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古代德育的特點范文1
一、古代中國土地制度的演變
土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關系。中國古代社會的土地制度經歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級國家土地所有制、封建國家土地所有制和封建地主土地所有制。
原始社會,土地屬于氏族公社所有,也就是土地公有制。奴隸社會,土地制度是以西周實行的井田制為代表的土地國有制,經濟上的井田制和政治上的分封制密不可分,從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時期,隨著鐵農具的出現、牛耕的推廣和社會生產力的發展,井田以外的荒田被大量的開墾為私田,加之兼并戰爭頻繁,土地轉讓關系進一步發展,在井田上耕種的勞動力減少,井田制遭到破壞。魯國實行按畝收稅,其他諸侯國也競相效仿,這實際上承認了土地私有的合法性。秦國以及其他諸侯國先后進行變法,廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制,從而解放了生產力,促進新興地主階級的發展壯大,自耕農成為國家賦稅的主要承擔者。
二、重農抑商和閉關鎖國政策
重農抑商政策強調發展農耕,限制手工業和商業的發展,以農業為本業,以商業為末業。它是古代中國歷代王朝采用的最基本的經濟政策。海禁與閉關鎖國政策主要指禁止國人出海貿易,嚴格限制外商來華貿易。重農抑商政策與閉關鎖國政策既有聯系又有區別,可從實施階段、目的、影響等方面進行比較。
1.實施階段:前者實施于戰國時期,貫穿于整個封建社會;后者實施于封建社會衰落時期。
2.實施目的:前者在于壓制商人勢力,維護封建統治經濟基礎;后者在于防御外來殖民勢力,維護封建體制。
3.根本目的:兩者都是為了維護封建統治。前者是要嚴格控制國內市場和商業活動,后者是要禁止國人出海貿易,限制外商來華貿易。
4.影響:兩者都阻礙了商品經濟的發展和資本主義萌芽。前者在封建社會初期有利于農業的發展,到中后期則阻礙了生產力的發展和資本主義萌芽的成長;后者有一定的自衛作用,但不利于資本主義萌芽的發展,使中國長期與世界隔絕,限制了中國與西方的經濟文化交流,使中國落后于世界潮流。
三、古代三大經濟部門的特征
1.古代中國農業經濟的特點
把握古代農業經濟的基本特點可從生產模式、生產方式、農業結構等角度著手。自給自足的小農經濟是中國封建社會農業生產的基本模式,以小農個體經營為主是古代中國農業經濟的基本特點,精耕細作技術是我國古代農業的主要耕作方式。
小農經濟以家庭為生產、生活單位,農業和家庭手工業相結合,在沒有天災、戰亂和苛政的情況下,“男耕女織”式的小農經濟可以使農民勉強自給自足。從農業結構上看,以糧食種植業為主,以家畜飼養為輔。中國古代的重大文明成就都是在農業經濟發展基礎上取得的。小農經濟是推動精耕細作技術發展的主要動力,是中國古代一切文明成就的基礎。但是,小農經濟狹小的生產規模和簡單的分工,很難擴大再生產,阻礙了社會分工和交換經濟的發展,到近代以后,它日益成為阻礙社會生產發展的因素。
2.古代中國手工業發展特征
