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經典亂文范文1
摘要 目的：探討經尿道前列腺電切術后沖洗液溫度對膀胱痙攣的影響。方法：選取我院經尿道前列腺電切術患者100例，將其隨機等分為試驗組與對照組，兩組均給予術后常規護理，試驗組采用同患者肛溫（近37 ℃）的膀胱沖洗液沖洗膀胱，對照組給予室溫(25 ℃左右)膀胱沖洗液沖洗膀胱，比較兩組患者膀胱痙攣發生和生命體征變化情況。結果：試驗組患者膀胱痙攣發生低于對照組（P<0.05），日平均發生膀胱痙攣的次數少于對照組（P<0.05），持續天數短于對照組（P<0.05），收縮壓、舒張壓和心率變化值均低于對照組（P<0.05）。結論：經尿道行前列腺電切的患者，術后護理中要重視膀胱沖洗液溫度的選擇，接近患者體溫的膀胱沖洗液可以有效減少術后膀胱痙攣的發生，有助于患者盡快康復。
關鍵詞 經尿道前列腺電切術；沖洗液溫度；膀胱痙攣doi：10.3969/j.issn.1672-9676.2015.06.009
經尿道前列腺電切術后的患者較經腹前列腺切除的患者恢復時間較短，術后出血明顯減少［1］。但是仍然要重視患者的術后恢復情況。為了防止患者術后出血形成膀胱內的血凝塊，我們要求護理人員在患者術后立即對患者進行膀胱沖洗，并且要求術后1周內每日沖洗［2］。膀胱沖洗液的溫度對患者的影響是我們本次試驗研究的重點，同時，為了使前列腺增生癥行前列腺摘除術出院的患者盡早恢復膀胱排尿功能，我們對試驗中的每位患者采用的都是常規護理方法進行護理，并
作者單位：518101深圳市廣東省深圳市寶安區人民醫院體檢中心
黃春紅：女，本科，主管護師
給予患者1~3個月的康復訓練。本次試驗中，我們重點探討了膀胱沖洗液溫度對患者發生膀胱痙攣的影響?，F報道如下。
1資料與方法
1.1臨床資料選取2013年4月~2014年4月在我院行經尿道前列腺電切術的前列腺肥大患者100例，納入標準：（1）患者出現排尿困難癥狀，影響生活，要求手術。（2）患者的血糖在術前控制在8.0 mmol/L以下，血壓控制在正常范圍內。（3）患者沒有嚴重的全身系統疾病，心、肺、腦功能良好。（4）患者凝血功能正常。（5）術后病理證實患者為良性前列腺增
生性疾病。將其隨機等分為試驗組和對照組。試驗組患者年齡62~83歲，平均年齡（65.8±3.5）歲。對照組患者年齡61~82歲，平均年齡（66.3±2.8）歲。兩組患者年齡、病情比較差異無統計學意義（P>0.05），具有可比性。
1.2護理方法兩組患者均給予術后常規護理，對照組患者術后立即用室溫(25 ℃左右)的2000 ml生理鹽水行密閉式持續膀胱沖洗，直至沖洗液由紅色變為澄清透明為止。術后每日沖洗膀胱1次，沖洗速度由120滴/min逐漸減慢，直到沖洗速度為30滴/min時，患者的膀胱沖洗液依然澄清為止。試驗組將膀胱沖洗液的溫度加熱至接近患者肛溫（近37 ℃）時才進行膀胱沖洗，沖洗方式、沖洗速度和停止沖洗指征均同對照組。
1.3評價方法（1）比較兩組患者術后膀胱痙攣的發生。膀胱痙攣的判斷：患者出現膀胱及尿道口疼痛，膀胱憋脹感，即為1次膀胱痙攣。2次膀胱痙攣之間相隔30 min以上，否則為1次發作［3］。（2）兩組患者沖洗前后的血壓、心率的變化情況。
1.4統計學處理采用spss 15.0 統計學軟件，計量資料采用t檢驗，計數資料采用χ2檢驗。檢驗水準α=0.05。
2結果
2.1兩組患者術后膀胱痙攣發生情況比較（表1）
3討論
