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精神文化豐富的定義范文1
關鍵詞：潛意識；集體潛意識；社會潛意識；文化
中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）22-0093-02
潛意識理論由精神分析大師弗洛伊德提出，他認為人的精神結構中有三個不同的系統，即意識、前意識和潛意識，其中最活躍、最豐富的部分就是潛意識。其弟子榮格在此基礎上提出了“集體潛意識”理論，而后弗氏的追隨者弗洛姆提出了“社會潛意識”的概念。潛意識系列理論的提出不僅對心理學的發展起到了巨大的推動作用，而且對于20世紀西方的文學藝術、宗教、倫理學、歷史學等都產生了深遠的影響。潛意識系列理論的實踐意義主要是在于分析人的精神意識，而人作為文化的創造者、承載者和傳播者，其意識和潛意識活動對于文化的影響是毋庸置疑的。受人文學研究“熔鑄說”和“解域論”啟發，本文將利用“潛意識”這個心理學理論來探討“文化”這一涉及多領域但總體上屬于人類學范疇的概念，借助潛意識系列理論中的不同內容來分析文化的定義、產生和發展。
一、潛意識理論的簡要內容
我們的意識接受大腦的控制，在正常情況下具有理性的特點。意識是人的精神結構的顯現部分，但是這顯現部分卻無法控制我們大部分的行為。事實上，人的精神結構中最活躍、最豐富的部分并非意識，而是潛意識。弗氏認為，潛意識的主要內容是被壓抑的東西，因此它的存在很難被人感知和了解。弗氏的弟子榮格就潛意識理論提出了自己的新解，他把意識分為兩個部分：其一位個人潛意識，其二則是集體潛意識。前者在很大程度上是由個人情結所構成，而后者則是集體性的。榮格所定義的集體潛意識的內容是“原型”，在他看來，原型和本能相似，都是人類人格中的根本動力，分別在心理及生理結構上追求他們固有的目標。但是應該強調，這些原型僅僅是人類心靈中的一些傾向，但一旦被觸發，就能夠以特殊的形式和意義表現出來。弗洛姆和榮格一樣承認除了個人潛意識，還存在著另一個內容范圍更廣、層次更深的共同精神因素。他以榮格的集體潛意識理論及馬克思社會發展理論為基礎，提出了社會潛意識的概念，并定義為“一個社會不允許它的成員意識到的內容”（弗洛姆：93），也就是說社會潛意識是由于受共同的社會壓抑而存在于社會多數成員意識中的那些不能上升為顯意識的心理傾向。這些被壓抑的領域雖不顯現，卻決定著一個社會各種觀念和理想的形成，由此推動具有特定矛盾的社會有效地發揮作用。
二、潛意識與文化的定義
關于文化的定義，學界一直沒有給出定論?，F有的定義均有合理成分，但似乎也很難被廣泛認同。著名人類學家Tylor早在1871就曾定義：“所謂文化和文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一種綜合體?！保ㄞD引自胡文仲：35）從其中所提及的內容可以看出，這個經典定義強調文化的非物質性特點，相比之下，Kluckhohn和Kelly提出的定義似乎更具概括性：“文化是歷史上所有創造的生存式樣的系統，既包含顯型式樣又包括隱型樣式；它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享?！保ㄍ希┰摱x指出了文化內容分顯型和隱型兩個部分，這一觀點與弗洛伊德對于人的精神意識分為顯意識和潛意識的思路同出一輒。而且，無論是在文化還是意識概念中，對人的行為起到支配性作用的往往都是兩者看不見、述不清的隱型部分。以文化為例，許多文化因素如時間觀念、對空間的利用、成就感、交際模式等時刻支配著我們的言行，我們對它們的使用也如人呼吸般自然，但是卻無法言述之，因為它們一般都不是通過言傳而是人在無意識中習得的。文化的隱型部分如人的潛意識一樣，像一只看不見的手，在幕后實際而有效的指揮著人的行為。
三、潛意識與文化的產生
