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經典教育理念范文1
[關鍵詞]行為導向 英語函電 實訓教學
[中圖分類號]G642[文獻標識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)05-0135-02
為了滿足對國際貿易人才的需求,我國各大高校的商務英語教學都將培養應用型人才作為自己的目標。這就要求傳統的經貿英語函電教學必須大力提高實踐教學的力度,轉變學生拘泥于課堂及書本的學習模式,逐步形成“課堂教學+實訓輔助”的教學體系,以培養能夠適應社會的應用型外貿人才。本文將以長春工程學院為例,探討將職業教育的基本理念――行為導向教學法應用到大學本科的英語函電實訓環節之中,構建更適合應用型本科大學的英語函電實訓教學模式,以不斷加強實訓教學環節對于課堂教學的輔助作用。
一、行為導向教學理念
行為導向教學法起源于德國的雙元制教學,是職業教育的基本理念之一。德國職教專家特拉姆對“行為導向”作了明確界定:“……是一種指導思想,培養學習者具備自我判斷能力,懂行和負責的行為。它可視為主體得以持續發展的過程,也就是說在這一過程中,他們所獲得的知識和能力在實踐活動中得以展現?！毙袨閷蚪虒W理念的根本點就是創造教與學和師生互動的社會交往的仿真情境,產生一種行為理論的假設,從而形成有助于師生互動,特別是學生主動參加學習的情境。
行為導向教學法是由多種教學技術、手段、方法結合而成的,是以職業活動為導向,以培養學生能力為內核的教學方法。這種教學法主要包括:多媒體使用技術、項目教學法、合作學習法、案例分析法、角色扮演法、模擬教學法等等。行為導向教學法旨在使教師變為一名主持人、一位協調者或一位監督者,在學習過程中,提高學生的學習興趣,不僅使學生掌握相應的知識和技能,而且使學生各種行為能力亦可以得到充分提高,使得許多商務英語專業(方向)的畢業生就業后可以立即勝任外貿函電的撰寫與翻譯工作。
二、大學生英語函電寫作能力現狀
傳統的英語函電課堂教學方法還是沿用基礎英語寫作的教學模式:教師先講授寫作方法,然后由學生根據課文套寫信件。學生缺乏對貿易流程的整體認識以及感性認識,因此商務信函的寫作能力無法得到強化。作為英語函電課程的任課教師,通過在長春工程學院外語學院英語專業的教學實踐,筆者發現除了語法和用詞錯誤之外,學生在學習英語函電寫作方面存在以下問題:
(一)無法掌握特定情景中的語言功能
由于學生對國際貿易語篇社團的種種語言規范不夠了解,對于商務函電的社會功能和交際目的也不十分清楚,因此學生雖然能夠做到所使用的語言符合語法規范,卻不能達到預期的商務交流的目的,甚至起到消極影響。例如,在表達拒絕對方時,不少學生不留余地地一口回絕?！癢e can not accept your price because it is too high.”這種消極、否定的陳述會使對方往壞的方面聯想。而如果能夠考慮到特定的商務交際情景,用如下的表達“I am afraid your price is on the high side.” 就能顧及對方的面子,使得話語的回旋余地增加,表示尚有機會今后再合作。
(二)缺乏對外貿業務環節的整體認識
由于課堂上教師的授課都是按照教材規定好的順序進行,雖然也符合國際貿易的各個程序,但是缺少對整個對外貿易環節的感性認識,而且課堂教學也很難保證學生對于整個環節的連續性認識,使學生容易對英語函電這門課程產生畏懼心理,進而嚴重影響他們學習的積極性以及學習效果。
(三)課堂教學無法提供實際演練的機會
目前,國內關于外貿英語函電方面的書籍種類繁多,內容各異。但是,這些教材的一個共同點就是大多以講解為主,樣信解釋為輔,學生在課堂上沒有足夠的時間和條件進行信函寫作的實際演練。對于學生來說,所學到的寫作知識只是紙上談兵,無法融入到真實的商務情景中去,因此在寫信的時候只能機械地照搬一些樣信里的套話,知其然而不知其所以然。久而久之,學生便失去了學習的興趣和積極性。
