在價值發揮出來，為社會創造物質財富和精神財富。生命價值是內在價值與外在價值的統一。二是生命價值的評價標準。判斷生命價值大小主要有兩個因素，生命本身的質量(體力與智力)決定生命的內在價值，是生命價值判斷的前提與基礎;個體生命對社會、對他人的貢獻，決定其外在價值，是生命價值的目的和歸宿。三是生命質量與生命價值的邏輯關系。生命倫理學中的生命價值理論對“三生教育”具有重要啟示:其一，“三生教育”要著眼于提高生命的質量，在相同的條件下，高質量的生命創造的價值就越大;其二，“三生教育”要著力推進生命的創造力，在相同的條件下，生命的創造越大，其創造出來的價值就愈大。其三，“三生教育”要積極規約生命的需要，和諧生命的發展。個體生命的成長總是在一定需要滿足下的自我發展，個體需要的滿足就是生命自我價值的實現過程。在物質財富高度發達的現代社會，個體生命的需要往往超越了現實的可能，抑或以侵犯他人利益而獲得自我價值的滿足;抑或以侵犯集體利益而獲得自我價值的滿足，無論哪種情況，都會扭曲生命的價值，給生命的和諧發展帶來諸多的負面影響，甚至毀滅生命。其四，“三生教育”要把生命價值與生命質量統一起來。價值創造是以提升人的生命質量為目的的，而不是以加大人的生活壓力、降低生命質量為代價的。在現代社會緊張的節奏下，生命價值與生命質量在一定程度上被割裂了，生命質量并沒有因為生命價值的提高而提高，“三生教育”就是要恢復生命質量與生命價值的和諧關系，回歸生命的自由狀態。最后，“三生教育”通過提升個體生命價值，來提高個體的社會價值創造能力，在此基礎上，“推進社會主義核心價值體系的價值實現”。
生命倫理學為“三生教育”提供了很多政策參考。
生命倫理學中的生命倫理政策是進行“三生教育”的政策依據，在“三生教育”中，要結合本國、本地區的生命與衛生倫理政策制定相應的“三生教育”內容，使之符合國家發展的大局。例如，我國對克隆人的倫理立場是主張區別對待治療性克隆和生殖性克隆，禁止進行生殖性克隆人的任何研究，鼓勵和支持以治療為目的的人胚胎干細胞研究，促進我國人胚胎干細胞研究健康發展。“三生教育”要依據這個倫理政策，不能超越這個界限來主張任意克隆人以解決生命健康問題，泛化生命神圣論。
生命倫理學為“三生教育”提供了很多法律參考。倫理與法律總是相互輔助的，在某些領域倫理無法解決的問題，必須通過法律來解決。生命領域中的諸多問題單從倫理角度出發是無法得到有效結果的。生命倫理學雖然不是專門研究生命法律的學科，但是它從倫理立場出發，為生命立法、執法提出了很多較為合理公正的建議。現代生命科學的迅猛發展，使得生命領域中的倫理問題日益增多，促使生命倫理研究不得不借助法律知識來進行深入推進，這一點恰恰表明了生命倫理研究中的法律精神。如關于安樂死的立法過程就是安樂死倫理研究推進基礎上的立法過程。所以，“三生教育”要將與生命相關的法律問題作為重要的教育內容，以法律的精神來推進個體對他人生命、非人類形態生命的尊重、愛護，超越單純倫理意義的道德約束，進入法律強制約束中。
生命倫理學的基本原則對“三生教育”的啟示。