古代手工業是指依靠手工勞動,使用簡單工具的小規模工業生產。手工業產生時從屬于農業,主要表現為家庭手工業。在原始社會末期,手工業從農業中分離出來,成為獨立的生產部門。所以,手工業的第一個特點是其生產歷史悠久,源遠流長。夏商周時期以青銅鑄造為代表的手工業,由官府壟斷、政府直接經營,進行集中的大作坊生產。春秋戰國時期,逐步形成了官營、私營、家庭手工業三種經營形態。官營手工業產品精美,享譽世界,直到明代前期一直占據主導地位;明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業中,私營手工業后來居上,占據社會手工業生產的主導地位;而家庭手工業也占有一定的比重,它有利于穩定小農經濟,但技術落后,生產分散,妨礙了市場的發育。這是古代手工業發展的第二個特點,即官營、私營和家庭手工業三種經濟形態并存,官營手工業占據特殊地位。第三個特點則是手工業的生產技術不斷進步,長期領先于世界,產品遠銷海外。第四個特點就是手工業生產部門不斷增加,勞動分工越來越細,著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外,手工業發展與農業發展緊密結合,并長期受到農業生產的制約,手工業的布局隨著經濟重心南移而變化也是古代手工業發展的一大特點。
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關鍵詞：古希臘；《九章算術》；《幾何原本》
中圖分類號：G623.5
一、中國古代數學的發展史
中國的數學既有系統的理論又有豐碩的成果，中國也是世界上最早使用十進制記數的國家之一。春秋戰國時期，我國人民就有了分數的概念、整數四則運算和九九表。秦、漢時期成書的《周髀算經》是我國現存最早的天文數學著作。約公元一世紀東漢時成書的《九章算術》包括246個應用問題及其解法，涉及初等代數等各個方面，為我國古代數學的發展奠定了基礎。
魏晉時期，中國數學理論有了比較大的發展。趙爽和劉徽的工作開創了中國古代數學理論體系的先河。趙爽是證明數學定理和公式的最早的數學家之一，對《周髀算經》進行了詳盡的注釋。劉徽對《九章算術》做了注釋，不僅解釋和推導了書中的公式、方法和定理，而且在論述過程中有所創新。其中一項重要的工作是劉徽創立的割圓術，為進一步研究圓周率奠定了理論基礎和提供了科學的算法。
隋朝時期，唐初王孝通撰《緝古算經》，主要是討論土木工程中計算土方、工程的分工與驗收以及倉庫和地窖的計算問題。
此外，隋唐時期還創立出二次內插法，為宋元時期的高次內插法奠定了基礎。二、古希臘數學發展史
泰斯勒是公認的希臘數學鼻祖。他在數學方面的貢獻是開始了命題的證明，這在數學史上是一個不尋常的飛躍。
畢達哥拉斯學派企圖用數學解釋一切，他們以發現勾股定理（西方叫做畢達哥拉斯定理）聞名于世。
公元前三世紀的希臘數學中還有以芝諾為代表的埃利亞學派，他提出四個悖論，給學術界以極大的震動。以德謨克利特為代表的原子論學派，認為線段、面積和立體，是由許多不可分的原子所構成。
公元前四世紀以后的希臘數學，初等幾何等已基本成為獨立的科目。因此叫做初等數學時期。
三、中國古代數學與古希臘數學的經典之作比較
古希臘數學的經典之作是歐幾里得的名著《幾何原本》。歐幾里得在《幾何原本》中所采用的公理、定理都是經過細致斟酌、篩選而成的，并按照嚴謹的科學體系進行內容編排，使之系統化?！稁缀卧尽贩?3篇，含有467個命題，精辟地總結了人類長期積累的數學成就，建立了系統的科學體系。
而中國的經典之作是《九章算術》。全書分為九章，列舉了246個數學問題，并在若干問題之后，敘述這類問題的解題方法?！毒耪滤阈g》系統地總結了西周至秦漢時期我國數學的重大成就，對中國數學發展的影響，和歐幾里得《幾何原本》對西方數學的影響一樣，是非常深遠的。
結論：《九章算術》和《幾何原本》在世界數學史上都堪稱經典，它們分別以其算法實用性和邏輯演繹的思想方法聞名世界。二者相互補充，相得益彰。
四、古希臘數學與中國數學特點的比較
古希臘數學的特點如下：