三、經貿英語函電實訓環節設計
由于行為導向教學法是由多種教學手段和方法結合而成的,那么筆者在設計具體實訓環節的時候,就充分利用了多媒體技術及網絡資源,并將項目教學法與角色扮演法、情境模擬教學法相結合,使學生通過團隊合作的方法將外貿業務員日常工作中所要涉及的函電翻譯與寫作過程真實演練一遍,從而獲取了課堂學習所無法帶來的感性認識。
(一)實訓項目的設計
1.尋求貿易伙伴。為了鍛煉學生的自主學習能力,并更好地掌握社會交際和協調能力,筆者一改以往為學生安排貿易伙伴的方式,而是充分利用學校的網絡教室,讓學生在網絡平臺上廣告闡述貿易傾向,在同學中尋找貿易伙伴。雖然這樣做將加大實訓過程的復雜性,但是能夠充分調動學生的積極性,同時也加強了實訓的真實性。在此階段學生將自由組成3-5人的小組,形成模擬情景中的進口方與出口方,同時進行各自的角色分工,為今后的貿易磋商做準備。
2.導入情境。經貿英語函電實訓中的模擬工作情境必須針對具體要求,根據真實貿易環節進行訓練,學生的實際能力才能得到提高。因此筆者把以下八個主要環節作為模擬情境引入到實訓當中:
情境的導入可以以學生為中心,讓學生自主地去學習。學生會在原有的知識基礎上自行擬定往來信函,如果遇到自己不懂或理解不深之處,還可以在網絡平臺上立即發現,馬上查找,進行有目標的自主學習。
3.結合口頭談判。函電的課堂教學重點落實在如何寫,而在實訓階段,為了使學生最大限度地融入到真實的對外貿易環節,并增強角色扮演的真實性,筆者讓學生在進行函電磋商之前先進行一輪真實的口頭貿易談判。每個小組作為貿易一方參加談判,每個組員按照各自的分工準備談判內容并親自參與到其中。在談判結束之后,再根據整個談判的過程起草函電,并通過E-MAIL發送給對方公司。這樣一來,增強了實訓情景的真實性,也提高了每個組員的參與興趣,使學生在自己的行動過程中學習并鞏固了所學到的知識。
(二)實訓效果的評估
秉承行為導向教學理念,整個函電的實訓過程要使學生充分體驗到對外貿易這個工作的流程,并通過小組合作的方式體現出自主學習的方針,因此我院對于學生的實訓成績評價將采取過程性評估的方式。并主要從三個方面為學生的學習效果評分:個人得分,小組得分,組內互評得分。
指導教師將學生個人及小組的評價得分記錄下來,并根據不同的項目目標,設計有助于提高學生合作意識和合作能力的評價表,建立小組合作學習檔案,包括日常學習記錄和不定期的任務記錄,最后將小組平時各種評價和記錄得分按照一定的分配比例記入總成績。指導教師尤其要對學生在實訓過程中出現的錯誤進行記錄,以便提供到網絡上進行分析,使學生能盡量避免錯誤的發生。同時,指導教師要發動學生積極參與評估,提出解決辦法,真正成為學習的主體。
經過在長春工程學院外語學院英語專業所進行的三年英語函電實訓教學改革,筆者認為將行為導向教學理念應用到大學本科英語專業的函電實訓教學當中,能夠彌補學生無法親身到對外貿易公司進行貿易實踐的不足,在盡量利用學校現有教學資源的基礎上對于真實外貿活動所進行的情境模擬,能夠極大地激發學生的學習興趣和積極性,使學習效果顯著提高。這種函電實訓模式,既能加深學生對外貿基本流程及基礎知識的了解,又有助于學生通過函電寫作加強對外商務溝通的能力,并培養了學生的自主學習能力及團隊合作能力,為學生今后的就業打下堅實的實踐基礎。
【參考文獻】
[1]Dickinson L.Self-instruction in Language Learning[M].Cambridge:CambridgeUniversity Press,1987.
[2]甘鴻.外經貿英語函電與談判(修訂本)[M].上海對外貿易學院.上?？茖W技術文獻出版社,1996.6.
