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古代詩詞大全范文1
一、詩文中看數學知識
數學，相對于其他學科，確實抽象，這也是數學的一大特色。但是，將數學知識與詩詞結合，可以化抽象為具體，化呆板為生動。這樣既有利于學生更好地掌握數學知識，還能創造優美的教學情景。對稱，數學的一個重要術語，是指圖形等在運動變化中保持的一種不變形。它與文學中的“對仗”有相似之處。在講解對稱時，借助“對仗”來說明，可達到更好的效果?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”，是王維的詩句，明月一清泉，松間一石上，照一流，名詞對名詞，動詞對動詞，非常類似于數學上的對稱。清初女詩人吳絳雪作有一首轆轤回文詩：“香蓮碧水動風涼，水動風涼夏日長。長日夏涼風動水，涼風動水碧蓮香。”全詩共十個不同的字，描繪了一幅風吹水動，花香暗浮的夏日圖。妙的是詩的上兩句倒著讀過來就是詩的下兩句，可謂數學上標準的對稱。極限，數學中重要的概念。古人以“一尺木椎，日截其半，萬世不竭”來說明。徐利治先生引用“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”來描繪，可謂妙絕。
應用題是數學教學中的難點，學生往往感到枯燥乏味。其實，在我國的數學寶庫中，有許多以詩詞形式出現的數學題目。講相關內容時，如能將他們引入教學，可為課堂注入生機，令數學多一份親切，教學多一份趣味。略舉兩例：遠望巍巍塔七層，紅光點點二倍增，共燈三百八十一，請問頂層幾盞燈？這是明代數學家吳敬偏著的《九章算法比類大全》中的一道題。附：解各層倍數和：1+2+4+8+16+32+64-127。頂層的盞數：381÷127-3（盞）；李白街上走，提壺去打酒；遇店加一倍，見花喝一斗；三遇店和花，喝光壺中酒。試問酒壺中，原有多少酒？這是一道民間算題（李白打酒）。題意是：李白在街上走，提著酒壺邊喝邊打酒，每次遇到酒店將壺中酒加一倍，每次遇到花就喝去一斗（斗是古代容量單位，1斗=10升），這樣遇店見花各3次，把酒喝完。問壺中原來有酒多少？附：解設壺中原來有酒x斗。得【（2x-1）×2-1】x2-1=0，解得x-7/8。
二、教學語言多一些文化色彩
在教學中，教師除了利用專業術語向學生介紹數學概念、抽象化的定理、法則外，如能恰當地運用詩詞點綴數學課堂，既可啟迪思維，又能增加情趣，有時還可起到畫龍點睛的作用。對同一個問題，從不同的角度研究，可得到不同的結果，教師可引用“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”這句詩來形象地說明。數學解題教學，特別是難題教學，若與王國維“三境界”結合，則另有一番風味。學生看到題目，由于思路模糊，找不到任何突破口，心情煩躁，但又必須耐心地分析題意，盡最大努力從自己已有的知識體系中提取有關信息，好像進入第一境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”；絞盡腦汁，冥思苦想，久而不得其解，亦如邁入第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；經過反復思考，終于找到方法，則達到第三境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”。這樣，師生不僅在濃厚的文化氛圍中解決了題目，還共同經歷了成大事者“立志”、“執著”、“成功”的過程。具體地說，學生剛接觸題目，未弄清題意，不知如何求解，正如“不識廬山真面目，只緣
身在此山中”；分析時，抓住問題本質，解決主要矛盾，好像“射人先射馬，擒賊先擒王”；想了許久，終于有了頭緒，但又不能使問題徹底解決，還要繼續思考，猶如“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”；陷入困境，感到困惑，努力后得出新的思路，教師可配以詩句“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。
三、激勵評價文學化
學生在學習數學的過程中，可能會遇到各種煩惱和挫折，這時就需要教師對學生進行及時地思想教育加以疏導。若用平淡無味的語言對學生進行說教，就顯得平鋪直敘，缺乏激情和感染力，也就不能更好地激發學生的上進心，說服效果當然不好。反之，在教育過程中，教師若能適時地引用淺顯易懂、瑯瑯上口的帶有格言警句性質的詩詞進行教育，學生不僅樂于接受，而且還能增強說服力。當學生學習不刻苦時，教師可用詩句“花有重開日，人無再少年”或“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”來勉勵；學生在取得成績沾沾自喜、驕傲自大時，可用名言“謙受益，滿招損”或“謙虛使人進步，驕傲使人落后”來警戒；學生取得成績，教師進行評價并希望他再接再厲，取得更大進步時，可說“小菏已露尖尖角”或“欲窮千里目，更上一層樓”來鼓勵。數學與文學聯姻，對數學教學是大有裨益的。但在許多人看來，數學與文學好像磁鐵的兩極，相互排斥，在初中數學課堂上，賣弄文學詩詞，既影響學生學習數學，也戰勝學生寶貴時間。其實不然，在數學教學中，多一些文學氣息，讓學生在濃厚的文化氛圍中學習，不僅是可行的，而且對學生日后在教學上有所成就，也是十分必要的。
古代詩詞大全范文2