1、希臘人將數學抽象化，堅持使用演繹證明；
2、希臘人在數學內容方面的貢獻主要是創立平面幾何、立體幾何、平面與球面三角、數論，推廣了算術和代數，但只是初步的，還有不足甚至錯誤；
3、希臘人認為數學是一種美；
4、希臘人認為在數學中可以看到關于宇宙結構和設計的最終真理，并認為宇宙是按數學規律設計的，并且能被人們所認識。
中國數學的特點如下：
1、中國數學最基本的特點是具有鮮明的社會性；
2、中國數學教育與研究始終為適應統治階級的需要；
3、中國的數學論著深受歷史上各種社會思潮等的影響；
4、中國數學是以幾何方法與代數方法的相互滲透表現為數形結合；
5、中國數學理論表現在運算過程之中。
結論：古希臘數學屬于公理化演繹體系，著眼于"理"--首先給出公理、定義，然后在此基礎上有條不紊地、由簡到繁地進行一系列定理的證明；中國數學屬于機械化算法體系，著眼于"算"--把問題分門別類，然后用一個固定的方程式解決問題的計算。
綜上所述，漫長的數學歷史發源于古希臘的公理化演繹體系和中國的機械化算法體系，曾多次反復、互為消長，交替成為數學的主流。
參考文獻：
【1】傅海倫《中外數學史概論》科學出版社2001
古代德育的特點范文3
【關鍵詞】古箏 流行音樂 藝術風格
古箏作為中國傳統民族樂器中的大器，在與現代流行音樂元素相結合后，符合了大眾對于音樂的新理解。這種“新形式”的古箏民樂表現形式，有著不一樣的藝術風格與特點，在研究如何將民樂樂器與流行音樂相結合的今天，有著重要的意義。
順應時代潮流，發掘民族音樂精華
傳統的古箏音樂不但對演奏者水平要求高，觀眾也需要有相當水平的文化積淀和音樂素養，這在高節奏且講究快餐文化的今天，很難吸引更多的聽眾，成了小眾之器，限制了自身的發展。因此，在現代古箏音樂演奏中，演奏者身穿靚麗的衣服，跟隨旋律的變化來扭動身體，節奏簡單、明快，使觀眾很快就能進入到音樂當中，享受其中的樂趣[1]。
音樂是一種聽覺藝術，而現代古箏音樂在保留原有優美的音樂效果、深邃內涵的同時，增強了新的時代魅力。很多人熟知的《滄海一聲笑》就是用古箏演奏出來的，古樸的韻味符合了現代社會的需要。
借鑒現代的流行元素，保留了原有的特色
1.保持原有風格的同時融入了西方式結構
國內現在包含古箏樂器的成功樂隊無一例外地證明，只有擺脫傳統音樂理念的限制，將西方與現代的流行元素，與傳統古箏中的演奏技巧、精神內粹才能獲得真正的成功?，F代的古箏作品，是建立在中國傳統文化土壤上，又結合了新的表現手法和技術特點的時代作品。在題材上依然采用了傳統常用的題材，如人物傳記、自然場景等。在旋律上，雖然降低了高音為主的地位，加了大量弱化元素，但高音仍然是現代古箏曲目中最重要的構成要素。
在創作與演奏技法上，現代古箏音樂仍然保留了傳統的五聲音階。雖然融入了大量現代音樂元素，但是不同的流派保持著自己鮮明的風格特色。新的作品保持了原有的美感，同時加強了對細節音的處理，這在散板音符處理上尤為突出。在箏曲的結構上，很多都采用了三曲式的西方曲式結構。
在演奏技術上，適合現代表演的技法得到了保留，而那些過于舒緩、沉重的技法卻很少出現在音樂會和新的作品上。托、抹、勾、撮四種技術保持不變，而不符合現代演奏要求的“劈”卻很少被使用，而長音更符合現代音樂作品的需要，使用頻率相比傳統得到了更高幅度的應用。這些演奏技術的改變，也反映了古箏這一傳統樂器為符合時代需求而發生的轉變。
2.出現了“新箏”結構
古箏的結構相當長一段時間都保持固定結構，而“新箏”的出現改變了這一情況。與原有的相比，“新箏”的聲音更大，擁有渾厚的低音，更加清亮的中音，琴弦由原來的二十一個增加到五十個[2]。箏碼位于整個箏板的中部，可以在不改變古箏原有的技法前提下，只需要很短的時間加以訓練便可以演奏。音域從大D延伸到小b，解決了原有變奏的困難，增強了樂曲的表現力。還增加一個移弦的裝置，提高了演奏時移碼的準確性，使普通的演奏者也能彈出優美的箏曲。