經典教育理念范文2
客觀地講，這樣的模仿是有意義的，它能夠使新教師在短時間內進入工作狀態，能夠解決最初介入教學工作時所遇到的一般性問題。
但是，從一個教師的成長看，模仿只是初級階段，并且是必須迅速超越的階段，因為它在幫助新教師高質量地完成教學任務，形成個人的教學風格，乃至成為一名優秀教師等方面，常常顯得無能為力，而自覺的、自主的、理性的學習才是支持新教師迅速成長的重要動力。
作為新教師，需要學習的東西有很多。那么，應該優先學習什么呢?通常情況下，大多數人都選擇學習教學模式。在他們看來，教學模式最能解決教學中的實際問題，也比較容易“拿來”。其實，教學模式“拿來”了，未必就靈驗。優秀的語文教師，無不是根據所教學生的語文水平，根據課堂上學生們的情緒狀態，根據課文的具體內容，根據需要實現的教學目標等等，去選擇教學方式的。如果都用所謂的模式去套，就很容易引發學生的“學習疲勞”感，無論你怎樣千方百計地“激趣”，怎樣挖空心思地“設疑”，都無濟于事。所以，我們說，一個合格的教師，一個有理想的教師，一個有作為的教師，應該學習并形成自己的教育理念。因為，教育理念是教育活動的靈魂和生命力所在。
我們所講的教育理念，是指對教育活動本身的理性認識、理想追求和業已形成的一系列觀念。從理論上講，教育理念應該是一個比較完整的觀念體系。但是，在它沒有形成體系之前，特別是在當今這個教育轉型期和教育創新階段，它也可以只是一個彼此相關的觀念系列。在教育活動中，盡管教育模式、教育技術等都有助于教育活動的成功，但是，能夠體現自身內在規律和時代特征的教育理念，較之教育模式、教育技術，其意義要更大。因為，教育理念通常都是建立在對教育目的、教育功能和學科教學特點、課程性質等的認識以及教師個人知識背景基礎之上的，它具有強烈的指向性，不僅可以在很大的程度上影Ⅱ向教育活動，而且還可以規范教育活動。
基于上述認識，我們說，語文教育理念就是教師在語文教學及其相關實踐活動中形成的關于語文教育的認識、理想與價值取向等一系列觀念。它能夠促進語文教育活動的開展、語文教育品質的提高、語文教育價值的實現，也可以規范語文教育的行為，甚至有助于語文教育的創新與發展。不同的語文教師可以有不同的語文教育理念，但是，有兩點需要注意：其一是并非所有的語文教育理念都是合乎語文教育實踐的；其二是并非所有的語文教育理念都是指向既定教育目標的。
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關鍵詞：儒家 社會教育 價值取向
一、儒家經典對社會教育功能的借鑒意義
（一）“有教無類”下的普及教育
所謂“有教無類”，就是指教育沒有等級劃分，所有的人在教育面前都不應該被區別對待。這一教育理念由孔子提出并實行。這一理念下，教育成為了公平的一項衡量標準，古代科舉制度在一定程度上體現了這種教育公平，讓庶民也有機會通過教育改變命運?！坝薪虩o類”發展到現代來講，最能表現其含義的就是義務教育的普及，由于經濟社會發展的不平等導致很多地區的教育條件比較落后，很多孩子讀不起書也沒有一個好的環境供他們讀書，在此種背景下，我國大力推行九年制義務教育的普及，確保每一個地區的每一個孩子都可以公平的得到受教育的機會，而不是根據經濟條件將他們排除到教育體制之外，這項措施在體現教育公平的同時也體現了“有教無類”的思想。
（二）德才兼備
儒家思想中十分重視道德教育，孔子主張的“仁”與“禮”正是這種教育理念的體現，儒家經典著作的四書五經更是主張以“禮”服人，以“禮”見德，所以道德教育在我國漫長的教育史中也是十分重要的，發展到現代，我們的學校教育仍然注重學生的德育發展，在學校開展的道德教育課程以及道德教育實踐活動中都可以看到現代教育對道德的重視，因為無論在任何時代，道德對于社會的發展都是十分重要的，一個人如果道德缺失而空有才華，是不會對社會做出任何貢獻的，因此在現代教育中，十分重視學生的德育發展，以培養德才兼備的人才為教育的最終目標，與孔子的教育理念不謀而合。
（三）“和為貴”下的和諧社會