經尿道前列腺電切術后的患者，需要科學系統的進行護理，才有助于患者的盡快康復。及時的膀胱沖洗能夠發現患者的術后大出血并給予相應的處理措施［4］。膀胱沖洗的目的是防止患者的膀胱內出血形成血凝塊，妨礙膀胱的排尿功能，甚至對膀胱功能造成不必要的損傷［5］。
以往，前列腺切除的患者經過術后膀胱沖洗后發生膀胱痙攣的較多，分析其原因可能與膀胱沖洗對膀胱及相應逼尿肌或神經的刺激有關［6］。老年人自我調節能力不足，大量低于體溫的生理鹽水進入膀胱，使機體感到發冷，增加了對膀胱的刺激，將會誘發膀胱肌肉自主收縮，導致膀胱痙攣［7］。低于體溫的沖洗液也會刺激膀胱的交感神經，使之興奮，從而增加機體內腎上腺素等升體溫激素的大量釋放，機體以各種方式增加體溫，誘發膀胱痙攣的發生［8］。低溫的沖洗液也會刺激術后的前列腺切口，增加其出血量，使患者不易恢復，大量出血也容易阻塞沖洗導管，使膀胱憋脹，增加對膀胱的刺激，從而誘發膀胱痙攣［9］。在本次試驗中，我們給予試驗組患者接近患者體溫的膀胱沖洗液進行沖洗，患者膀胱痙攣的發生率低于對照組，日平均發生膀胱痙攣的次數少于對照組，持續天數短于對照組。說明提高膀胱沖洗液的溫度之后，膀胱痙攣的發生率得到了明顯的控制。在對兩組的生命體征進行調查時我們還發現，試驗組患者血壓和心率等生命體征的變化值均明顯低于對照組患者。說明接近體溫的膀胱沖洗液對患者的整體刺激明顯減小，有助于患者術后休息和恢復［10］。
綜上所述，經尿道行前列腺電切術患者，術后護理中要重視膀胱沖洗液溫度的選擇，接近患者體溫的膀胱沖洗液可以有效減少術后膀胱痙攣的發生率和發生次數，有助于患者的盡快康復。
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經典亂文范文2
1、亂武是游戲《三國殺》中群雄武將賈詡和魏國武將SP賈詡的限定技，具體規則是：限定技，出牌階段，你可以選擇其他所有角色，這些角色需對距離最近的另一名角色使用一張【殺】，否則失去一點體力。
2、技能名稱：亂武。技能種類：限定技。使用者：賈詡（群雄、舊版魏國），臺詞（經典形象智放沈密）配音：哭喊吧，哀求吧，掙扎吧！ 然后死吧！/ 哼哼哼，坐山觀虎斗?！皝y武”一詞是周澤雄先生在他的三國人物評論集《文和亂武》一章評論賈詡時首次提出的。
（來源：文章屋網 ）
經典亂文范文3
隨著現代文明的發展，國學熱持續升溫。目前，很多幼兒園都開展了國學教育，但是收效卻不盡如人意。有的幼兒園照搬傳統私塾教育模式，室內懸掛孔子、孟子等大家畫像，組織學生席地而坐并誦讀等國學經典作品，為幼兒學習營造了良好的氛圍。但是，凡事都講求度，需要選用正確的處理方式，幼兒國學教育在此方面的工作力度明顯不足。
一、幼兒國學教育存在的誤區
1.國學經典亂入
近年來，國學教育在幼兒教育中的滲透逐漸深入，旨在傳承發揚中國優良傳統文化。很多幼兒園將《三字經》《弟子規》《論語》等國學經典引作教材，生搬傳統私塾教學方法，將其硬套在現代幼兒教育中，收效低微，而且增加了幼兒的負擔。我國大部分國學經典主要由古代漢語行文，與現代漢語文化存在較大差異，對幼兒的理解造成極大困擾和阻礙。國學經典的文化內涵豐厚，同時涉及治國、倫理、生活等諸多方面的內容，加上晦澀難懂的文字，對于涉世未深的孩子而言，其學習難度可想而知。因而，很多孩子在國學教育中只能囫圇吞棗、食之不化。身處現代文明的孩子，即使面對淺顯的童蒙讀物尚不知所云，況且，國學經典中也不乏落后思想，假如一味地全盤接受，勢必會影響孩子的健康成長。