弗洛伊德將文化的構成分為兩個層次：一是為文化的基本內容，二是指心理產品。他認為，心理產品是對人類為實現文化第一層次所犧牲的本能的一種補償。人生來無知且懶惰，但為了生存而迫不得已地工作。人需要不斷地從自然界獲取財富，同時也需要建立各類規章制度，這是人類共同生活的前提條件，也是文明成果得以保障的重要手段。然而為生存而工作以及遵守各種規章制度，均是有違人之本能的行為。這樣的分析事實上基于弗洛伊德的潛意識理論，他認為人的潛意識的主要內容就是人受到壓抑的欲望，而其中占主導地位的就是。在他看來，或性本能就是與文明相對立的。其他的本能如作為死亡本能表現的攻擊本能或破壞本能也是與文明對立和沖突的。從這個角度上說，文明在本質上是與本能欲望的滿足相對立的。為了協調人類文明和本能之間的矛盾，人就創造了第二層次的文化內容，即文化理想、藝術、哲學和宗教等心理財富，以補償人為了緩解自身欲望受壓抑的痛苦?？梢钥闯?，弗洛伊德設定的文化產生過程始終是與在潛意識中受壓抑的人的本能相關的，甚至從某個角度說，是深藏在潛意識中的那些蠢蠢欲動的人的本能欲望促成了文化內容的產生和豐富。不同群體因其生存的自然環境和社會環境迥異，其文化內容通常會有很大差別，但這并不意味這它們之間沒有相似之處，相反，有些內容十分相似甚至一致。對于這一現象，榮格的“集體潛意識”理論可以給出解釋。榮格將人的意識分為由個人情結構成的個人潛意識和集體潛意識，后者的“集體”概念實際上指人類全體，它與人類種族的往昔緊緊聯系在一起，其內容是通過代代積累下來的“原始意象”或“種族文化”記憶，在這種機制下，集體潛意識的內容與行為模式在所有地方與所有個體身上大體相同，體現在文化上就是各種文化間的某些普世與趨同性。
四、潛意識與文化的發展
弗洛姆提出的社會潛意識是潛意識理論發展過程的一個重要里程碑，社會潛意識是指由于受共同的社會壓抑而存在于社會多數成員意識中的那些不能上升為顯意識的心理傾向。弗洛姆通過提出此概念將弗洛伊德的潛意識內容與特定社會的存在和發展緊緊結合在一起。社會潛意識將自身投射在構成文化的各個要素如社會價值體系、社會規范上，并通過實踐，投射到物質文化的層次。它參與形成了一定社會成員的社會性格、氣質及其國民性。各個社會文化心態之不同，在一定意義上說是由于其社會潛意識有不同的特點。從其上述特性我們可以推測，社會潛意識在文化發展的過程中發揮舉足輕重的作用。以中國文化為例，我們的傳統文化心態從封建社會建立以來就相對穩定存在，其根本原因就是以儒家思想為主體的中國傳統文化足以壓抑“人欲”為主要特征的泛倫理主義的結果，這在中國的社會潛意識層形成了強烈的認知定勢。如《禮記》中提出要求“存天理滅人欲”的觀點，如今這一思想在占統治地位的社會意識層消失了，但作為一種認知定勢已為人所內化，已然存于社會意識中。
相對于社會意識易于變動的特征，社會潛意識通常比較穩定但卻具有內驅力，因此，若想借助精神意識的變遷來推動社會文化的發展，那么就需要觸及到社會潛意識層，通過不斷解除壓抑，促進人潛能的全面發揮，使社會文化心態不斷充滿活力，促進文化的發展。
五、結語
潛意識的系列理論雖然生而帶缺陷，如弗洛伊德的潛意識理論基本圍繞著人的展開，起點過于狹隘；榮格的集體潛意識理論基于想象化，充滿神秘主義色彩；而弗洛姆的社會潛意識過于關注“心理”的作用，有歷史唯心主義之嫌，但是它們所代表的精神分析理論不僅撼動了理性主義的傳統地位，而且在許多問題上都具有一定的解釋力。潛意識系列理論對于文化的產生給出了具有一定參考性的解釋，其中的社會潛意識理論對于我們發展社會文化有一定的啟迪和指引作用，因此以潛意識理論視野來看待文化發展這一主題值得我們進一步理解和利用。
參考文獻：
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An Analysis of the Generation and Development of Culture from the Perspective of the Theory of the Subconsciousness
LV Ji-qun
（Guangdong University of Foreign Studies，Guangzhou，Guangdong 510420，China）
精神文化豐富的定義范文2