儒家經典向來提倡“和為貴”、“仁義禮智信”等等做人的基本原則，這種觀念伴隨著封建社會的發展逐漸成為根植于我國傳統文化中的寶貴精神文明財富，這種和平主義理念以及人道主義精神是我國教育發展過程中所一直遵循的基本觀念，在這種觀念下教育給予學生的永遠是愛好和平、和諧發展的人生觀念。發展到現代社會，這種“和為貴”的思想更是體現了社會發展的核心原則，特別是和諧社會的概念提出，推動了儒家教育在現代教育中的作用進一步顯現，現代教育開始更多地對儒家經典進行研究與分析，通過儒家經典的教育給學生帶來和諧、和平的教育觀，推動教育的發展及社會的進步。
二、儒家經典對社會價值取向的借鑒意義
（一）強調個人文明價值觀
文明是一個人文化水平及素質的全面表現，一個人人品的好壞也是通過其文明程度來展現的，因此在現代社會中文明是十分重要的?？鬃釉弧肮胖畬W者為己，今之學者為人”，他認為只有“為己”才是教育的最高境界，一個人只有不斷加強其自身修養，實現個人文明水平的提高，才能推動社會進步與社會的文明發展，而這個人文明更重要的是作為一種價值觀存在于人們心中，更重要讓整個社會都樹立起文明的價值觀，只有個人文明才能成就社會文明，也只有這樣才能真正實現社會主義現代文明建設的要求。所以，在現代社會中，強調個人文明價值觀是十分必要的一個課題，只有人們的文明程度提升，才能推動整個社會文明的進步，也只有真正地樹立了文明社會的價值取向，才能確保社會發展的和諧與穩定。
（二）重視平等的價值觀
由于儒家思想的創立背景是在春秋戰國的戰亂環境下，所以不難看出的是儒家經典所崇尚的最高目標就是社會的公平與正義。而且儒家學派還在此基礎上構建 “大同社會”等一系列假想的美好社會環境更是表現出了社會穩定、民眾平等的觀念，在教育方面更是提出了“有教無類”的思想來表現人人平等的觀念。由此可見，在中國歷史的發展過程中，儒家思想占有十分重要的理論地位，其中的“平等”思想更是對現代社會產生了及其深遠的影響。
儒家學派認為一個國家的建立與管理，最重要的就是要施行“仁治”與“禮治”，對待貴族與庶民應該采取同樣的刑罰制度而不應該區別對待，這種人人平等的理念成為我國歷史發展中人民奮斗的主要目標。在現代社中，平等成為了我國十分重要的一種價值觀，與我國的社會主義核心價值觀十分吻合。因此，在未來的發展中，我們更應該樹立人人平等的價值觀念，實現社會的平等，將社會主義核心價值觀進一步發揚光大。
（三）誠信的價值取向
儒家教育中對于誠信的描述相當多，不論是“恥不信，不恥不見信”還是“人而無信，不知其可也”都代表了儒家學派對誠信理念的認可，隨著我國封建社會的發展也可以體現出我國人民崇尚誠信的精神風貌，背信棄義與奸詐小人永遠都不會有好下場，而這一理念對于現代社會的發展來說也是十分重要的，由于社會主義市場經濟的快速發展，我國經濟體制中難免會出現一些有違市場誠信交易原則的情況發生，造成經濟社會秩序的嚴重混亂，在此種背景之下，我們更應該堅持儒家的誠信觀念，堅持誠實守信的原則去進行市場交易，這樣不僅可以幫助社會樹立誠信的價值觀，更重要的是可以進一步推動我國社會主義市場經濟體制的建立。
三、結語
當今社會的發展中，對于傳統國學的知識學習已經越來越少，但是我們卻不能忽視傳統文化帶給我們的寶貴精神財富，特別是儒家經典對于我們現代社會的影響已經潛移默化地滲透到許多領域當中，不但在教育過程中有所體現，也對我們中華民族的價值取向的形成帶來了十分深遠的影響，所以儒家經典在現代社會的發展中是具有借鑒意義的。未來，我們應該重視儒家經典的社會作用，更加關注教育的現實意義，確保知識培養與道德培養的同步進行，實現人與社會的高度統一；其次要重視社會價值取向的確立，保證社會的和諧與穩定；最后，要進一步鞏固國學教育在現代教育體系中的地位，讓儒家經典以及其他傳統國學知識發揮出更大的現實作用，推動現代教育及社會的全面進步，實現社會穩定與和諧的價值目標，在繼承和保留我國傳統文化的基礎上，將其發揚成為具有現實意義的文化理念，更好地服務于未來社會的發展。
參考文獻：
[1]譚敏，論儒家傳統教育價值取向的現代意義[D].廈門大學教育研究院，2014.