3.學習了西方的曲調結構
傳統的箏曲多為小型曲式結構，而現代箏曲的主題內容更為豐富，這就要求結構必須適應時代的要求，采用更合適的曲式結構。因此，新的箏曲作品很多采用了二原則、三原則和雙重結構劃分的形式。新的箏曲沒有一味地反復，避免了給聽眾帶來厭煩感，而是根據情景再現，將原樣再現，簡單再現和動力化再現相結合，這種模式在一、二級曲式結構都得到了普遍的運用，這種結構是曲調的西方曲調結構[3]。
古箏曲調、結構的創新與發展
1.新的定弦模式
傳統的古箏定弦序列通常為五聲音階，但是一些箏曲作曲家大膽創新，創作出了包括七聲等新的定弦方式作品。具體如：在保持八度一個周期的定弦時，根據主題的需要使用新的音階；在與其他變體組合時，其中一組為傳統的音階，而另一組根據作品需要改變，形成鮮明的對比，讓觀眾印象深刻；采用模式化的定弦，以半音數一個音階，按照比例形成非八度循環周期；自由組合模式，沒有固定的模式是最大的特點，具體的使用完全根據作品的需要而定，多種調戲的組合，大量地運用了變音等[4]。
這些新的定弦應用豐富了古箏的調聲運用，擴散了運用的范圍，使箏的“調”站在了新的高度，將傳統調式和西方調式的限制消除，并成功地融合在一起。作曲家可以根據自己的想法，自由創作作品的整體風格與特點，讓原有單一的調式變得豐富而又充滿了飽滿的效果。
2.運用了現代節拍
現代的箏曲大多采用小節解放的理念，在具體的小節安排上根據音樂的旋律來安排，第一個小節中都有強力拍節存在，讓整個曲子擁有了強弱分明的循環。有的還采用了跨小節記譜的方法，將符尾直接穿過小節線，造成強音轉移的效果[5]。
現代的箏曲節拍樣式更多，改變原有中只有1/4、2/4和4/4的拍子類型，大量使用三拍子，八分之一音符也出現現代的箏曲演奏當中。
長音演奏方面，在傳統的搖指的基礎上，發展出了游搖、掃搖、多指搖、多弦搖，搖指時中指演奏單音等，揉合了長音和音效兩種音響，豐富了表現力。借鑒了琵琶演奏技法的輪指，以及帶有顆粒特質的快速抹托等長音技法，這些技法的使用為古箏長音演奏帶來了新的音響。
3.音色的創新
現代箏曲的音色多種多樣，有的清脆悅耳，有的模糊不清，有的就像在近處鼓動，也有的有遠在天際的感覺。由于借鑒了西洋打擊樂的技法，更有了現代架子鼓似的震撼力?，F代的箏曲相比原有那種低沉感有了更大的音樂力度，有的甚至達到四個層次的力度標記，有的在一個樂段就會出現明顯的強弱變化，有的在上下層次作出聲部不同的力度變化。
4.演奏形式也增加了新的形式
現代的箏曲演奏除了傳統的獨奏形式外，還采用了協奏、重奏多種形式，伴奏的樂器也增加了鋼琴等西洋樂器。采用這種形式的音樂會，可以更加突出古箏的樂器魅力，大大提高了音樂的張力。在與其他樂器合奏時，古箏一般位于主角的位置，發揮各自的專長，讓觀眾沉浸在藝術的樂曲里。
結論
古箏在融進了現代的音樂元素，尤其是與西方樂器和音樂風格相結合，既保留了原有的音樂魅力，又展現了與以往不同的藝術風格，使這一中國傳統的樂器和演奏樂器，在新的時代中煥發了新的光芒。
參考文獻：
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[2]閆蘇.由“新民樂” 產生引起的思考[J].聊城大學學報 （社會科學版）， 2006， 3 （3）： 106-109.
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[4]王大海.談民族器樂在流行音樂中的應用[J].戲劇之家，2010，2（11）：43-43.