2.偏重死記硬背
幼兒尚處在成長的初級階段，對語言文化的理解能力不強，只能選擇死記硬背的方式完成國學教育任務。不少幼兒雖然可以熟練地背誦《弟子規》等國學內容，但是一旦提及一些問題，就會出現茫然狀態。還有部分幼兒園單純地以古詩詞背誦量為國學教育評價標準，與其教育目標格格不入。幼兒正是學生記憶力發展的黃金時期，適當誦讀部分國學內容將有助于其記憶力的開發，但這是建立在理解基礎之上的。事實證明，過度強調死記硬背，而忽視了學生對內容的理解，隨著時間的延長，對所學內容就會忘卻，學生覺得枯燥乏味，興趣大減，甚至產生逆反心理。
二、幼兒國學教育的優化對策
1.明確國學教育目標
以儒學為主體的國學內容豐富，內涵深厚，涉及文史哲等多個方面。幼兒國學教育不僅僅是讓學生精讀幾本經典，其根本目標是對傳統優良文化的繼承與發揚。
為此，我們應該在孩子們的能力范圍內，合理地篩選國學教育內容，一改灌輸教育的弊端。具體而言，需要在確定國學教育發揚傳統美德主線的基礎上，對幼兒進行引導教育，啟示他們掌握為人處世的道理。
同時，還需要把幼兒國學教育的重點轉移到用傳統文化陶冶其美好情感方面上，讓孩子們領悟國學經典中蘊藏的精神內涵，使之感受人性美、人情美以及自然美，努力營造良好的文化氛圍，在潛移默化中培養他們的美好情感、優雅人格。
2.合理選用教學方法
經典亂文范文4
關鍵詞：典；經；六藝；諸子
中圖分類號：H109.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0197-02
所謂經典，辭海釋義為“傳統的具有權威性的著作”。我國現存的經典文獻中，有相當一部分產生于先秦。那么，先秦經典的初始含義是什么？經典一詞是如何形成并固定下來的？本文將從文獻學的角度分別探討“典”、“經”的形成及其原始風貌。
一、典之形成
所謂“典”，甲骨文作 或 ，金文作 ，《說文解字》注曰：“五帝之也，在丌上。尊之也。都典大也?！痹S慎認為典是“五帝之書”，強調其歷史之古，“在丌上，尊閣之也”，則意在表明典具有尊貴的地位。目前我們所能追溯的最古老的“典”是商代之典。于省吾先生《釋工典》一文云：“契文之工典，工應讀為貢，典即古典字，典亦冊也，書祝告知辭于典冊，祭而獻于神，故云貢典也。”是“典”在商代主要用來祭祀先祖或神靈。
周人之典，承殷典而來，但其內容卻有了很大的擴充。概括起來，大致有以下幾種：一為祭典。這是承殷典而來。周人雖不像殷人那樣迷信鬼神，但祭祀也是一件是嚴肅而神圣的事情?！蹲髠鳌贩Q：“國家大事，在祀與戎。”周之祭祀有自己的規則，《國語?魯語上》展禽諫臧文仲中曾言，除社稷山川等自然神能夠接受祭祀外，個人被祭祀必須是對國家有大功，即所謂“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能大患則祀之。非是族也，不在祀典?！奔赖洳粌H對受祭祀的對象有嚴格要求，而且對祭祀時所用之物，也有約束規定。《國語?楚語上》記載楚臣屈到喜歡吃菱角，死后想以菱角為祭。但祭典中沒有以菱角為祭的先例，所以，屈到死后，他的兒子屈建以“夫子不以其私欲干國之典”為理由，拒絕了父親生前的請求。周代本以“尊尊親親”治國，但屈建的做法不但沒受到質疑，反而得到了君子“違而道”的稱贊?？梢娂赖鋵r人的約束力及其權威性。