經典教育理念范文4
“大學者”是“大人之學”，其要旨在“復其初”，即是要發明本性，恢復人的本來面目，進而可以“教之以窮理、正心、修己、治人之道”[1]3。在《大學》這本講“古人為學次第”的書中，先賢提出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盵1]6這段話的內容就是傳統士人再熟知不過的“三綱領、八條目”?！拔镉斜灸掠薪K始，知所先后，則近道矣”[1]3，由《大學》這里陳述的旨趣與次第我們發見，“三綱領八條目”的核心與歸結點在“明明德”，也就是說“明明德”是“大學”的根本意旨所在。那么什么是“明明德”？“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者?！盵1]5在先賢看來，“明德”是人天生的、能“具眾理而應萬事”的稟賦，這種稟賦就是人根本的德性；“明明德”就是發明這種天生的“具眾理而應萬事”的德性，就是《中庸》所言的“率性”之“道”[2]21，回歸生命實相?！吨杏埂肥枪糯按髮W”教育的另一本重要書籍，“率性之謂道”是其核心觀念。《中庸》認為教育的宗旨就是“修道”，所謂“修道之謂教”。
由上可見，中華傳統的大學教育就在“修道”，教人回歸生命實相。這種“修道”，從教師而言就是“傳道”者，從學子而言就是“學道”者。就教師“傳道”者而言，古人有許多絕佳的范本。先秦時期，“萬古師表”的孔子是典范的傳道者?？鬃佑小俺劦?，夕死可矣”[3]80、“君子謀道不謀食”[3]190、“志于道，據于德，依于仁，游于藝”[3]107?？鬃印皩W以致其道”[3]215，通過“學道”成為了具有完美人格的人。對于“傳道”，孔子志于茲，思于茲，踐于茲。他說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”[3]162、“不能正其身，如正人何？”[3]164孔子為師傳道的基本原則便是“知行合一”。如果教師不能言行一致、以身作則，那又怎么能去教育和影響學生呢？孔子是以其高尚的師德，卓絕的師能，由志于道，到悟道而傳道的。而“知行合一”是孔子傳道為師的一個基本原則，它也成為了后世為師者乃至古代士人遵循的一個基本原則。唐代，“百代文宗”韓愈則是旗幟鮮明地倡導儒家道統?！懊飨韧踔酪缘乐盵4]23，此道統之“道”內涵即關涉宇宙萬物人生的真諦、實相。就儒家而言，多從倫理道德入手來領悟、踐履人生真諦的“道”。韓愈自覺擔當起使儒家道統發揚光大、傳之久遠的歷史使命。在他看來，“道之所存，師之所存也”[5]61，學生“從師”，即“從師道”，是要向老師學習“道”：了解領悟宇宙萬物人生的真諦、實相。
從倫理道德的踐履來“悟道”而“傳道”，儒家師者的這種使命，在南宋大教育家朱熹那里可謂充分發顯。朱熹創辦過“天下書院之首”的白鹿洞書院，在其制訂的《白鹿洞教條》中，系統梳理了古代先賢，尤其是先秦儒家關于教育問題的經典論述，確立了孟子提出的“五教”：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”主張為教育宗旨，認為“學者學此而已”；并將《中庸》中提出的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”作為教書育人的門徑，要在知行合一。朱子講學重在傳道明道，強調知行合一，其思考、行為的核心圍繞著“道”（宇宙人生實相）展開。如果剔去其在“道”的體認中泛道德化傾向的偏頗，朱子體道、悟道、傳道的教育理念與實踐今天仍有著重要的借鑒價值。在朱子看來，古往今來教育的宗旨就是要“明義理，修其身，推及人”，而不只是將教育視為追求個人功利的手段。朱熹的《白鹿洞教條》為明清兩代的書院和官學普遍采用，說明其影響之大。明代思想家教育家王陽明一生“學為圣人”，由他向弟子傳播的“心學”思想完全是建立在對生命實相體悟的基礎上的，其核心意趣就是“致良知”。
他認為“良知”就是人生真諦、生命實相，而“致良知”就是陽明教育思想的終極目標。至于如何“致良知”，陽明認為首要的就是要教育學生“立志”：“志于道”，由此前提再結合“知行合一”的教育思想，學道可期，“良知”可致。傳統教育體現出的這種“傳道”、學道的教育理念，薪火相傳直到清代乃至近代。清代書院林立，圍繞著“傳道”的教育理念，不同書院授課內容豐富多樣，經學、實學、史學無所不有。師生傳道、學道，教學相長，呈現出一種更為活躍態勢，所謂“同堂共學，朝夕追隨，賞奇析疑，互征心得”。清代這種教師與學生一起互動交流、自由探究學問的教學導向，其圍繞的核心還是“志于道”。進入近代，中國知識分子繼續秉承著傳統“傳道”的教育理念，并且在民族雙重危難中承擔了特殊的歷史使命?！笆坎豢梢圆缓胍恪保叭沃囟肋h”[3]119，、張伯苓、梅貽琦、竺可楨等等大學校長無不具有這種擔當。