【關鍵詞】企業文化；人力資源管理；人才
一、人力資源管理和企業文化的定義
（1）人力資源的定義。人力資源是指在一定范圍里所有人具備的能力的總和。這種勞動能力構成了從事社會多項活動的條件。在以知識經濟為主的全球化體系中，人力資源在企業的管理中占據著核心的地位。人才是一切社會活動的前提條件，也是企業的關鍵?，F在，人力資源部門在企業中逐漸成為了企業管理部門中的重要決策部門。（2）企業文化的定義。企業文化是一個企業在長期的競爭發展中形成的綜合的富有自己特點的傳統和優良的作風。企業文化通常來說包括精神文化，制度文化，物質文化。從廣義上講，企業文化包括一個企業的物質文化，行為文化，制度文化和精神文化；從狹義上來講，多數人將其定義為：企業文化是一個企業在經營過程中逐漸創造并形成的全體成員共同遵守和奉行的價值觀念和行為準則，也是一種集體的個性，素質，目標和氛圍的綜合體。企業文化的內容是很豐富的，遍布在企業的各個領域。包括企業的價值觀念，道德規范，企業的精神和制度，企業環境還有企業的哲學。
二、企業文化在企業人力資源中的作用
（1）企業文化戰略性引導企業人力資源的管理。在企業每一位員工進一步工作力度加大時，企業將企業文化的價值理念所在傳遞給員工，那么，這樣就會讓企業的員工具有同樣的價值觀。才會真正做到同步的發展企業的動力，形成企業的向心力，同時保證企業擁有良好的秩序，并且高效有力的保障人力資源的管理。（2）企業文化營造安全為首的企業人力資源氛圍。一個企業最首要的條件是保證企業的安全運營和生產。一方面不僅有利于形成員工的安全意識；另一方面也保證了員工自身的安全與健康發展。安全也是人力資源中的首要條件，如同人身一樣，身體健康為萬事工作的前提條件。（3）企業文化合理制約著員工的日常行為。企業文化是一個企業全體員工行為的集合所在。也被員工認同為企業的行為準則。企業通過企業的文化潛移默化制約并規范著員工的日常行為。無形中培養員工的向心力和團結凝聚力的精神，做到人力資源的合理配置發展。
三、企業文化促進職工人才培養進程發展
（1）企業文化對職工起著凝聚激勵的作用。一個優秀企業有著自己的企業精神，一方面可以為員工創造一個和諧的工作氛圍和環境，也可以調動員工的積極性，鼓勵他們公平競爭，競相向上，使他們擁有良好的歸屬感并且培養責任感，發揮每一個員工的最大潛能。另一方面優秀的企業文化也會潛移默化在員工心中形成一種信仰的能量，一個擁有對自己企業信仰的員工必定會在工作中與大家產生共鳴，是一種激勵員工前進的手段。（2）企業文化在人才招聘中起到重要作用。企業在招聘人才前一定要制定出合理的企業招聘計劃， 細節做到人才的學歷和愛好，在廣泛意義上確定招聘人才的整體形象。同時也要關注招聘人才是否留意自身的企業文化；招聘過程中可通過面試，筆試的步驟摘選符合自身企業理念價值觀的人才。（3）企業文化在人才培養與開發方面的作用。優秀的企業都注重自身人才的培養，在這種企業機制中，不論耗資多少，企業都會定期拿出資金為企業員工進行提升力的培養。人才培養逐步完善，那么就會為企業創造出更多的價值，同時創造更大的利益。企業培養包括企業文化的培訓，崗位提升的培訓，還有若干技能的培訓。培訓途中也應該嚴格把關，不要將企業培訓流與形式，在培訓前制造良好的培訓計劃和分析，這樣才能逐一達到完善的效果。（4）企業文化對職工職業生涯規劃的作用。優秀的企業對于員工的職業規劃起著重要的指導作用。在合理的企業文化指導下員工的職業生涯規劃促進員工自身的發展，同時也幫助員工確定合理的目標；同時，企業文化也有利于企業更加仔細的把握人才，調動員工的工作熱情，真正將企業和員工個人的前途發展結合在一起。
企業文化與人力資源管理的關系是密不可分的。人力資源的管理要依據企業文化作為指導，遵循企業文化的體系，這樣人力資源管理便會將以人為本真正落實。同時，人力資源管理也會更好的為企業文化服務，更好的建設企業文化。使企業凝聚更好更多的人才。反過來豐富企業文化的內涵。
參 考 文 獻
[1]姚裕群.人力資源開發與管理概論[M].長沙：湖南大學出版社，2008：1～5
精神文化豐富的定義范文3
1.文化的定義