除祭典外，周代又有法典。一般來說，只要國家概念一誕生，法規制度就會隨之而起。而在任何一個國家，法律的權威性一定是毋庸置疑的，否則國家機器將無法運轉。故而，法律、法規成為典則，是必然的。《周禮》記載：“凡治，以典待邦國之治?！庇钟小缎≡住罚骸罢瓢钪?、八法、八則之貳，以逆邦國、都鄙、官府之治?！贝颂幹暗洹?，當為法典。又有《國語?周語下》載：“靈王二十二年，太子晉諫曰：‘自后稷以來寧亂，及文、武、成、康而僅克安民。自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。厲始革典，十四王矣?！彼^“厲始革典”之“典”，韋昭注為“法典”。將周之傾敗歸為周厲王公然違背國之法典，可見法典對一國之重要性。
與法典含義類似的，是所謂“典刑?！薄对娊?大雅?蕩》云：“雖無老成人，尚有典刑?！薄秶Z?晉語八》載叔向語，即所謂“吾聞國家有大事，必順于典刑，而訪之老，而后行之”。可見典刑是一國之刑法，治國之基要?！秶Z?楚語》又有郵無正諫趙簡子無殺尹鐸語：“今吾子嗣位，有文之典刑，有景之教訓，重之以師保，加之以父兄，子皆疏之，以及此難?！笔堑湫桃嗍窍韧踔卫韲抑?。
春秋時期，諸侯爭霸，諸侯之間盟會之辭也上升到了典的地位，在特定的時期內具備了與法同等的約束力。《國語?晉語二》記載：齊桓公約束諸侯“懷之以典言”，韋昭注曰：“典，法也。法言，指陽谷之會以四教令諸侯之屬?！币嗉待R桓公以陽谷會盟所擬定之規則“無障谷，無貯粟，無易樹子，無以妾為妻”之典言（見《公羊傳?桓公三年》）約束諸侯。諸國盟會之約雖非周之舊典，但一樣具有一定的束縛力。春秋以降，周天子失去了天下共主的地位，春秋霸主的出現實際上取代了天子之位號令諸侯，由霸主們主持簽訂的盟約也因此在一定時期內具備較強的約束力，這部分盟約上升到“典”，是可以理解的。
典又有訓典之意。除了法律法規被認為是無可置疑的外，先王先公之訓誥也被認為是典，稱之為訓典。如《國語?楚語》記載：“……及為成師，居太傅，端刑法，緝訓典，國無奸民，后之人可則，是以受隨、范?！庇钟小秶Z?楚語》載左史倚相因“能道訓典，以敘百物，以朝夕獻善敗于寡君，使寡君無忘先王之業”，故而稱之為楚國之“寶”，可見訓典正是先王之遺訓典則。訓本是尚書八體之一，主要是君主對臣下或長輩對晚輩的訓詞?！秶Z?鄭語》記載有專門的訓書，到了春秋中后期，這類古老的訓，也稱為典，即所謂訓典，訓典也是治理國家的重要借鑒。
以上所列周之“典”，均是治理國家之準則。關于這一類的典，周禮天官有“六典”之說，在六典之中，對后世影響最深的，是“禮典”。所謂“禮典”，即將西周禮樂制度上升為典。《國語?周語》云：“若啟先王之遺訓，省其典圖刑法，而觀其廢興者，皆可知也?！贝颂幹洌f昭注曰：“禮也。”又有春秋中期，晉侯派大臣隨會聘于周，周定王為隨會論不用全之故，“武子遂不敢對而退，歸乃講聚三代之典禮，于是乎修執秩以為晉法。晉國據此設置典禮之官?！毙煸a先生注曰：“謂晉于是始備三代典禮之官也?！倍Y樂本是周天子才能擁有的特權，但春秋之后，禮樂征伐自諸侯出，所以晉國在春秋中期也置“典禮”之官。所謂典禮即使周官的“禮典”。將禮儀制度上升為典，是社會發展的一種進步。在后世，這種制度性的、宗教性的典儀、規則，一部分作為禮經被儒家搜集整理并繼承下來，另外的則因時代進步、宗教勢力的衰落而湮滅無蹤。