主張大學教育應當“兼容并包”、“思想自由”，由他倡導的思想自由、民主精神已經成為北大綿延不絕的火種、傳統，而北大也為現代中國大學教育樹立了一個嶄新的楷模，北大因此成為了具有“傳道”傳統之“大學”的意味，而北大中文系在其中起了特殊作用。由此可見，近現代中國知識分子通過大學理念的建立，很好地秉承了“傳道”教育理念的優良傳統。由以上簡略的梳理，我們已深切感受到了中華傳統以“傳道”為核心、培養健全之人的教育旨趣所具有的獨特魅力與良苦用心。作為講授傳統文化課程的古代文學教師對此當有一種特殊的感受。應當說在秉承傳統“傳道”教育旨趣方面我們有著得天獨厚的優越條件。古代文學課程內容面對的是大量的傳統文化精品，這些精品中充滿圍繞著“道”、以實相思維展開的對人生、宇宙真諦的卓越領悟與精彩闡述。當今的大學古代文學教學還困頓于它的現代轉換、現實意義，傳統由“傳道”建立實相思維、培養“具眾理而應萬事”之健全人格的教育理念不是可以帶給我們重要的啟示嗎？傳統“傳道”這種教育理念與實踐正是當今社會文明進步、大學教育乃至文學教育急需的思想資源。古代文學中那些優秀作家及其作品，歷經時間的考驗，流傳至今，其中可為今人汲取、借鑒的東西很多，尤其是優秀思想家、文學家們對實相思維模式的體認與運作，是最具核心價值的精神財富。
當筆者嘗試擺脫以往意識形態化了的固定思維模式、教學模式去觀照這些文學作品時，發現傳統經典作品無不是以“道”為根基、圍繞著“道”展開對萬事萬物乃至生命真諦的探討，盡管角度有別、手法各異，境界不同。古代賢達圍繞著“道”（實相）展開他們對宇宙實相、人生真諦的探討與體悟，其傳達出的信息、具有的意趣恰恰是當下社會思維固定化、模式化的人們極度缺乏的、極其需要的精神資源。而由實相思維視域切入對古代經典作品的解讀，也為古代文學走出現代詮釋的困境打開了一個新路徑，古代文學的現代意義、現實意義由此頓然呈現。就此我們來看，在古代文學尤其是明清文學的教學中教師會涉及到大量探討人類情感的文學、文論作品。就理論而言，王夫之有“循情可以定性”[6]353的認識，戴震提出的“遂欲達情”說法[7]192，探討關于與生命實相的關系等，這些理論思考在此期的文學創作實踐中都有充分的體現。
經典教育理念范文5
1.以課題研究探索學科教學新模式
近年來，我們以市級課題“建構生命成長共同體，落實全員育人”引領學校各項工作的開展。學校各學科團隊共同參與到課題中，分解課題內容，深入開展研究，探索學科教學的新模式，推動學校的內涵發展。
科學團隊以“提升師生的科學素養”為主題展開研究，將科學素養的培育滲透到學科教學的全過程，在課堂上提升學生的思維能力、創新意識，每年開展科學嘉年華活動，拓寬學生的科學視野，培養學生的實踐能力；體育團隊以“探索體育一小時理論與實踐”為課題，通過理論學習與實踐探索，尋找科學的體育教學方式，制定合理有效的教學計劃，改進體育課堂，增強學生的健康意識，培養終身鍛煉的習慣，通過體育嘉年華活動，讓學生愛上運動，學會運動；語文學科以“營建書香校園”為課題，在全校開展經典誦讀活動，弘揚傳統文化，使全校師生知經典、讀經典、愛經典；數學研究組創辦獨有特色的“數學嘉年華”，讓學生在游戲中愛上數學。
2.以科研整合催生教育資源新效益
學校科研中心的一個重要工作就是組織和協調，將學校各部門彼此相關但卻彼此分離的研究整合到一個育人系統下，達到優化資源配置、催生效益、提高質量的效果。
首先，整合課程資源。隨著基礎教育課程改革的不斷深入，課程管理成為學校管理的核心?？蒲兄行膮f助語文研究組整理提煉四年級語文與多學科整合的社會實踐模式，為其它年級多學科整合的社會實踐提供可借鑒的經驗。同時，科研中心還指導數學研究組攜手科技、美術、品德與社會等學科，開發數學學科實踐活動課程，使各學科資源整合、相互融通、互相借鑒。
其次，整合家長資源。兒童成長不僅是學校的事情，更是全社會的責任。學校借助家校共育等主題的課題研究，精心培育“師生家長生命成長共同體”，目前已經形成了特色鮮明、符合教育規律的家校共育課程體系。例如，學校有八千多名家長，他們從事不同職業，有著不同的社會背景，德育部門借助“家長教師協會的建立”的研究，聘請家長走進學校為學生上職業介紹課，開闊學生的視野，培養職業理想。同時，我們還請家長參與學校組織的親子體育、親子閱讀、科技嘉年華、親子小舞臺等活動，共同為孩子的成長助力。