古代德育的特點范文4
論文摘要：從中國傳統文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。
中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學說。成為國家正統，道德教育不但成為提高個人道德修養的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。
一、中國傳統文化德育思想的特點
中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發展起來的，而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態．并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統文化具有獨到的特色．而且與它相適應的傳統德育思想也表現出別具一格的特色。中國古代傳統德育思想具有以下特點：
(一)內圣外王．修身為本
中國傳統道德教育思想歷來十分強調道德的修身功能，即通過個人的道德修養，啟發個體的內在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人。孔子認為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”?！皟仁ネ馔酢笔侨寮宜枷氲母咎卣鳌Ｋ^“內圣”就是內以修養自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養必須從“格物、知致”，即認識道德規范開始，由認識道德規范逐步轉化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發展．還是從德育發展的規律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發展規律的；同樣。《大學》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統的道德教育十分強調道德信念的作用。可以說，強調道德教育的自律，既是我們民族優良的德育傳統．又符合德育發展之規律。
(二)知行結合，以行為本
中國傳統文化的德育觀強調知與行的有機結合，即強調道德認知與道德實踐的有機結合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調了知行統一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。
(三)立足當前，胸懷大志
《大學》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平。”意思是說．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養；要想提高道德修養，首先要端正自己的內心；要想端正自己的內心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應該有立志做一番大事業的雄心壯志。孔子的學生子夏說：“仕而優則學，學而優則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現以上的道德理想，就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談論治理國家呢?因此，我們的道德教育必須啟發受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內圣外王”的道德目的。
二、中國傳統文化德育思想的主要內容
中國傳統文化德育思想有十分豐富和深刻的內容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統文化的瑰寶，并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統德育的主要內容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統道德之精華，為實現中華民族的偉大復興與可持續發展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統文化德育思想的主要內容如下：
(一)關于道德結構的思想
中國傳統道德教育雖然沒有關于品德心理結構成分的系統闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結構的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調道德認識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關系以及這種道德關系的原則、規范、理論的理解和掌握，在培養品德的過程中，首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產生的愛憎、好惡態度。
孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發自內心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵。孔子說“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉變為道德行為。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。