對于文化的定義，似乎沒有一個固定的標準，著名人類學學者泰勒給文化的定義是：文化是一個復雜的總體，包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及人類在社會里所獲得的一切能力與習慣。
2.中國文化定義
中國文化一般指中國傳統文化，是各民族集體智慧的結晶，是經過歷史沉淀積累下來的精華，是民族未來發展的根基?！拔幕痹谥袊糯浼锸恰拔摹焙汀盎钡膹秃??！拔摹弊钟滞ā凹y”字，可引申為文、文章、文采、條文等?；瑒t有變、改、生、造化等義。如《禮記?樂記》中說：“和，故百物皆化?！边@里的“化”指化生。
3.西方文化定義
西方的“文化（Culture）”一詞來源于拉丁文，原意是耕作、培養、教育、發展、尊重。在物質活動方面，“文化”意味著耕作，而在精神修養方面則涉及等，這是西方的文化概念中最原始、最基礎性的涵義。西方文化一般是指發源于古希臘、羅馬，秉承了中世紀的基督教傳統，傳承于文藝復興、宗教改革時期，經啟蒙運動發展而最終確立，并且幾百年來興盛于西歐、北美地區的文化系統。
二、中西方建筑文化的比較
建筑文化是人類生活與自然環境不斷作用的產物，是具有地域文化特色的靚麗風景，是人類文明歷史長河中產生的物質財富，也是一個國家文化的重要組成部分。在不同的時代和地域，建筑文化的內涵和風格是不同的。由于中西方社會發展的差異以及地理、自然環境的不同，它們所呈現的建筑文化也是有差異的。
1.中國建筑文化
中國建筑伴隨著中華大地源遠流長的華夏文明而產生，具有深厚的文化底蘊。中國建筑以其獨特的構思、豐富的美學價值而成為無價之寶，它能陶冶國人的情操，提升國人的審美情趣，豐富國人的視野。傳統建筑是中國傳統文化的具體體現，如北京四合院、閩南的圓樓、云南的一顆印住宅、河南和陜西的窯洞等，以及都城的規劃，宮殿的布局，皇室貴胄、達官顯貴的陵寢等，都是中國傳統文化浸潤的結果。中華幾千年的文明史孕育了燦爛的文化，構筑了精美的建筑體系。中國建筑作為中國文化的物質載體和中華民族精神的物質化表現，必然有著與西方建筑不同的風格和特點。中國建筑以其獨特的形質格局、超拔的內容體系在全球范圍內大放異彩，為世人所矚目。從建筑理念上看，傳統中國建筑有著濃厚的天人合一的時空觀念及和諧精神，在建筑布局上則有著濃厚的中心觀念。可以說，中國的建筑滲透了中國的傳統文化和民族精神。作為中華民族不可分割的一個重要組成部分，黎族文化的發展對于其自身的建筑有著深刻的影響。自遠古時代以來，黎族人民就生息繁衍在美麗富饒的海南島上，創造出悠久的歷史和燦爛的文化。作為黎族民族文化一部分的民居住宅建筑藝術同樣源遠流長。在漫長的歷史歲月里，黎族人民根據地形環境、氣候條件、建筑材料等，因地制宜地創造了獨具特色的茅草屋。黎族人民居住的傳統房屋是以格木、竹子、紅白藤和茅草為建筑材料，房屋的頂部是以茅草搭建的，屋子的骨架用竹木構成，屬于中國傳統的竹木結構建筑。由于房子低矮，外形像船篷，內部布置像船艙，被人們稱為“船形屋”，它是黎族人民傳統智慧的結晶。黎族傳統的建筑文化展現了中國古代人民無與倫比的智慧和獨樹一幟的風采，也展現了中華傳統建筑的強烈個性和藝術魅力。
2.西方建筑文化
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中國茶文化歷史悠久、層次復雜、內容豐富，而日本茶道自成體系，有其嚴格的程式。但是總的來說都是取茶的清心、靜氣、養神、助智等精義，應該說都是健康向上的。
有學者認為，日本的茶道與中國的茶道有淵源關系。中國茶文化與日本茶道主要有以下幾點明顯區別：
1 中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者之間是互相補充的多、相互抵觸的少，從而使中國的茶文化內容非常豐富，從哪個層次、哪個方面講都可以做出宏篇大論來。日本茶道則主要反映中國禪宗思想，當然也融進了日本國民的精神和思想意識。中國人“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，這四條都是通過飲茶貫徹儒家的禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。日本茶道的“和、敬、清、寂”，公開申明的“茶禪一位”，吸收了中國茶文化思想的部分內容，它規勸人們要和平共處，互敬互愛，廉潔樸實，修身養性。