3.以課題研究開拓教師發展新路徑
教師專業發展是學校發展的重要保障。實現自身的專業發展，教師既要有內在的需求和動力，又要具備科研意識與能力。為了給教師的專業成長提供良好的科研環境，學校以“建構生命成長共同體，落實全員育人”這一課題為統領，分別開發“教學方式轉變”“學科綜合實踐活動課程開發與實施”和“基于教師成長共同體視角下多學科整合與社會實踐”的子課題，并分別建立子課題研究團隊，實現骨干教師人人有課題，全體教師共同參與課題研究。
在課題研究過程中，教師一方面深入研究了教育教學規律，對教育的本質和教師的責任有了更加深刻的認識，另一方面學習了先進的教育理念，探索了符合學校校情和學生學情的教育模式和教學方法，實現自身專業成長的同時，也推動了教育教學改革，提升了教育教學質量。
經典教育理念范文6
關鍵詞：經典閱讀 引導路徑 通識教育
人類文明存在于經典之中，文藝作品中的經典成為人類確證自身的價值所在。正是從這個角度說，閱讀經典，亦即觀照人類自身;審視作品的藝術生命亦即審視人類的思想意向與生命所向。引導大學生閱讀文學經典，對審美心理的愉悅、欣賞水平的提高、文學修養的豐贍、生命價值的認知都具有重要意義。
一、文學經典閱讀危機的現象解讀
在長期的教學實踐中，我們發現當下大學生的閱讀能力非常低下，原因就在于學生們沒有形成閱讀慣性，日常的閱讀量也不夠。他們置身于當下的文化場域之中，將讀圖與刷屏作為慣常消費，反而將文學經典束之高閣。這種反常的根源在于當下的高等教育的教學培養模式。
將高中階段的機械教條式的教學模式塑造的僵化思維延續到大學，學生們因此習慣于被填鴨，習慣于被思考，已經喪失了學習和閱讀的自主能力。進入大學以后，尤其是已然摒棄精英教育從而倡導大眾化高等教育的大學，百人班型普遍化，學生們無法通過討論清晰地表達自己的想法和觀點，學生之間、師生之間難有觀點交流。而這種討論恰恰是以大量閱讀為基礎的。討論的缺席，造成學生參與教學的活動只剩下聽講，不需要課后讀書也可以完成作業的后果。
再者，當下的高等教育，受制于學時，大多數課程使用的教材都是概論性導論性的拼湊方法編寫而成，碎片化和無意義消解盛行。很多有形與無形的東西都一閃而過，人們對以往的經典無暇駐足、留神。在這場拆解中學生們被迫遠離經典。更有甚者，在大學中的課業考核與評價機制更加簡單粗暴：統一命題、閉卷考試、標準答案、流水閱卷。這種看似公正量化的機制實則恰恰扼殺了學生們僅存的求知欲和創新意識。大學本應具有和倡導的獨立之精神、自由之思想完全歸于標準答案。在這場閱讀經典與考核機制的博弈中，學生們無疑只能無聲地選擇教材思維。正如陶東風先生所說，似乎學貫中西、雄辯滔滔，實則一知半解，滿腦子名人名言。
課堂的面貌大抵如此。課后的閱讀進而被功利性閱讀占據。學生們受制于就業和升學的壓力，因而更加注重效率與回報。實用性與功利性的快餐式閱讀成為導向。應試書、考級書、外語書取代經典引領課后閱讀。在這樣的文化和現實場域中，我們引領大學生回到文學經典閱讀具有重要意義。
二、通識教育的核心理念解讀
通識教育是實現啟蒙智識計劃和政治計劃的共同選擇，它的目的是使學生逐漸告別專業教育的機械聯合和神圣的、封閉絕緣的、排他性的定例與慣性，成為趨向平等的、流動的、分工和文明的人類社會的通用階層成員，即成為能參與動態社會的有機聯合，能合格履行其職業所派定角色的受薪階層成員。這種教育的目標首先是為了實現最大范圍的文化同質性，即建構一個全新的體制以滿足因分工而派生的隨機、短暫，但又極端重要的人際交往需要――現代社會存在著比以前多得多的抽象的、復雜的、精確的、非個人的、擺脫情境約束的信息需要傳遞;其次，通識教育還要實現文化疆界內全部人口的可雇用性，提供雖非最深邃但必須是最廣泛的知識、溝通技能以及職業的專業化訓練，以使個體能夠在這個不得不投身于其中的龐大福利事業及其分工網絡中獲得名分，占有一席之地――使男人和女人們盡可能精確地適合他們的職位，或使他們適合一些功能上相似但有著等級從屬與支配關系的職位。這些目標決定了現代高等教育在形式上必須用壟斷合法教育的社會化機構(如學校和專職教師階層)所實施的集中的再生產取代以往次生群體(如親屬集團和鄰里)所完成的自我的再生產;在內容上則必須用一種經過選擇予以認同的文化取代以往那些用來鍛造個人的傳統和自在的習慣。