關鍵詞：古典詩詞 時空共寓 借景懷古 審美旨趣
一
生命的形式對人而言，總是一個人在一定的時間和一定的地點進行某種活動。而生命個體對“滾滾長江東逝水”的時間感悟，對“不識廬山真面目”的空間體驗，構成了古典詩詞創作的生命意蘊。我國向來強調人與自然的和諧，人們在對周圍自然萬物仰觀俯察的過程中，觀于外而體于內，于是漸漸產生了生命時間意識。
古典詩詞中的時空表現各具特色，蘊涵著詩人對時空的獨特感悟和切身感受。因為，漢語句子不存在動詞的單個中心，所以漢語的句式結構，通常是以時序(包括實際動作發生次序和邏輯上動作應有的因果次序)展開的流水句，將迭床架屋的空間關系構架化作連貫鋪陳的時間事理脈絡。讓空間場景穿越時間，造成兩重時空，將過去的人和事與現實的場景相互映照。一個人的性別、年齡、學識、社會背景、人生際遇等都可能影響到其對時空的把握。因此，不同的人生有不同的經歷，不同經歷的人對時空的理解和表達有著極大的差別。中國古代詩人大都喜歡登高望遠，屈原、阮籍、左思、李白、杜甫等都寫過登高望遠的詩。其實，登高遠望是為了從有限的時間空間進到無限的時間空間，從而引發一種人生感和歷史感。古人遭遇困厄挫折，每每移情于宇宙時空，從中尋找超脫，感受抽象化、普遍化的時空之美，在更深更理性的層面上認識社會及人生。諸如：杜甫的《詠懷古跡五種》中的“一去紫臺連朔漠，獨留青家向黃昏”；王昌齡的《出塞二首》中的“秦時明月漢時關，萬里人未還”；岑參的《》中的“枕上片時中，行盡江南數千里”；李商隱的《安定城樓》中的“永憶江湖歸白發，欲回天地人扁舟”等，都表現了虛靈的時空合一體，時間中有空間，空間中滲時間，綢繆往復，盤桓周旋。
時間作為生命的綿延，能示人以宇宙生命的無聲節奏；空間作為生命的定位，也因生命與時間相溝通。為了方便對古代詩人移情體驗的思維過程的生動描述，更好地把握古詩詞的時空創作心理，論者提出文學研究的“時空共寓”概念。時空共寓的形成是以時空的特性為基礎，以生命體驗為橋梁，以文化傳承為脈絡的。詩人融時空為一爐的目的不僅僅是表達社會政治、個人沉浮，更有感嘆宇宙博大的哲理性理解和人生有限與無限的探索。具體表現之一就是詩文中的對仗句，通常都是景情相生、觸景生情，環境是空間，情境是在時間中進展的人事活動。如：屈原的“路漫漫其修遠兮，我將上下而求索”；李白的“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”等，都是先描寫空間，后用寫時間來抒發憂傷的孤獨情懷，感嘆歷史長河的無盡。
二
對不同時空的跳躍性展示常常是古詩詞魅力的重要表現。譬如：懷古詩往往是通過對歷史時空的描摹，旨在借古喻今，運用過去時態曲折地表達作者當下的態度。譬如：孟浩然登峴山而生：“人事有代謝，往來成古今”的歷史浩嘆；東晉渡江諸人的新亭對泣也是舉目河山之異與激勵個人功業的“慷慨悲歌”。屈原、阮籍的詩，蘇、辛的詞，關、馬、張養浩的曲，皆詠嘆興亡、俯仰古今。明楊慎的《臨江仙》，被《三國演義》取為開篇，更是家喻戶曉。
中國人的人生觀本身就是一種審美的人生觀，傾向于與外界保持一種若即若離的距離，以一種悠然自得的態度去欣賞。因此，中國古詩詞中大量運用隔簾看月、隔水看花的意境是有其文化原因的。當然，這種人生觀的另一方面就是“隔岸觀火”、“坐山觀虎斗”、“事不關己，高高掛起”甚至圍觀和幸災樂禍。這種人生觀使得人們在任何時候都不會為了一個目標完全投身其中，而是在任何時候都進退有余，“窮”“達”自若。只要結一草廬，便可心遠地偏、與世隔絕。實際上這種隔絕與隔簾隔窗一樣，并非完全隔絕，而是隔簾看人、隔窗看世，是用欣賞的與己無關的眼光看待污濁的世界，而不是投入其中去改造。
詩人對宇宙時空理解得越深刻，就越能打動讀者。比如：懷古詩睹物思人，觸景生情；其實，人與情的背后都是曾經的空間，過往的故事。大而觀之，這可以發展成為歷史地理學，具體而微，就中國古典詩詞創作來說，空間位移和感情脈絡的契合使得古代士人的時空共寓演繹出萬古千愁的詩詞，無疑也是一種頗有意味的現象。
想象是文學的根本表達手段之一，從一定意義上來看，想象的實質就是在打破既有時空限制的基礎上進行的一種創新性的時空思維方式。正是得益于時空界限的突破，才使得中國古詩詞能夠無拘無束地寄托詩人的情懷，寫出人生境界。如李商隱的《夜雨寄北》，是唐人絕句中的精華，其中，君問歸期是過去，是來自北方的熱切期盼；巴山夜雨是眼前，是客居南方的無限思念；西窗共話是將來，同時又是北方重逢的想象；西窗共話巴山夜雨，又把鏡頭拉回了現在，拉回了南方。這首28個字的4句短詩，在話語的起承轉合間時間和空間居然經歷了四度跳躍，直指人的精神世界，達到了人與自然的高度和諧，創造了獨特的意境世界。
三
文學創作的終極目的是使讀者能夠在閱讀過程中產生審美感受，古典詩詞也不例外。許多時候，古代讀書人在寫時間的變化的時候往往是通過具體的景物來表現的，如謝靈運的“池塘生春草”，通過視覺來記錄季節的變遷。究其根源，可能與中國式的混沌思維與西方思維強調矛盾雙方的斗爭和對立不同，它更注重強調矛盾雙方的中和與統一。這在中國古代文學藝術傳統中就表現文體的個性特征常常在文學的共性特征中和平共處，甚至相互依存，相互滲透，渾然不分、“和而不同”；在古詩詞創作中則集中表現為借景(空間)而懷古(時間)的手法。