到了春秋中后期，“禮典”的范疇突破了禮樂制度層面的內容，而將代表禮樂文明之典籍《詩》《書》視為禮典的一部分。將先王的文化典籍尊之為典，是中國上古時期的傳統?！渡袝?多士》篇中有“惟爾知，惟殷先人，有典有冊，殷革夏命”的記載，《尚書正義》注曰：“言汝所親知，殷先世有冊書典籍?！笨梢姶颂幹?，不僅僅是祭神所用，而又有典籍之意?！蹲髠?昭公十二年》記載楚靈王評價左史倚相“是良史也，子善視之，是能讀三墳五典八索九丘”。其中三墳、五典、八索、九丘，杜預注曰：“均古書也?！薄渡袝分杏小秷虻洹贰端吹洹?，《逸周書》有《程典》《寶典》《本典》，都是記錄先王堯、舜、周文王治理國家之典籍要言。可見早在上古時期，書籍文獻就已經作為文化傳承的重要媒介被賦予了“典”之地位。而到了春秋后期，《詩》《書》也被認為是“典”。臺灣學者曾勤良先生說：“吳公子季札聘魯觀周樂，由季札觀風雅頌及歌舞所作之評述，可略知孔子論《詩》之前《詩經》形式，已由吟詠性情轉化而為禮樂教化之經典?！闭J為在孔子之前，《詩》已經具備了其經典地位，這種觀點無疑是正確的。實際上，將《詩》《書》視之為典，并將之作為自己言行之論據，早在西周后期就已見端倪。如《國語?周語上》載王子晉勸諫周靈王時說：“度之天神則非祥也，比之地物則非義也，……觀之《詩》《書》與民之憲言則皆亡王之為也。”王子晉認為治理國家需要參考《詩》《書》及民之憲言，這無疑是將《詩》《書》上升到了“典”的地位。之后又有《左傳?僖公二十七年》載趙衰語：“臣亟聞其言矣，說禮樂而敦《詩》《書》。《詩》《書》，義之府也。禮樂，德之則也。德義，利之本也。”《國語?楚語》記載楚莊王時，申叔時論教育太子之道，已明確將《詩》、禮、樂作為必修的科目?？梢姶蠹s在春秋中葉時，《詩》、《書》、禮、樂已具備了相當的權威性，成為指導人們行為準則之“典”。儒家誕生之后，經孔子及其后學的闡釋，在《詩》、《書》、禮、樂之外，又有《易》和《春秋》被列入“典”之行列，并稱為“六藝”。
二、經之形成
六藝在戰國時期又被尊稱為“六經”。《莊子?天運篇》云：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩》、《書》、禮、樂、《易》、《春秋》六經，自以為久矣?！献釉唬骸啊蛄?，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！”老子認為六經是“先王之陳跡”，其實正是強調六經乃是先王舊典；漢?劉熙《釋名?釋典藝》曰：“經，徑也，常典也。如徑路無所不通，可常用也?！贝颂幹?，亦是專指儒家五經而言（樂經在漢代已佚）。清末學者章學誠也說：“六經非孔氏舊書，乃《周官》之舊典也?！笨梢?，“經”自周“典”無疑?？追f達《尚書正義》云：“然經之與典，俱訓為常，名典不名經者，以經是總名，包殷、周以上……典者，經中之別，特指堯舜之德，于常行之內道為最優，故名典不名經也?！笨追f達認為“經”是殷周典籍的總名，“典”是經中之別，特指堯舜之德。堯舜時期尚無文字，孔說當然不足為憑，但孔說強調堯舜之德的同時，其實也強調了堯舜之古，突出了典之原初性和經之后起的本質。
不過，經雖晚出，但在后世有代典而行之勢。所謂“經”，《說文解字》云：“也。從糸?！倍斡癫米椋骸爸?。必先有而後有。是故三五常六之天地之常?！闭绿紫壬f，“案經者，編絲綴屬之稱”。因為古代的竹簡都要以絲線編連在一起，所以又引申為書籍?！秶Z?周語上》載春秋早期，單穆公諫周景王無鑄大錢，云“國無經，何以出令？”韋昭注曰：“國君以善政為經?！笔窃诖藭r“經”尚未有經典之意。大約到了春秋中后期，“經”才開始作為貴重的書籍和“典”并稱。戰國時期百家爭鳴，各家學派為了自重其說，將其著作稱之為“經”，如《墨子》有《經說上（下）》篇?！独献印贩帧兜澜洝泛汀兜陆洝穬刹糠?，醫家有《皇帝內經》，兵書亦有稱經者，如《國語?吳語》有“挾經秉”之語，韋昭注曰：“挾經，兵書也。”是戰國諸子經典著作均可稱之為經。至此，“經”、“典”合流，經取代典，成為一個專門術語。