2 日本茶道程式嚴謹，強調古樸、清寂之美；中國茶文化更崇尚自然美、隨和美。日本茶道主要源于佛教禪宗，提倡空寂之中求得心物如～的清靜之美是順理成章的。但它的“四規”、“七則”似乎過于拘重形式，打躬靜坐，世人是很少能感受到暢快自然的。中國茶文化最初由飲茶上升為精神活動，與道教的追求靜清無為神仙世界很有淵源關系，作為藝術層面的中國茶文化強調自然美學精神便成了一種傳統。但是中國的茶道沒有儀式可循，往往也就道而無道了，影響了茶文化精髓的作用發揮和規范傳播。所以一說茶道，往往首推日本。
3 中國茶文化包含社會各個層次的文化；日本茶文化尚未具備全民文化的內容。中國茶文化自宋代深入市民階層，其最突出的代表便是大小城鎮廣泛興起的茶樓、茶館、茶亭、茶室。在這種場合，土農工商都把飲茶作為友人歡會、人際交往的手段，成為生活本身的內容，民間不同地區更有極為豐富的“茶民俗”。日本人崇尚茶道，有許多著名的世家，茶道在民眾中亦很有影響，但其社會性、民眾性尚未達到廣泛深入的層面。也就是說，中國的茶道更具有民眾性，日本的茶道更具有典型性。
精神文化豐富的定義范文5
一、關于文化、文化旅游和文化旅游資源的概念
根據李思屈先生的分法，文化有五種理解：文化就是知識；文化是以知識為載體的思想、觀念、精神、價值觀等人文因素；文化是風俗、習慣、觀念和規范形成的社會群體的生活方式或行為模式；文化是人類創造的物質財富和精神財富的總合；文化是精神力量對人的教化過程。綜合五種文化的定義，從筆者認為，文化可以從生活方式和精神內容兩方面來把握：文化是人類創造的物質財富和精神財富的總合。
文化旅游的概念不是簡單的文化加旅游，其界定也有多種理解。根據徐菊鳳先生的研究，國內對于文化旅游的理解至少有五種，論述基本都停留在文化類資源的開發，很少有系統的、理論性的研究，且這些文化旅游的概念經常和旅游文化混淆。筆者認為，應該引用歐洲旅游與休閑教育協會（ATLAS）關于文化旅游的定義概念性定義和技術性定義。概念性定義：人們離開其日常居住地，為獲得新的信息與體驗，滿足他們文化需求而趨向于文化景觀的移動；技術性定義：人們離開其常住地，到文化吸引物所在地，如遺產遺跡、藝術與文化表演、藝術與歌劇等的一切活動。綜合起來，文化旅游就是人們離開常住地，到異地領略獨特文化的所有活動。
本文對文化旅游資源的理解基于旅游資源。但是，對旅游資源的理解也存在眾多分歧。陳傳康認為，旅游資源是在現實條件下，能夠吸引人們產生旅游動機并進行旅游活動的各種因素的總合。孫文昌認為，旅游資源指凡能激發旅游者旅游動機的、能為旅游業所利用的、并由此產生經濟效益和社會效益的自然和社會的實在物。保繼剛則認為，旅游資源是指對旅游者具有吸引力的自然存在的歷史文化遺產，以及直接用于旅游目的的人工創造物。筆者認為，吸引力是旅游資源最大的特點。所以，綜合上述關于旅游資源的表述，將旅游資源定義為：存在于一定的空間中，能夠對旅游者產生吸引力的自然和人文創造物?；诖硕x，這里將文化旅游資源定義為存在于一定空間中，能夠對旅游者產生吸引力的文化創造物。
文化旅游資源是開展文化旅游的物質基礎。隨著人們文化素質的提高，游客對旅游過程中的文化需求逐漸增加。在旅游的經濟功能之外，旅游的文化功能、更深層次的社會功能正在逐步顯現。因此，保護并合理開發文化旅游資源，發展文化旅游成為現階段旅游的一大主題。
二、章丘市文化旅游資源開發現狀
（一）文化底蘊深厚，文化旅游資源豐富，但開發利用不足
作為擁有幾千年歷史的城市，章丘市涌現出了諸多歷史文化名人，如戰國哲學家鄒衍、漢代皇帝王莽、著名女詞人李清照、一代丞相房玄齡、東方商人孟洛川、戲曲學家李開先等。這些歷史名人賦予章丘市深厚的文化底蘊。同時，章丘市文化旅游資源豐富，西河遺址、城子崖遺址、東平陵故城、洛莊漢墓、齊長城、朱家峪古村落等文化遺產眾多，以龍山文化、濟南之根、清照故里、明水泉城而著名，“南部大山水、中部大奇觀、北部大文化”構成了大旅游格局。