以唐詩為例，陳子昂登幽州古臺，面對浩渺的無限天地(空間)，感悟的卻是“前不見古人，后不見來者”的時間情懷；張若虛面對春江月夜的美景(空間)，情不自禁地由江天月色引發出對“人生代代無窮已，江月年年只相似”(時間)的人生思索；李白把酒望月，嘆道：“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！倍鸥^武侯祠則感懷：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，同樣是將空間和時間共同體悟。其實，詞的上下分片，也是先寫景后言情，如柳永的《八聲甘洲?雨霖鈴》等，往往是把時間的順序流逝與空間的立體觀感緊密結合起來，實現其在超越時空基礎上抒豁懷抱的用意。
時空共寓中的時空交融，一般情況下交融的目的或突出時間或突出空間，給人總體的時空之美。人在特定的時空中必定會有特定的人生體驗，但在表達的過程中往往會有所側重。在這里，空間為時間服務，看似交融實有主次。崔顥的孤獨體驗透過表面的空間展現的是時間上昔今對比的失落，王昌齡的“秦時明月漢時關”等無不如此。也有時空交融中用時間突出空間的，如王維《終南別業》中的“行到水窮處，坐看云起時?！睍r空的合理轉換本身就是展現時空內在豐富的美感質素，同時也為詩人將孤獨體驗的觸須伸向無限時空提供了可能，其間更重要的是通過形而下的描繪表現形而上的時空美。
中國古代詩人在認識了個人在天地之間的短暫、渺小時，往往又都能不約而同地感悟到人類的生存價值、創造性在宇宙中的偉大，所以，許許多多的中國古詩詞總有一種氣吞山河的特質。大家熟知的李、杜、蘇的詩文，都不乏大氣磅礴的名章俊句。如：李白《春夜宴桃李園序》首句便是“夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客”；還有杜甫《春日江村》的“乾坤萬里眼，時序百年心”；坡《赤壁賦》中的“渺滄海之一粟，羨長江之無窮”，皆空時對舉。在這里，詩人對時空之美的思考，是面對永恒宇宙的深沉理性認識，是人生對宇宙、個人對歷史、有限對無限的吶喊。因此，作者對作品中的時空特征的描繪越形象生動，越能激起呼喚人的審美感覺和審美體驗。
參考文獻：
[1].李杰：《中國詩歌里的時間意識》，《學術探索》，2004.10。
[2].申小龍：《中國句型文化》，東北師范大學出版社，1988.2。
[3].葉朗：《中國藝術的意境》，《神州學人》，1998.8。
[4].嚴鍇編著：《百姓民俗實用大全》，華齡出版社，2007.4。
古代詩詞大全范文3
關鍵詞：數學教學文學詩詞
數學新課標實施以來，數學教學得到了很大改觀，但課堂氣氛還是比較嚴肅、緊張，充滿壓抑感，學生厭學情緒普遍存在。如何讓學生在輕松愉快中主動學習，仍然是廣大數學教師面前一個亟待解決的問題。
著名數學大師丘成桐說過：“數學并不枯燥，而是我們把它教枯燥了”。中華民族悠悠五千年文化史，文化底蘊深厚。根據多年教學實踐，我深深地體會到，在教學中，若能恰當地引用詩詞，使數學課堂多一些文化氣息，不僅可以活躍課堂氣氛，而且還能激發學生的學習熱情，陶冶情操。具體說來，可從以下幾個方面實施：
一、數學知識文學化
數學，相對于其他學科，確實抽象，這也是數學的一大特色。但是，將數學知識與詩詞結合，可以化抽象為具體，化呆板為生動。這樣既有利于學生更好地掌握數學知識，還能創造優美的教學情景。
對稱，數學的一個重要術語，是指圖形等在運動變化中保持的一種不變形。它與文學中的“對仗”有相似之處。在講解對稱時，借助“對仗”來說明，可達到更好的效果?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”，是王維的詩句，明月—清泉，松間—石上，照—流，名詞對名詞，動詞對動詞，非常類似于數學上的對稱。清初女詩人吳絳雪作有一首轆轤回文詩香蓮碧水動風涼，水動風涼夏日長。
長日夏涼風動水，涼風動水碧蓮香。
全詩共十個不同的字，描繪了一幅風吹水動，花香暗浮的夏日圖。妙的是詩的上兩句倒著讀過來就是詩的下兩句，可謂數學上標準的對稱。
極限，數學中重要的概念。古人以“一尺木椎，日截其半，萬世不竭”來說明。近來，徐利治先生引用“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”來描繪，可謂妙絕。
坐標系，解析幾何的工具。唐初詩人陳之昂有詩云：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。內容涉及到時間、空間及作者當時的情感，將三者綜合，可得到一個三維直角坐標系。若分別給出準確的參數，可得到作者在坐標系中的確切位置。
仰角、俯角，是指視線與水平線的夾角。可與“舉頭望明月，低頭思故鄉”聯系；在學習《直線與圓的位置關系》時，可與詩句“大漠孤煙直,長河落日圓”相聯系。等等。
應用題，是數學教學中的難點，學生往往感到枯燥乏味。其實，在我國的數學寶庫中，有許多以詩詞形式出現的數學題目。講相關內容時，如能將他們引入教學，可為課堂注入生機，令數學多一份親切，教學多一份趣味。略舉兩例：
1.遠望巍巍塔七層，紅光點點二倍增，
共燈三百八十一，請問頂層幾盞燈？
這是明代數學家吳敬偏著的《九章算法比類大全》中的一道題。
附：解各層倍數和：1＋2＋4＋8＋16＋32＋64＝127
頂層的盞數：381÷127＝3（盞）
2.李白街上走，提壺去打酒；
遇店加一倍，見花喝一斗；
三遇店和花，喝光壺中酒。
試問酒壺中，原有多少酒？
這是一道民間算題(李白打酒)。題意是：李白在街上走，提著酒壺邊喝邊打酒，每次遇到酒店將壺中酒加一倍，每次遇到花就喝去一斗（斗是古代容量單位，1斗＝10升），這樣遇店見花各3次，把酒喝完。問壺中原來有酒多少？