到了漢代，漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”，“經”作為“不刊之鴻論”，成為儒家經典的尊稱，戰國諸子之作，不能再稱“經”。西漢末，出現了“經典”一詞的合用，《漢書?孫寶傳》：“周公上圣，召公大賢。尚猶有不相說，著於經典，兩不相損。”此后，“經”專指儒家五經，而經典則可指一切“經時間淘洗可以常駐人心的東西；失而復得可以傳之永久的東西”（參見李零《簡帛古書與學術源流》）。從典至經再到經典一詞的誕生，經歷了漫長的歲月，見證了中國早期學術史的變遷。
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經典亂文范文5
基于國學教育的特殊性，要想讓幼兒在良好的環境下接受國學教育，就要符合幼兒的接受規律以及能力，因此如何在幼兒園開展國學教育活動很值得我們討論與交流，我認為可以從以下幾個方面進行：
一、國學教育活動與環境創設相結合
環境具備教育的功能，在環境布置中充分體現“學國學、知禮儀、智商好、情商高”的理念。充分發揮每一個空間，使環境能起到“潤物細無聲”的作用，各個角落，都能巧妙滲透其中的禮儀典籍內容，如主題墻上“公共汽車”中的“長者立，幼勿坐”，餐桌上的“對飲食，勿挑揀”，“衛生間”里“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手”，“鞋帽柜”中“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”等等?！傲硗猓€可以利用幼兒園的一些活動，如每周幼兒園開展的升旗儀式，教師可以利用這個環節為全園幼兒解讀《三字經》《弟子規》等內容，并帶領幼兒誦讀相關的經典段落。早操音樂《古詩聯唱》響起的時候，快芬蒼諍⒆用侵寫遞開來，孩子們踏著歡快的腳步感受著古詩的魅力，讓幼兒在學習、游戲中與環境互動，理解禮儀典籍內容，逐漸養成良好的文明禮儀行為。
二、設計國學教育活動課程
在各個年齡班中，可以制定專門的國學教育課程，但最好把國學教育內容滲透到各個領域的課程中，甚至可以融入區域活動之中。具體體現為：（1）在游戲活動時，把國學經典著作中的內容編成幼兒感興趣的游戲歌等形式進行誦讀，可以讓幼兒在游戲中對國學內容進行鞏固，比如老師將古詩《詠鵝》《春曉》等，根據孩子們的年齡特點和興趣，創編了一個個形象、有趣的手指游戲，帶領孩子學學玩玩，有利于發揮孩子的特長，調動學習國學的積極性，收到事半功倍的效果。在圖書區加入國學書籍，讓孩子在書中習得國學的經典故事。（2）在幼兒園音樂活動中，可以給經典國學著作譜上簡單的譜子，讓幼兒進行吟唱，在對幼兒進行音樂樂感教育的同時進行國學教育；（3）在語言活動中，可以把中國的英雄人物和偉人的故事作為題材，既對幼兒的語言能力進行了發展，又穿了國學教育的內容，如《三字經》中“孟母三遷”“扇枕溫衾”等等內容。運用了大量生動的、通俗易懂的故事情節，使抽象的國學知識化為生動形象的生活化場景，有利于幼兒認識理解，提高了教學成效。（4）在表演活動中，把有啟發意義的歷史故事作為劇本，讓幼兒進行角色表演活動，如《游子吟》《扇枕溫衾》等幼兒通過自己的表演對故事印象更加深刻，同時也讓觀賞者受到國學的洗禮。（5）在美術活動中，讓幼兒欣賞名家的名畫、名作，動手執筆進行“玩墨”活動。