然而，旅游資源并不代表旅游產品。就當前來看，章丘市的旅游資源多分散、規模較小。如何將章丘相對豐富的旅游資源開發為適應旅游市場需求的產品，是章丘市必須急需解決的問題。濟南市旅游業十一五發展規劃明確了章丘旅游在濟南整體框架中的地位。作為濟南的東部旅游區，章丘主要是指濟南市區東部、章丘市濟青高速公路以南的地區，包括了章丘市絕大多數景區（點）。根據章丘市的生態環境、歷史文化積淀和區位交通條件，章丘市應積極發展以泉水為核心品牌的生態觀光旅游、歷史文化旅游、休閑度假旅游和會展商務旅游等多元化產品體系。但是，目前章丘市在歷史文化休閑度假、會展商務等方面做的還不夠，未能充分發揮章丘旅游資源的優勢。
（二）缺乏自身特色
章丘市受濟南市陰影效應和替代效應影響，缺乏自身特色。所謂陰影效應，即有兩個旅游景點，地理位置接近，旅游資源相近，但其中一個名氣比較大，那么大多數旅游者第一選擇肯定是名氣大的那個，另一個幾乎被無視，如活在陰影之中。章丘市旅游資源豐富，但相對于濟南市而言則相對貧乏。章丘以外的地區，特別是省外游客基本都是以濟南市為依托城市，在章丘進行一日觀光旅游后返回濟南。章丘以泉水聞名，而這也正是濟南的招牌強項。此外，濟南市內擁有風景湖泊大明湖、歷史文化名山千佛山等，更使章丘市身處濟南市的陰影之中。
從產業角度看，“替代效應”主要有兩種表現形式：一是產品與產品之間的替代效應，但是此種替代效應具有一定的局限性；二是產品升級換代的替代效應，主要體現在一種產品面臨更經濟、更高級的產品挑戰，從而產生替代效應。這種替代效應最具有想象力。章丘號雖為小泉城，其百脈泉等名泉也在近幾年名聲大噪。但濟南市的趵突泉，早在清乾隆年間即被皇帝封為“天下第一泉”。游客來到濟南游覽趵突泉后，往往就沒有游覽章丘百脈泉的必要了，導致章丘雖一直大力進行省外旅游市場開拓，但成績一直不甚理想的原因。
（三）作為旅游資源非優區，對地區旅游存在不利因素
旅游資源非優區指特定地域內，沒有國家級和世界級的風景區，缺少骨干旅游景點，并且旅游景點風度不夠，難于形成致命旅游產品的現象。章丘市雖然有百脈泉的泉水旅游和朱家峪的古村落旅游，但是由于緊鄰天下第一泉趵突泉，使百脈泉一直處于陰影效應之下；而朱家峪古村落旅游一直以來也是沒有太大起色。基于此，筆者認為，章丘市屬于旅游資源非優區。
旅游資源非優區旅游業發展的主要受市場約束和能力約束的影響。市場約束方面，區域旅游發展以市場為基礎，沒有發達的客源市場，即便再好的區位條件和資源優勢也不能發展旅游。章丘毗鄰濟南和淄博，區位條件優越，但是在兩個歷史文化名城的陰影遮蔽下，其文化資源優勢難以顯現，客觀上形成了濟南、淄博兩地旅游的附屬，區外客源只能靠分流濟南、淄博市場，難以形成規模。能力約束方面，區域旅游發展與中心城市的實力密切相關。城市實力不僅為旅游開發提供了資金支持，中心城市的輻射能力也形成了不同層次和級別的旅游客源市場。章丘市雖然是一個較強的縣域經濟體，但其整體實力無法與青島等大城市相比，即便是濟南也是如此。這就極大地束縛了章丘市的旅游業發展。
三、章丘市文化旅游資源的開發對策及建議
章丘市有相對豐富的文化旅游資源，但是其旅游發展的弊端也無法忽略。文化旅游資源的規模小而且分散、非優區的不利地位等都為章丘市旅游發展設置了諸多障礙。面對困難，停步不前是不能解決問題的，章丘市的文化旅游非優區的不利地位也只能在不斷的發展中改善。根據唐文躍、歐陽軍的觀點，非優區旅游開發一般要經歷四個階段：一是開發休閑娛樂場所，培育旅游吸引因素階段；二是適度開發，啟動中短途旅游市場階段；三是區域旅游資源整合和區域內旅游合作階段；四是參與區域外部競爭與合作階段。筆者認為，嚴格按照這個發展過程發展章丘文化旅游是不現實的。因此，只有打破階段觀念，實現跨越式發展，才能促進該區旅游的健康發展。
（一）立足于非優區的名泉、名人旅游