附:解設壺中原來有酒x斗。得
［（2x－1）×2－1］×2－1＝0，解得x＝7/8。
二、教學語言文學化
在教學中，教師除了利用專業術語向學生介紹數學概念、抽象化的定理、法則外，如能恰當地運用詩詞點綴數學課堂，既可啟迪思維，又能增加情趣，有時還可起到畫龍點睛的作用。
對同一個問題，從不同的角度研究，可得到不同的結果（如觀察三視圖），教師可引用“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”這句詩來形象地說明。
數學解題教學，特別是難題教學，若與王國維“三境界”結合，則另有一番風味。學生看到題目，由于思路模糊，找不到任何突破口，心情煩躁，但又必須耐心地分析題意，盡最大努力從自己已有的知識體系中提取有關信息，好像進入第一境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”；絞盡腦汁，冥思苦想，久而不得其解，亦如邁入第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；經過反復思考，終于找到方法（如解幾何題時，當添上所需輔助線，茅塞頓開，豁然開朗，情緒倍增），則達到第三境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”。這樣，師生不僅在濃厚的文化氛圍中解決了題目，還共同經歷了成大事者“立志”、“執著”、“成功”的過程。
初中數學
具體地說，學生剛接觸題目，未弄清題意，不知如何求解，正如“不識廬山真面目，只緣身在此山中”；分析時，抓住問題本質，解決主要矛盾，好像“射人先射馬，擒賊先擒王”；想了許久，終于有了頭緒，但又不能使問題徹底解決，還要繼續思考，猶如“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”；陷入困境，感到困惑，努力后得出新的思路，教師可配以詩句“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”；對某一問題想了許多方法都未能求解，不經意時，偶爾得一法，使問題順利完成，就像“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”或“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”；經過反復思考，問題終于解決，心情舒暢，興奮不已，則有“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的感覺。
三、激勵評價文學化
學生在學習數學的過程中，可能會遇到各種煩惱和挫折，這時就需要教師對學生進行及時地思想教育加以疏導。若用平淡無味的語言對學生進行說教，就顯得平鋪直敘，缺乏激情和感染力，也就不能更好地激發學生的上進心，說服效果當然不好。反之，在教育過程中，教師若能適時地引用淺顯易懂、瑯瑯上口的帶有格言警句性質的詩詞進行教育，學生不僅樂于接受，而且還能增強說服力。
例如：當學生學習不刻苦時，教師可用詩句“花有重開日，人無再少年”或“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”來勉勵；學生努力后，進步不大，灰心喪氣時，可聯系詩句“學習如春之禾，日不見其增，而月有所長，年有所獲”來引導；學生在取得成績沾沾自喜、驕傲自大時，可用名言“謙受益，滿招損”或“謙虛使人進步，驕傲使人落后”來警戒；學生取得成績，教師進行評價并希望他再接再厲，取得更大進步時，可說“小菏已露尖尖角”或“欲窮千里目，更上一層樓”來鼓勵。等等。
為考查學生學習情況，教師往往編制由傳統題目拼合而成的試題進行測試。若部分題目以詩詞形式出現，學生在考試時的壓力可得到緩解，還能在一定程度上得到美的享受。略舉兩例：
1棲樹一群鴉，鴉數不知數，
三只棲一樹，五只沒去處，
五只棲一樹，閑了一棵樹，
請你仔細數，鴉樹各幾何？
附：解設有樹x棵，可知有鴉（3x+5）只，由題意得：
3x+5=5(x-1)解之，得x=53x+5=20
則樹5棵，鴉20只。
2.出水三尺一紅蓮，風吹花朵齊水面，
水平移動有六尺，水深幾何請你算。
附：解設水深x尺，由勾股定理，得
x2+62=(x+3)2則x=4.5
所以，水深4.5尺.
數學與文學聯姻，對數學教學是大有裨益的。但在許多人看來，數學與文學好像磁鐵的兩極，相互排斥，在數學課堂上，賣弄文學詩詞，既影響學生學習數學，也占用學生寶貴的時間。我認為，其實不然。在數學教學中，多一些文學氣息，讓學生在濃厚的文化氛圍中學習，不僅是可行的，而且對學生日后在數學上有所成就，也是十分必要的?？v觀歷史上古今中外的大數學家，他們大多數有著較高的文化修養和文學功底，有的甚至是文學大師。
數學王子高斯在哥廷根大學就讀期間，最喜好的兩門學科是數學和語言，并終生保持對它們的愛好。他大學一年級從圖書館所借閱的25本書中，人文學科類就占了20本。正當做數學家還是語言學家的念頭在腦中徘徊時，19歲的高斯成功地解決了正17邊形的尺規作圖問題，從而堅定了從事教學研究的信念。試想，憑著他在大學的文化積累，如果他從事語言學的研究，我們可以有理由相信，語言學家的殿堂里一定會有他的一席之地。
G．波利亞年輕時對文學特別感興趣，尤其喜歡德國大詩人海涅的作品，并以與海涅同日出生而驕傲，曾因把其作品譯成匈牙利文而獲獎。