這種經過審慎選擇予以認同的文化通過重組前現代高級或低級(民間)文化中有政治前途的單元，發明了一種對于想象所有大于家庭的政治共同體――首先但并不限于民族/國家的政治共同體――來說至關重要的傳統。這個傳統更多地承載于現代大學的通識教育理念中。嚴格來說，當下的現代教育有兩個取向：一是高級文化取向，走向最大限度的個體自由和自我完善的通識教育;一是大眾文化取向，走向維護文化同質性秩序和分工結構的準專業化和專業化教育。兩種取向有矛盾，但都不可或缺。如今，人本主義教育思潮壓倒了過去功利主義的教育理念，這也意味著通識教育的呼聲開始壓倒狹隘專業教育的呼聲。事實上，片面專業化的后果使社會變成了黑格爾所謂的精神動物王國。動物在某一方面專業化，并且不能做任何別的事情。但與動物相反，人作為一個精神的存在從本質上說是通才，是絕對精神的媒介。文化趣味、良好的判斷力、創造力、美感、道德感、科學精神等都來自于那些以往被錯誤地視為無用的通識教育科目，諸如哲學、文學、歷史、詩歌、音樂、藝術、宗教等。這些科目長久以來被忽視，或者出于無知，或者出于狹隘意識形態立場，其后果是異化的加劇和文明的衰微。單純技術進步并沒有導向同步的人類理性進步，而是導向了新的野蠻化。西方晚期現代性的文化危機和當下轉型中國的社會矛盾都給了我們一定啟示，大學教育應回歸高級文化，回歸通識理念，回歸經典閱讀。高校人文社科類通識課可以說是探索解決之道的一種重要嘗試。
三、通識教育引導文學經典閱讀的路徑分析
現代社會的運行從根本上說是建立在其公眾的文明素質之上的。就大學而言，學生作為被充分啟蒙的、被理性化塑造的公民，其素質除了一般學識、美感、道德感應在眾人之上，還表現在專注的精神品質。專注也可以歸納為理查德桑內特所謂的匠人精神，它指的是將某件事情做到真正精通的態度。在現代社會，專注仍然是一個人為取得真正成功而必需的精神品質，雖然它需要封閉，不太講效率，會迫使人放棄各種機會，因為只關注一件事情。專注的人也許會變得落伍，但從總的得失看，只有專注的人才有機會領略深奧的事理，有機會成為不可替代的人，并取得堅實的成功，相比之下，膚淺所取得的勝利經常是搖搖欲墜的，它導致了無用的靈魂。為了培養學生專注的個性，教學設置上首先應建構師生間高密度的學術互動機制，比如制度化的時間與空間，包括能讓討論深入下去的虛擬空間(網絡平臺)等。其他如專題講座、講壇、讀書會，班導師組織的小組討論等形式，彌補了有限課時的不足，在培養學生專注于文學經典的品質和調動主動閱讀精神方面，也都優于傳統的課堂講授。
在實踐中我們選取了一些面向全校開設的人文社科類通識課程進行教學改革，將課程內容與形式做了很大程度的改進，探索在有限學時中盡可能完整精當地與學生討論各種流派、思潮和各時代核心問題的方法，而把知識的擴充留付于其自學精神已被充分調動起來的學生們。這意味著，課程內容不能封閉于任何教材，不能清單式地糾纏于知識點的羅列，而是要精講經典文本。以講座的形式上每一個學時的課，在授課中同時布置大量的背景閱讀書目，并利用網絡平臺指導學生在閱讀、撰寫報告、小論文和陳述報告之后的小組討論。采用這種講授與指導相結合的形式授課，效果明顯優于傳統的講解教材和檢驗機械記憶力的考試。由于課程的成敗是建立在學生主動閱讀而非教師備課的基礎上，教師角色的指導性和調動性因而凸顯，其工作量不是減輕而是加重，在此，教師們更應率先垂范地大量閱讀經典。事實上，這種課程深受學生喜愛，他們的收獲也數倍于那些即學即忘的考試課，因為它真正與經典文本相銜接，能夠切實訓練學生獨立思考和解決問題的能力，培養學生對于真理的信念。
四、結語
通識教育不是將高等教育視為職業教育、專業教育，而是專注于人的教育，倡導的是人的整體性的精神世界，給予學生合理的知識結構和能力結構。因此，通識教育要對學生提出比較高的要求，是在人類基本知識方面下比較大的功夫，尤其是人文社科方面的經典文本要求比較多，這就必然要有相當的閱讀量。通識教育就是要回到經典閱讀，應成為高校引導學生文學經典閱讀的路徑之一。當然，越來越開放的跨學科通識課也能為這種文學經典閱讀奠定認知基礎。
總之，文學經典閱讀的真正實現有賴于通識教育的真正實現。通識教育的真正實現需要進一步探索、設計合理的教改方案與實踐途徑，兼顧課程的共性與個性，找到每個學科、每門課內容與形式的最佳契合點。這將是今后研究和思考的焦點。
參考文獻：
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