泉水旺，全盤活。泉水游一直是章丘的旅游重頭戲。為了不讓泉水白白流掉，章丘市有關部門應采取堵、蓄、引等措施，充分利用泉水優勢。其中，堵是指封堵泉水補給區內的水井，蓄是指在泉水補給區建蓄水池保存降水，引是指引黃河等水量大的河流水灌溉補給區。上述是為了保持泉水的地下水高度采取的措施，實行起來簡單高效。
在強化泉水保護的同時，更要開發利用好泉水，使其發揮最大的社會效益和經濟效益，具體做法如下。第一，打響泉水旅游特色品牌。整合、設計精品旅游線路，把泉水景觀、自然景觀與龍山文化、漢文化、清照文化等融為一體，打造章丘旅游特色品牌。同時，要加快眼明泉二期工程建設，完善百脈泉公園建設，擴大水面，凸顯“小泉城”特色。第二，擴大泉水旅游項目的內容，增加與其他旅游景點（區）的聯合，吸引游客增加停留在章丘游玩的時間長度。第三，實施泉水綜合利用。加大百脈泉品牌酒水開發力度和百脈泉礦泉水公司建設進度，實現泉水先觀后用。圍繞泉水的特色和品牌效應，加大招商引資力度，提高泉水開發利用方法，依托更多媒價，全力提高百脈泉水的知名度和美譽度，打響泉水品牌。
當前，歷史資料上對于李清照的章丘籍貫尚沒有完全認同。這就需要章丘旅游主管部門利用附近豐富的高校資源，聘請專家為李清照的章丘籍貫正名，進而擴大現有的李清照紀念館，使之成為一處獨立的、有一定規模的紀念館。同時，將目前所能收集到的李清照詩詞重新整理編排，聘請知名書法家書寫李清照作品，并雕刻于李清照紀念館及章丘的廣場等公共場所，進一步增大清照文化的影響力。此外，要大力發展章丘清照品牌產品，使之突破香煙、酒水的限制，成為真正代表章丘的品牌。在章丘市區的清照路口，修建李清照塑像；建議章丘市舉辦類似于臨沂書圣文化節的李清照文化節，使李清照的章丘形象通過專門的文化節得到更充分地展現。筆者認為，考慮到章丘屬于非優區，還要對章丘市的泉水和李清照旅游有正確的定位，不應該把全部精力放在這兩項開發上。
（二）在社區參與基礎上，開發兼顧利益相關者的古村落旅游
旅游者長期居住的環境與旅游目的地環境之間的異質性構成了旅游的基本動機。古代文明與現代文明之間的顯著差異，導致了現代人對訪古探幽的偏好。古村落旅游對地理環境相近、文化背景趨同的鄉村和準鄉村旅游者來說，沒有太大的吸引力。但對于長期生活在喧囂都市的旅游者來說，古村落截然不同的地理環境、文化景觀、古韻鄉風對他們有著無窮的吸引力。出于尋覓故舊的心理和好奇心，古村落旅游成為城市人選擇的旅游目地之一。
對整個濟南市的文化旅游資源來看，朱家峪古村具有唯一性。在這種情況下，大力發展章丘市獨有的古村落旅游成為明智的選擇。朱家峪明清古村落既保留了明清時期古村落建筑的原貌，又能使游客真正體會到原汁原味的鄉村民俗，使游客親身參與到當地的農村生活。朱家峪離章丘市區5km，大約半小時車程；離濟南市區40km，大約一小時車程。這一距離對于章丘和濟南本地游客來說，極具吸引力。對于外地游客來說，也完全可以在濟南與章丘之間任選一地作為自己的依托城市，完成這一個簡單、便捷卻極富吸引力的旅游活動。
同時，利用古村落發展旅游，可以為保護文化遺存籌集資金，改變為保護而保護的傳統保護觀念。但是，如果處理不好保護與利用的關系，很有可能竭澤而漁。古村落，一是古，二是村落。如果古韻、古樸、古貌不存，商賈遍地，古村落就變成了新集鎮。因此，要堅決取締雜亂無章的攤販，保持原汁原味的古村落風韻。要樹立“保護第一”“保護就是資源”的觀念，保護與利用有機結合，旅游與環境協調發展。必須按照“有效保護，合理利用，加強管理”的指導思想和“保護為主，搶救第一”的工作方針，結合運用行政、法律、科技手段，加大保護力度，制訂科學合理的保護方案和保護性、搶救性維修方案。要整合當地政府部門、旅游企業、當地居民以及旅游者之間的關系，注意維護協調各方利益關系，注意合作的重要性。而合作能否成功，關鍵在于利益相關者追求的價值取向是否一致。若能一致，就會增加合作的可能性；相反，就會帶來沖突。因此，旅游企業和當地政府管理部門的任務就是找出利益相關者共同的目標，在共同受益的原則下進行協調與合作，組成古村落旅游發展的和諧聯合體。
（三）以政府為主導，借濟南市經濟發展的東風，確?？驮捶€定
精神文化豐富的定義范文6
VI設計在品牌中體現優勢