羅素，是當代著名的哲學家、數理邏輯學家，著名的“理發師悖論”的發現者。但他也是一個文學家，有多篇小說集出版發行。令許多專業作家大跌眼鏡的是，非科班出身的他于1950年獲得諾貝爾文學獎。
再看看國內的數學家。華羅庚能詩善文，所寫的科普文章居高臨下，通俗易懂，是值得后人效法的楷模。蘇步青自幼熱愛舊體詩詞，讀過許多文史書籍。他把讀詩誦詞作為自己的業余愛好，用它來調劑生活。許寶綜自幼即習古典文學，10歲后學作古文，文章言簡意豐，功底非同尋常。李國平不僅是中國的“復分析”奠基人之一，也是一位優秀的詩人，其詩集《李國平詩選》1990年由武漢大學出版社出版發行，序言則是蘇步青的一首頌詩：“名揚四海句清新，文字縱橫如有神。氣吞長虹連廣宇，力揮彩筆凈凡塵。東西南北徑行遍，春夏秋冬人夢頻。拙我生平偏愛詠，輸君珠玉得安貧。”傳為數壇佳話。
……
著名數學家徐利治先生把自己的治學經驗概括為：培養興趣、追求簡易、重視直觀、學會抽象、不怕計算等五個方面。最近他在南京講學時又特意補上一條──喜愛文學，并諄諄教導后學，不可忽視文學修養。數學大師丘成桐也提到：“……如何尋找數學的魂魄，視乎我們的文化修養”。
數學課程標準指出，數學課程的出發點是促進學生全面、持續、和諧的發展，幫助學生了解正確的數學觀和價值觀。為實現新課標要求，激發學生學習數學的熱情，活躍課堂氣氛，提高教學質量，也為學生在數學上取得更大的發展，讓我們富有文化氣息地進行數學教學吧！
［參考文獻］
［1］張楚廷數學文化［M］北京：高等教育出版社2000．
古代詩詞大全范文4
【關鍵詞】政治課堂構建;激發興趣;生動教學
目前政治課堂存在諸多問題,其中課堂不生動,學生缺乏興趣的問題尤其突出。孔子說:“知之者不如好知者,好知者不如樂知者?！边@話體現了變“苦學”為“樂學”的教學思想。興趣是學生學習的內在動力,是學好課程的重要前提,特別是政治這樣比較抽象的課程,培養學生的興趣更為重要。
下面對政治教學如何實施快樂教學提幾點看法。
1、語言要突出趣味性。
趣味性是課堂生動的重要條件。風趣幽默的教學語言是令學生感興趣的。學生的表現是豐富多彩的,其中許多東西都與教學相關,如能依據教學需要信手拈來,往往也有絕妙的幽默效果。筆者講述“公民要樹立正確的消費觀”時,涉及生存消費、發展消費和享受消費的區別,我就問學生“你們肚子餓了要吃飯,避風避雨要住房,這屬于哪類消費?”學生答:“生存消費?！蔽矣謫?“你們上學交學費、買課本屬于什么消費?”學生答是發展消費。這時,我發現有位學生趴在桌子上睡覺,我就接著問:“有同學晚上出去上網,徹夜不歸,這是什么消費?”學生回答是享受消費。我再問:“我們班上有個別同學可能上網太晚,上課提不起精神,覺睡的挺香(這時同桌趕緊把睡覺者叫醒),那么在課堂上睡覺的屬于什么消費?”學生們都笑了,說是享受消費。我又點名讓睡覺的同學說屬于什么消費,那個學生很不好意思的說“屬于享受消費”,學生們又都笑了。我接著說:“很好,回答的很正確。坐下!” 學生們再次笑了起來。這個幽默既取得了良好的教學效果,又巧妙的批評了學生,可謂一舉兩得。
2、課堂構思要突出趣味性
政治理論自身具有一定的枯燥性,要把這些知識講活,使之吸引學生的注意力決非易事。如果教師能夠“旁征博引”,并和現實緊密結合,把政治理論與當前熱點問題結合起來,與貼近學生生活的實事結合起來,讓學生感到自己離政治并不遙遠,就能激發起學生的興趣。古代傳下來的小故事、成語故事、名人傳記、蠢事大全、古代俗語、詩詞詩賦等都可以用來提高教學的生動性,所以政治課在構思上要要講究“拿來主義”,筆者在講哲學常識中“量變與質變”時,課堂構思中設計了這樣一個例子:老師問同學,把二毫米厚的紙對折五十三次會有多厚?讓同學們想象各抒己見,但老師卻給一個出人意料的答案,從太陽到地球的厚度,同學們覺得難以想象頓時來了興趣,讓同學們用計算器算2的53次方等于多少,然后算出厚度,同學們不由驚呼,同時深刻體會了量變與質變間的關系。一毫米的積累形成了遙遠的距離。
3、導課要有趣味性
俗話說的好:“萬事開頭難”、“良好的開端等于成功的一半”。課堂學也是這樣。較好的導入不僅是一節課的前奏,而且是激發學生求知欲和學習興趣的重要環節,好的導入能充分激發學生積極思維,使學生在愉快而亢奮的氣氛中自然而然地、親切地、身臨其境地進入新課,對提高課堂質量大有幫助。例如,經濟常識中講市場交易原則,可以用動畫的形式展示幾個坑害消費者的案例,讓學生知道講交易原則的重要性,同時也增加趣味性。
4、教學方法要結合學生的年齡特點,引發學生興趣
教法的設計和運用與教學質量密切相關。學生理解教材主要是通過教師的點撥實現的。采用啟發式、討論式等靈活多樣的講課方式,能激起學生思維上的矛盾,能充分調動學生的積極性,構成愉快的學習氛圍。經驗證明學生對新穎的、需要動手動腦的內容有興趣。比如,在講內外因的辨證關系時,對于原理的理解可以在進行課堂辯論中加深,將學生按行粗略劃分成兩組,辯題正方為“嚴師必出高徒”,反方為“嚴師未必出高徒”,一石激起千層浪,學生既有了興趣,紛紛發言。勝負并不重要,重要的是學生明白了內外因的辨證關系,提高了自主學習的覺悟。政治課特別是經濟常識和政治常識很不貼近學生生活,但都貼近社會,所以在學習方法上可以讓學生深入社會。象稅收、保險、財政、國家機關、政黨知識,學生身邊的人甚至其父母就從事這樣的工作,可以讓有些同學去調查和咨詢,把結果拿回來給大家講,以增強積極性和興趣。