(二)關于道德教育的方法
古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：
1．啟發誘導法
孔子說：“不憤不言，不悱不發，舉～隅不以三隅反．則不復也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發。啟發誘導的一個最突出的表現就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認識．培養道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養成道德習慣。
2．因材施教法
對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道：“回也好學”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導他。
3．以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向學生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根據儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得．則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上，古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。
(三)品德考評法
在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進行品德考評是中國傳統文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標準是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標準在當代看來。顯得有些片面、可是如果從當時的社會生產力發展水平和道德標準來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。
古代德育的特點范文5
現代德育教育的文化環境
在現代，電視、電臺和報紙等媒體極大地擴展了學生的視野，網絡也成為一大強勢媒體，它具有全球性、迅速性、自由性、抗控制性等特點。網絡也為大學生德育教育創造了一個全新的文化環境，網絡為學生提供了大量的學習資源，利用網絡實施德育教育，可以發揮傳統德育教育無可比擬的優越性。同時網絡也傳播著大量意識形態領域的信息，在東西方的融合和沖突中，對立的意識形態在網絡中同臺競技，如以美國為首的西方國家對我國進行的“西化”和“分化”，伴隨著改革開放的不斷深入，這種政治文化戰略使我國的文化環境遇到了前所未有的挑戰。這些新媒體的出現導致了虛擬與現實混雜交錯，讓人們具有了虛擬的第二生存空間。虛擬空間給大學生帶來的影響尤其巨大：一是網絡虛擬生存方式，讓部分大學生脫離現實，甚至回避現實；二是把網絡信息混同于現實，因而容易出現非理。在現實中，虛擬和現實的交錯混雜，對學生的識別能力和德育教育工作者都提出了考驗。德育教育的文化環境重點在學校?，F代社會德育教育的文化環境過于倚重學校，沒有充分調動家庭和社會的合力。德育教育的價值實現不能通過脫離生活進行封閉式的“灌輸”，這種“灌輸”模式在多元化的現代文化環境中只會加劇教育對象的價值沖突和困惑，其行為也會呈現出一種被動選擇，而這并非出于內部價值觀念或動機的驅動，這正是德育教育“孤島效應”和“兩張皮”產生的主要原因。這種脫離現實生活環境的德育教育塑造出的人，只能是言行虛無的“道德簍子”或者是缺乏創造性的“機器人”。因此，只有把德育教育與現代文化環境相關照才能彰顯人的價值。德育教育的文化環境受個體選擇和理性主義的影響較大。現代德育教育強調自我選擇，相對傳統德育教育而言，德育文化環境更加開放自由了，主體的自主性、創新能力也隨之增強。同時，受這種文化環境的影響，有些學生過分以自我為中心，沉迷于自己所營造的物質生活方式中難以自拔。個體選擇放任過頭，導致自我認同感缺失和對本國傳統文化的離棄。一些人在熱衷于追求物質利益的過程中，漸漸迷失了自我，“我”的歸屬問題逐漸凸顯出來。傳統的價值理性向工具理性轉變，自我認同成為核心問題。在營造德育教育文化環境的過程中，個體的需要應被充分考慮。另外，西方理性主義思潮影響著學生的思想，隨著西方文化一同沖擊著中國。亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”等理念延伸著西方一脈相承的理性精神，在中國人接受的時候往往將感性置之度外，因此，在營造文化環境過程中，如果僅僅以是否有用為評判標準，這會導致德育功利化，現在的孩子往往是被感動的，情感熏陶的方式同樣可行，但是我們現在對這種方式使用甚少。
古今德育文化環境比較帶來的啟示