眾所周知，普通消費群可以通過VIS所呈現的具體的標識、系統的形象，來了解企業品牌的精神、文化、理念、經營的方針、策略等重要信息。
1.企業品牌中的VIS設計
企業品牌自創立開始就已建立了企業形象并擁有商業價值。為了保持企業的競爭力和優勢，就必須為企業品牌給予準確的定位和新鮮的活力。透過市場調研、分析，經營策略的調查，完成全套企業品牌設計的方案。企業品牌形象也是企業自身重要的無形資產，它代表著企業的精神、文化、信譽、產品、素質、綜合能力等，樹立良好的品牌形象能使企業擁有滿意的社會效益的同時，還可以使企業擁有滿意的經濟效益。
通常情況下，一件優秀的VI設計就應該擁有以下幾個特征：
（1）鮮明地區分該企業與其他同類企業的不同，并且表明企業具有的明顯行業特性與其他重要特征，確保該企業在推廣品牌與經濟活動時的獨一性與不可替代;
（2）清晰、明白的表現該企業的市場定位，傳達該企業的品牌文化與銷售理念，達到企業形象的視覺效果;
（3）特殊的視覺符號可以吸引消費群體的注意并產生記憶，使他們對企業生產的產品或提供服務產生品牌忠誠度;
（4）要能提高該企業職員對企業的認同感，提高企士氣和工作動力。
2.消費品牌中的VIS設計
市場策略跟隨消費群的變化而改變，而擁有強勢的品牌可以保有客戶的忠誠度。從我國市場經濟發展狀況和企業營銷情況來看，早期企業的競爭僅僅依靠經濟規模、產品形式性能差別等手段獲取優勢和效益，所以早期企業對品牌相對較為忽視，但這種對品牌狹隘的定義在當時的狀況下是相對合理的。然而，隨著當代經濟與企業的飛速發展，這樣的定義就顯得不夠長遠。假設依舊從這種定義出發，品牌管理的方式明顯過于薄弱。單從目前品牌對消費群的影響及品牌對企業的價值來看，品牌所具有的內涵和意義遠不止此。
3.環境品牌中的VIS設計
當我們在購物消費、乘坐交通工具、參觀場館或者是在某個特定空間瀏覽娛樂時，實體空間的裝飾、規劃、設計、結構、形式以及布局都會對我們的感官和體驗造成深刻的影響。正是因為這些深刻體驗的影響，它們往往成為建立企業品牌忠誠度至關重要的因素，并能夠保證消費者給予好評的可能。因此環境品牌的定位得到解決，能在擴大品牌里宣傳的同時，使其突顯個性，創造不同的感官體驗。
VI設計是品牌經營贏得勝利的根本
企業品牌的文化是企業的根本，是推動企業不斷發展的動力。它蘊含著豐富的內容，它的核心是企業精神和企業的價值觀。這里的價值觀并不是泛指企業管理過程中出現的的各種文化現象，而是指企業或企業職員在從事商品生產制造與經營銷售中所擁有的價值觀念。就企業文化的實質來看：企業文化是與社會文化相互融合，相互督促，并共同發展;是一種具有綜合性的個體文化，是 “硬管理”和“軟約束”的有機結合;企業文化也是觀念與行為的統一體;企業文化也是組織成員相互溝通協調發展的機制。
CI所傳達的對象主要是人，CI的識別性強弱與BI和VI相關聯，其中VI的視覺效果是至關重要的決定性因素。視覺傳達設計中，具象的符號本身含有的意義并不需要通過理解就可以直觀給人以感受。符號的直白與簡明扼要是視覺傳達的特質所在。企業品牌文化特征、精神、經營的產品的特點，都必須通過整個的視覺系統，以便傳達企業信息精神，從“吸引注意――產生興趣――欲望產生――被迫記憶――采取行動”，最終達到促進銷售的目的，為品牌樹立了高知名度，也為企業創造了較高的社會經濟效益。曾有人做過這樣的實驗：將“百威啤酒”與“哈爾濱啤酒”的包裝紙去掉后，分別倒入兩只相同的玻璃杯里給一些消費者品嘗，大多數人都很難分辨出它們的口味。然而由于百威啤酒對產品包裝與宣傳的不斷更改與進步，以及百威公司在企業文化上的宣傳頗為廣泛，所以造成在啤酒市場中，“百威啤酒”成了消費群體的第一選擇。這也就證明，品牌對市場經濟的占有將會變成對消費群心理的占有。當然，這種消費定向趨勢的形成，肯定與商品自身的質量有關，但質量好的同類商品不乏其數，卻未能形成什么影響，這不能不歸結為商品的本身特色和企業的品牌形象。而要想打贏品牌的戰爭，就要充分利用VI設計。因此，品牌是整個企業形象和信譽的標識，是企業的產品信譽，更是企業的生命所在，而VI設計則是企業品牌成功與否的根本所在。