5、練習要靈活,題目的設置要有針對性,符合這一時期學生的特點和認識規律。
練習是鞏固提高學習效果的認識過程。其內容皆學過,學生易輕視,故練習的內容和方法要精心設計,選題也要突出重點和趣味性?，F在的練習往往是“題海戰術”,其實往往容易使學生在題海中淹沒。
例:商品一節課后練習,筆者曾采用這樣一題,效果甚佳。先引用鄭板橋的一首詩,名為《漁家》:“賣得鮮魚百二錢,采糧炊飯放歸船。拔來濕葦難燒著,曬在垂楊古岸邊。就此設題:
1.“賣得鮮魚百二錢”的目的是( )
A獲糧價值B獲糧使用價值C獲糧交換價值D獲糧價格
2.“拔來濕葦難燒著”中的“濕葦”不屬商品是因為()
A自然生成沒有凝結人類勞動 B燒不著沒使用價值C沒有用于交換 D屬于私人私有財產
3.詩中的“百二錢”屬于( )
A等價物 B一般等價物C自然物品D貨幣
這首詩顯示的是一副漁家生活的優美畫面,學生在美的享受中提高了興趣,鞏固了知識。
課堂興趣的培養是一個逐漸引發精心維持的過程。俗話說的好:“親其師而倍其道”,師生關系不融洽難以使學生對本學科產生興趣,所以除了在授課的構思、講解、練習上下工夫外,教師要注意自己的言行,做個和藹可親的老師。好的師生關系,也是提高學生學習興趣的重要因素。
總之,引發興趣,生動教學,就是要使教學成為有滋有味的事,真正做到“學海無涯‘趣’做舟”。
【參考文獻】
古代詩詞大全范文5
一．數學入詩
一去二三里，煙村四五家，
亭臺六七座，八九十枝花。
這是宋代邵雍描寫一路景物的詩，共20個字，把10個數字全用上了。這首詩用數字反映遠近、村落、亭臺和花，通俗自然，膾炙人口。
一片二片三四片，五片六片七八片。
九片十片無數片，飛入梅中都不見。
這是明代林和靖寫的一首雪梅詩，全詩用表示雪花片數的數量詞寫成。讀后就好像身臨雪境，飛下的雪片由少到多，飛入梅林，就難分是雪花還是梅花。
一窩二窩三四窩，五窩六窩七八窩，
食盡皇家千鐘粟，鳳凰何少爾何多。
這是宋代政治家、文學家、思想家王安石寫的一道《麻雀》詩。他眼看北宋王朝很多官員，飽食終日，，反對變法，故把他們比作麻雀而諷刺之。
一篙一櫓一漁舟，一個漁翁一釣鉤，
一俯一仰一場笑，一人獨占一江秋。
這是清代紀曉嵐的十“一”詩。據說乾隆皇帝南巡時，一天在江上看見一條漁船蕩槳而來，就叫紀曉嵐以漁為題作詩一首，要求在詩中用上十個“一”字。紀曉嵐很快吟出一首，寫了景物，也寫了情態，自然貼切，富有韻味，難怪乾隆連說：“真是奇才！”
一進二三堂，床鋪四五張，
煙燈六七盞，八九十枝槍。
清末年間，鴉片盛行，官署上下，幾乎無人不吸，大小衙門，幾乎變成煙館。有人仿邵雍寫了這首啟蒙詩以諷刺。
西漢時，司馬相如告別妻子卓文君，離開成都去長安求取功名，時隔五年，不寫家書，心有休妻之念。后來，他寫了一封難為卓文君的信，送往成都。卓文君接到信后，拆開一看，只見寫著“一二三四五六七八九十百千萬萬千百十九八七六五四三二一”。她立即回寫了一首如訴如泣的抒情詩：
一別之后，二地相懸，只說是三四月，又誰知五六年，七弦琴無心撫彈，八行書無信可傳，九連環從中折斷，十里長亭我眼望穿，百思想，千系念，萬般無奈叫丫環。萬語千言把郎怨，百無聊賴，十依闌干，九九重陽看孤雁，八月中秋月圓人不圓，七月半燒香點燭祭祖問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月石榴如火偏遇陣陣冷雨澆花端，四月枇杷未黃我梳妝懶，三月桃花又被風吹散！郎呀郎，巴不得二一世你為女來我為男。
司馬相如讀后深受感動，親自回四川把卓文君接到長安。從此，他一心做學問，終于成為一代文豪。
二．數字
明代書畫家徐文長，一天邀請幾位朋友蕩游西湖。結果一位朋友遲到，徐文長作一上聯，罰他對出下聯。
徐文長的上聯是：
一葉孤舟，坐了二、三個游客，啟用四槳五帆，經過六灘七灣，歷盡八顛九簸，可嘆十分來遲。
遲到友人的下聯是：
十年寒窗，進了九、八家書院，拋卻七情六欲，苦讀五經四書，考了三番兩次，今日一定要中。
據說明朝中葉，江西九江有一船夫，見一位連中“三元”的狀元坐在他的船里，就道出一個上聯給這位狀元去對。這位狀元冥思苦想，還是對不出。以后也無人對出，成了絕對。時過幾百年，直到解放后的1959年，佛山一工人用輪船裝運木料“九里香”（一種名貴香樟木），觸發靈感，對出下聯。
船夫的上聯是：
一孤舟，二客商，三四五六水手，扯起七八尺風帆，下九江，還有十里。工人的下聯是：
十里運，九里香，八七六五號輪，雖走四三年舊道，只二日，勝似一年。南陽諸葛武候的祠堂里有一副對聯：
取二川，排八陣，六出七擒，五丈原明燈四十九盞，一心只為酬三顧。
平西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳變卦土木金爻，水面偏能用火攻。
此副對聯不僅概述了諸葛亮的豐功偉績，而且用上了“一二三四五六七八九十”各個數字和“東南西北中金木水火土”十個字，真是意義深遠，結構奇巧。
我國小說家、詩人郁達夫，某年秋天到杭州，約了一位同學游九溪十八澗，在一茶莊要了一壺茶，四碟糕點，兩碗藕粉，邊吃邊談。結帳時，莊主說：“一茶、四碟、二粉、五千文”。郁達夫笑著對莊主說，你在對“三竺、六橋、九溪、十八澗”的對子嗎？有“吳中第一名勝”之稱的江蘇省蘇州虎丘，有一個三笑亭，亭中有一副對聯：
橋橫虎溪，三教三源流，三人三笑語；
蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。
下面是民間流傳的一副對聯。它既是一副對聯，又是兩則拆字謎語，讀后細想，別有一番情趣。