優秀的傳統文化只有跨越“歷史間距”，才能為人們所接受，這取決于傳統文化能否體現時代特征和要求。因此，把德育教育的文化環境放在動態的發展環境中去看，才有可能得以發展。既要用全球的視野、發展的眼光來看待德育教育的文化環境，更要重視中國的傳統文化。中國古代文明博大精深，對現代德育文化環境的營造具有重大的借鑒和指導作用。以傳統為基礎，我們才能與西方文明進行有實質內容的對話。比較古代與現代德育文化環境，我們可以得出以下啟示：（一）要繼承古代家庭、學校、社會共育的思想。要把家庭、學校、社會共育的思想貫穿于和諧文化環境構建的全過程。在實踐中，各個系統之間相互協調非常重要，否則會使受教育者在內化、外化以及反饋過程出現障礙。要繼承古代德育教育共育的理念：其一，應構建溫馨家庭環境。其二，在物質與文化層面建設良好環境，加強制度與文化環境建設。同時，要提高教師素質，倡導健康的社會風氣。其三，著眼于社會大環境建設，通過經濟、政治環境為文化環境提供支點，以此促進物質文明、政治文明和精神文明的全面推進，形成家庭文化環境、校園文化環境與社會環境的合力共振，使思想道德教育體現學校、家庭和社會“三位一體”的重要性。（二）要營造積極健康的德育傳媒文化環境。古代中國是一個相對封閉的大陸，受交通和傳播途徑的限制，社會文化環境相對封閉。而今天，中國特色社會主義規定了先進文化的時代特質，在德育教育中，我們需要做到：重視德育的實踐性，強化學生的道德實踐能力，為學生營造積極的文化環境，使學生在實踐中養成自覺履行道德要求的品格。要加強對媒體德育文化環境的調節和控制，弘揚有利于學生身心發展的積極因素，抑制和消除不利于學生身心發展的消極因素。我們可以通過建立優秀的網站吸引學生，引導學生以正確、積極、健康的思想文化觀念及正確態度看待網上信息，并積極抵制垃圾信息，在網上唱響中國特色先進文化的主旋律。（三）要營造情感熏陶的德育文化環境。如果將西方重理性的德育教育思想直接移植到我國，不考慮中西文化的沖突和差異，必然會導致公眾與我國傳統文化中民族心理、思維方式、價值觀念的脫節。西方文化重理性，強調思辨在德育中的作用，而中國傳統文化重情感，強調惻隱之心、羞惡之心的培養，重視情操的陶冶。基于現代網絡文化的興起，在德育教育文化環境方面，需要充分考慮網絡文化的作用。德育文化環境的營造既不能因忘記遠大理想而失去前進方向，也不能因離開現實基礎而脫離實際。中國現實的新文化也是從古代的舊文化發展而來的，古人的文化遺產是現代德育教育的精神家園，要想實現中國特色的德育教育，必須要基于本國的傳統文化，借鑒古人的智慧，唯此才能締造出新型的德育文化環境。梁啟超認為，信念是情感的產物，不是理智的產物。情感體驗遠比知識體驗要深刻得多，營造情感熏陶的氛圍對于中國德育文化環境是非常有益的。（四）要營造充滿人文關懷的德育文化環境?，F代德育的終極目標是“培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人”，追求人的全面發展，人文關懷是現代德育實踐發展的要求。因此，要吸取中國儒家傳統育人的智慧，用關于人的全面發展理念指導德育實踐，更好地提升人的修養，不斷完善人格。黨的十六屆三中全會明確提出把人的全面發展置于推進社會主義現代化建設的主導地位，這種以人為本的科學發展觀，對加強德育文化環境，確立“人文、合作、發展、創新”的理念，以“育人”為中心，加強人文關懷有著重要意義。因此，要優化德育的育人環境，以中華民族的傳統文化為背景，使學生成為能夠適合社會發展且具有健全人格的人。
作者：程美娟 單位：南昌大學
古代德育的特點范文6
案例一：利用信息的傳遞性引發的愛心大接力
在網絡環境下，信息技術老師作為一個德育工作者需要有敏銳的洞察力來挖掘道德教育陣地，然后將此陣地不斷放大，打一次網絡德育的大勝仗。
200 8年 5月12日汶川地震
對孩子們是生死
“大考驗”。
我把在網上看到
“9歲小林浩背出兩名同學來自映秀縣的小林浩，今年9歲。在此次四川汶川大地震中，小小年紀的他卻在危機時刻，用柔弱的肩膀背出兩位同學。而自己的父母卻至今仍聯系不上。還是14歲的姐姐，深一腳、淺一腳帶著他們，走了7小時才到達都江堰。面對鏡頭小英雄顯得非常鎮定，然而他勇敢的舉動，卻已感動了我們每一個人?！薄〉?/p>
消息轉到了自己的博客上，起名為《同學們，讓我們一起
為小林浩加油
吧！》，班級學生紛紛留言響應，
有的還發《同學們，讓我們一起幫幫他們吧！》、《讓我們一起為他們喝彩他！》、《林浩，你是真正的男子漢！》
……
作為一個德育工作者敏銳發現這是一次進行課堂外德育教育的契機，通過“學生自主、老師輔助”的形式，組織策劃了一次
德育活動。
幾天后，首次愛心活動募集的幾大箱衣物和文具就捐成了小山，遠寄到汶川映秀縣，一周后看到了小林浩的回應后，同學們臉上馬上蕩漾著喜悅，感動的同時，也著實震撼著孩子們的心靈，他們紛紛希望能給貧困孩子更多的幫助，于是這場活動在老師的參與和家長的支持下，通過日志繼續傳播，影響日遠。
案例二：信息的傳遞性進行倫理道德教育。傳遞性是信息的特點之一，教授信息的特點時的片斷：
師：聽說過古代的飛鴿傳信嗎？
生：聽說過。是古代人們傳達信息的一種方式。
師：可見信息具有傳遞性。
師：現代我們都用什么工具來傳遞信息呢？
生：電話、網絡等等
師：是呀，現代是網絡時代，利用網絡可以收看到信息，方便多了！
師：聽說過“謠鹽”這個詞嗎？
生：指民眾受可能海鹽會被核輻射和能預防放射性碘的謠言的影響，大勢搶購食鹽，造成全國各地鹽荒。
生：我家現在還有不少碘鹽呢！
生：可不嗎，我家也是。
師：怎么，你家也囤積了不少碘鹽。
生：是。我是在網上看到碘鹽可以防核輻射，就告訴遠在沈陽的親屬。
生：我用QQ把消息發給黑龍江省的好友。
……
生：“別說鹽，連榨菜都快沒了！”
師：那你們對核輻射與碘之間的關系，又了解多少年來呢？
生：就知道碘能防止輻射。
師：看來大家也沒有搞清是怎么回事，把消息傳遞下去。
師：國家已經聲明：有鹽，不慌。
師：沒有根據的話，就是謠言。把沒有根據的話傳遞，就是造謠
師：看來我們中間有不少成了造謠者。造瑤是缺乏倫理道德的體現，造成后果是要受法律制裁的。大家要提高自己的道德修養，沒有根據的話，傳到大家那里就不能再流傳了。
生：明白了。
生：什么2012年世界末日，也是謠言，不能相信。