三、家庭教育的配合
經典亂文范文6
關鍵詞：古代 寫作 章法 探析
一.何為章法
既要循法，那何為章法？常言道：“文有大法，而無定法?！鄙虻聺摗墩f詩語》談論到：“詩貴性情，亦須論法。雜亂而無章，非詩也。然所謂法者，行所不得不行，止所不得不止，而起伏照應，承接轉換，紫神明變化于其中。若泥定此處應如何，被處應如何，不以意運法，轉以意從法，則死法也?！币簿褪牵瑥娬{了寫詩需要注意章法，但所謂的章法，不應拘泥于這里那里如何寫，若不通過文意來運用章法，而是轉變文意屈從于章法，即死章法。
二.法從何起
章法如此，然則法從何起？唐順之對于章法何起，進行了自己的論述，他在《董中峰侍郎文集序》中記載：“漢以前文，未嘗無法，而未嘗有法，法寓于無法之中。故其為法也，秘而不可窺”，也就是說漢代以前的文章，章法細密而難以窺見，實則章法蘊藏在無章法之中，需要琢磨參透。然而，唐代以來的文章，“以有法為法，故其為法也嚴而不可犯”，章法嚴謹而不得違犯，不偏離章法。實則文必有法，是自然而然且毋庸置疑的，而非法從漢起，只是因為“密則疑于無所謂法，嚴者嚴于有法而可窺”，有些人見過漢代以前的古文，疑似沒有章法，就認定果真無章法，而輕率寫作，斷章摘句以為文體，反復堆砌以為辭藻，完全背離自古以來縱橫開闔、首尾照應的文法，成為了一種疊床架屋、輕浮險躁的文風。這種文章的意境游離無蹤，詞句散亂不成節律，思想感情低微卑下，遣詞造句晦澀不通，以為秦朝漢代的文章也都是如此，此為無法而亂也。
三.如何循法
然既章法由來已久，則當論如何循法？
首先，對于章法，古代文人雖都有各自獨到的見解，但無論何解，皆重“活法”，其為循法要義之一。魏際瑞《伯子論文》中論道：“不入於法，則散亂無紀;不出于法，則遷而無以盡文章之變。”也就是遵循章法，而不墨守成規，既有變化，自合規矩。清代包世臣言：“所謂法者，精而至博，嚴而至通者也。”即，精深到博大，嚴密到通達，一通百通也。呂本中《夏均父集序》中道：“學詩當識活法，所謂活法者，規矩具備，而能出規矩之外;變化不測，而亦不背于規矩也。是道也，蓋有定法而無定法。”強調寫作應當了解和運用“活法”，規矩完備才能出規矩之外，正如謝元暉：“好詩流轉完美如彈丸”，要達到這樣的寫作效果則需要相當完備的章法，也就是所說的活法也。明代石濤以為：“無法而法，乃為至法?！辈皇钦f不需循章法，而是在沒有章法中，自成章法，這樣才是最好的章法。清代徐增在《而庵詩話》中認為：“故作詩者先從法入，后從法出，能以無法為有法，斯之謂也?！卑凑照路ǘ殖撜路ㄖ希灰娬路▍s有章法，也就是這個意思。
其次，“作詩成法，有起、承、轉、合四字”，清代吳景旭在《歷代詩話?詩法正論》中如是說，實則無論作詩還是寫文，起承轉合皆是章法要義，此為其三?！按笃鸫舐?，大開大合，用之長篇，比如黃河之百里一曲，千里一曲一直也。然即短至絕句，亦未嘗無尺興波之法。”劉熙載指出，起落開合的章法，用之于長篇，百里一曲，就算短如絕句，也是適用的。不妨以絕句為例，首句是起，大抵起處要平白直率，承處要從容不迫，轉則富有變化，合處意長淵源，含而不露。如《詩法正論》中言“起處戒陡頓，承處戒促迫，轉處戒落魄，合處戒斷送。起處若必突兀，則承處必不優柔，轉處必至窘束，合處必至匱竭矣。”這也就是起承轉合所忌諱的，不能在起筆落墨之時陡頓，而銜接之處急跟促迫，轉峰之間又失聯扯遠，收束之時戛然而止。
參考文獻
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