涼雨灑人，東兩點西兩點；
切瓜分客，上七刀下八刀。
解放前，有人作如下一副對聯：
二三四五，六七八九。
橫批是：南北。
這副對聯和橫批，非常含蓄，含意深刻。上聯缺“一”一與衣諧音；下聯缺“十”，十與食諧音。對聯的意思是“缺衣少食”，橫批的意思是“缺少東西”，也是內涵極其豐富的兩則謎語。三．妙題
清乾隆五十年，朝廷為了表示國泰民安，把全國65歲以上的老人請到京城，為他們舉行一次盛大宴會。在宴會上，乾隆看見一位老壽星，年高141歲，非常高興，就以這位壽星的歲數為題，說出上聯，并要紀曉嵐對出下聯：
乾隆帝的上聯是：花甲重開，又加三七歲月。
紀曉嵐的下聯是：古稀雙慶，更多一度春秋。
上、下兩聯都是一道多步計算應用題，答案都是141歲。上聯的“花甲”是指60歲，“重開”就是兩個60歲，“三七”是21歲，就是60×2＋7×3＝141（歲）。下聯的“古稀”是指70歲，“雙慶”就是兩個70歲，多“一度春秋”就是多1歲，也就是70×2＋1＝141（歲）。
又如下面一副對聯，也是兩道算題，并巧妙用上一、三、七、九、十各數，不嫌生拼硬湊。
尺蛇入穴，量量九寸零十分；
七鴨浮江，數數三雙多一只。
上聯是講蛇的長度，九寸加十分是一尺（舊制長度單位進率是1尺＝10寸，1寸＝10分）；下聯是講鴨的只數，三雙加一只是七只。
四．詩歌趣題
1.百羊問題
明代大數學家程大位著的《算法統宗》一書，有一道詩歌形式的數學應用題，叫百羊問題。
甲趕羊群逐草茂，乙拽一羊隨其后，
戲問甲及一百否？甲云所說無差謬，
所得這般一群湊，再添半群小半群，
得你一只來方湊，玄機奧妙誰猜透？
此題的意思是：一個牧羊人趕著一群羊去尋找青草茂盛的地方。有一個牽著一只羊的人從后面跟來，并問牧羊人
：“你的這群羊有100只嗎？”牧羊人說：“如果我再有這樣一群羊，加上這群羊的一半又1/4群，連同你這一只羊，就剛好滿100只?！闭l能用巧妙的方法求出這群羊有多少只？
此題的解是：
（100－1）÷（1＋1＋1/2＋1/4）＝36只
2.李白打酒
李白街上走，提壺去打酒；
遇店加一倍，見花喝一斗；
三遇店和花，喝光壺中酒。
試問酒壺中，原有多少酒？
這是一道民間算題。題意是：李白在街上走，提著酒壺邊喝邊打酒，每次遇到酒店將壺中酒加一倍，每次遇到花就喝去一斗（斗是古代容量單位，1斗＝10升），這樣遇店見花各3次，把酒喝完。問壺中原來有酒多少？
此題用方程解。設壺中原來有酒x斗。得［（2x－1）×2－1］×2－1＝0，解得x＝7/8。
3.百饃百僧
明代大數學家程大位著的《算法統宗》中有這樣一題：
一百饅頭一百僧，大僧三個更無增；
小僧三人分一個，大小和尚各幾?。?/p>
這題可用假設法求解?，F假設大和尚100個，（3×100－100）÷（3－1÷3）＝75（人）…………小和尚人數100－75＝25（人）大和尚人數
4.啞子買肉
這也是程大位《算法統宗》中的一道算題：啞子來買肉，難言錢數目，一斤少四十，九兩多十六。試問能算者，今與多少肉？此題題意用線段圖表示，就一目了然。附圖{圖}
由圖可以看出：
每兩肉價是：（40＋16）÷（16－9）＝8（文）啞子帶的錢：8×16－40＝88（文）啞子能買到的肉：88÷8＝11（兩）（注：舊制1斤＝16兩）
5.及時梨果
元代數學家朱世杰于1303年編著的《四元玉鑒》中有這樣一道題目：
九百九十九文錢，及時梨果買一千，
一十一文梨九個，七枚果子四文錢。
問：梨果多少價幾何？
此題的題意是：用999文錢買得梨和果共1000個，梨11文買9個，果4文買7個。問買梨、果各幾個，各付多少錢？
解
梨每個價：11÷9＝12/9（文）
果每個價：4÷7＝4/7（文）
果的個數：
（12/9×1000－999）÷（12/9－4/7）＝343（個）梨的個數：1000－343＝657（個）梨的總價：
12/9×657＝803（文）
果的總價：
4/7×343＝196（文）
6.隔壁分銀
只聞隔壁客分銀，不知人數不知銀，四兩一份多四兩，半斤一份少半斤。
試問各位能算者，多少客人多少銀？
此題是民間算題，用方程解比較方便。
設客人為x人。則得方程：
4x＋4＝8x－8
解
x＝3，4×3＋4＝16
答：客人3人，銀16兩。
（注：舊制1斤＝16兩，半斤＝8兩）
7.寶塔裝燈
這是明代數學家吳敬偏著的《九章算法比類大全》中的一道題，題目是：
遠望巍巍塔七層，紅光點點倍加增，
共燈三百八十一，請問頂層幾盞燈？
古代詩詞大全范文6
關鍵詞：題跋；《寶繪錄》；《南宋院畫錄卷》；畫學著作
中分類號：K24 文獻標識碼：A 文章編號：1004－9142(2011)05－0147－05
國藏《南宋院畫錄卷》(7527)為清厲鶚(1692－1752)所撰，乾隆二十八年四冊，十行二十一字黑口左右雙邊，此書鈐有“涵芬樓藏”白文篆印，卷末有“乾隆癸未秋從樊榭山房稿本清出”一段話，之后另起一行有鮑廷博(1728)跋：樊榭先生抄撮古書，往往以意刪削，如此書中所引《六研齋筆記》、《寶繪錄》之類，是已重抄清本必須元書對過不可草草(由于年代久遠，字跡模糊，又由于本文作者積累有限，雖然多方請教，但仍不能確保每字抄錄正確)。此題跋提到《寶繪錄》一書，從接受史角度看，《四庫》館臣基本把此書歸為資料來源不可靠的偽作，后世也有一些學者指出此書之謬，殆誤后世；但是乾隆年間的《南宋院畫錄卷》卻大量引用《寶繪錄》的資料，而藏書家鮑廷博為《南宋院畫錄卷》知不足齋本做題跋并且曾刊刻《寶繪錄》知不足齋本，以厲鶚及鮑廷博之眼力應該不難發現《寶繪錄》粗疏謬誤之處，然而他們卻以大量引用《寶繪錄》內容及刊刻《寶繪錄》的形式助長了此謬書的流行。所以本文希翼借助此類題跋的個案研究揭示出明清時期的畫學著書環境及文人著書心態。
一、《寶繪錄》與明清畫學著書風氣
那么《寶繪錄》是一部怎樣的著作?四庫總目《寶繪錄》二十卷(江西巡撫采進本)言：泰階字爰平，上海人，萬歷己未進士。其家有寶繪樓，自言多得名畫真跡，操論甚高。然如曹不興畫，據南齊謝赫《古畫品錄》，已僅見其一龍首，不知泰階何緣得其《海戍》。又顧愷之、陸探微、展子虔、張僧繇，卷軸累累，皆前古之所未睹，其閻立本、吳道元、王維、李思訓、鄭虔諸人，以朝代相次，僅廁名第六、七卷中，幾以多而見輕矣，揆以事理，似乎不近。且所列歷代諸家跋語，如出一手，亦復可疑也。《寶繪錄》書成于崇禎六年(1633)，以繪畫為豐，并錄歷代諸家題跋，著錄自六朝至元明名畫近五百件，卷一為總論、雜論，卷二至十七為畫卷畫冊類，卷十八至二十為掛幅類。編中除自藏者外，亦有他姓所珍而耳目所及者，因未逐品注明，無從分別?！端膸烊珪偰刻嵋穼Υ藭Z多置疑，如謂“所列曹不興、顧愷之、陸探微等畫，卷軸累累，皆前古之所未睹，揆以事理，似乎不近”；又“所列歷代諸家跋語，如出一手，亦復可疑”，精讀《寶繪錄》內容會發現《四庫全書總目》所譏，殊非苛論。值得注意的是，前人分析此書可疑之處’時，很少從風格史及題材選擇的角度出發，只有進入藝術史研究系統化發展的現代學術體系，精讀此書并且以中國古代藝術史全局視野看待此書，會從題材上發現其作偽的痕跡。例如《寶繪錄》記載了陸探微的《層巒曲塢》、《員嶠仙游》及張僧繇的《翠嶂瑤林》、《霜林云岫》等作品，從題目上判斷，就可以得出此書極為不可信的結論，因為陸與張的時代山水畫萌芽時期，至今為止，還未見類似題材的繪畫作品；再以其中記載陸探微一條為例，《寶繪錄》之前的畫學著作幾乎未有其創作山水畫的記載，多為評論其畫風的言論，六朝謝赫《六法》評云：“畫有六法，自古作者鮮能備之。唯陸探微及衛協備之矣。窮理盡性，事絕言象，包前孕后，古今獨立，非激揚可至銓量之極乎。上品之上，亡地寄言，故居標第一?！睆垙┻h《歷代名畫記》記載其創作的作品有：《宋孝武像》、《宋明像》、《孝武功臣竹林像》、《豫章王像》、《孫高麗像》、《一人像》、《勛賢像》、《沈慶之像》、《顧慶之像》、《柳元景像》、《王道隆像》、《王翼之像》等基本上是人像，未見有山水畫記載，而《寶繪錄》卻在陸探微的名下憑空羅列了山水畫作品，是不可信的?，F代學者黃苗子在其論文《畫籍求疵》中指出“張泰階的《寶繪錄》全部是偽畫偽題跋”，全盤否定了此書；而清代梁章鉅在《浪跡叢談》中評《寶繪錄》：“前明崇禎間，有云間張泰階者，集所選晉、唐以來偽畫二百件，刻為《寶繪錄》，凡二十卷，自六朝至元、明，無家不備。宋以前諸，皆雜綴趙松雪、俞紫芝、鄧善之、柯丹邱、黃大癡、吳仲圭、王叔明、袁海叟十數人題識，終以文衡山，而不雜他人，覽之足以發笑，豈先流布其書，后乃以偽畫出售，希得厚值耶?數十年間余見數十種，其詩跋乃一人所寫，用松江黃粉箋紙居多?！逼渲械摹柏M先流布其書，后乃以偽畫出售，希得厚值耶”也許可以看作《寶繪錄》創作目的之注腳。遙想當時明代商品經濟發達，靠工商致富的商賈大量購買書畫來裝點門面自然擴大了對書畫作品的需求量，在巨大的消費需求和利潤空間的雙重力量推動下，書畫作偽行業已具一定規模，在此時代氛圍影響下，《寶繪錄》二十卷的出版，極可能是靠偽著錄來銷書畫偽作，是一種因應商業化的行銷策略，所以稱此書為鑒藏史上系統造假的“著錄典范”一點都不為過；而“數十年間余見數十種，其詩跋乃一人所寫，用松江黃粉箋紙居多”這段話則清楚講明了《寶繪錄》20卷中收錄自晉唐以來的假畫200余件，用松江地區所產的黃色箋紙，且詩跋都是同一人筆跡，當然，這也是此書資料不可靠的明顯證據；這些偽畫在《寶繪錄》出版了400年之后，可能至今都仍流通于市場之中。洪再新就曾指出香港一位收藏家陳仁濤于1955年曾見到兩件附有張泰階題跋的山水畫，被帶到美國后又轉赴香港。對于鮑廷博的知不足齋刊刻《寶繪錄》此事，黃苗子曾指責“此種(《寶繪錄》)著作，還為后來刻書家如鮑廷博《知不足齋叢書》等所刻，并且清人著作，如沈世良《倪云林年譜》等還加以引用，謬種流傳，誤人不淺”。其實在鮑廷博《知不足齋叢書》刻《寶繪錄》及沈世良做《倪云林年譜》之前，清康熙間，蘇州顧嗣立1665～1722編輯《元詩選》，選人柯九思詩，結為《丹丘生稿》，就收錄了張泰階《寶繪錄》中的偽托柯九思詩。所以“謬種流傳，誤人不淺”也要涉及此書。
目前來看，歸于張泰階名下的，只有兩部著作流傳于世，除《寶繪錄》外還有明崇禎刻《北征小草》，現藏于浙江書館，此書主要收錄其雜詩。這部看似很隨意的詩集中有陳繼儒的序及張泰階的自序，詩的內容透露其一生交游的信息。此詩集有《過晉陽》、《太原城北山亭》、《送人再游京師》、《龍興寺》等詩，還有一些《雜詩》，例如其中
一首《雜詩》云：“晉人尚風軌，源流自李杜；東京龍門徒，實擅清流祖；虛名世所忌，一朝被網罟；晉魏揚其波，濫觴不可數?！标惱^儒在《北征小草》序中言：“往爰平張公入佘山訪余，望之如神仙中人，……嘆云。此君甘露生于須眉，森雷發于招顧，騰懷而上不遠矣?！备鶕侗闭餍〔荨芬粫嘘惱^儒的序，張泰階曾人佘山拜訪陳繼儒，陳繼儒對其印象頗好，二者是有往來的。陳繼儒的序是了解張泰階背景僅存的最重要的資料之一，陳在序中還道出張泰階祖父以來三代皆為文化精英，富于收藏；至于此書中張泰階自序及陳繼儒序的內容，洪再新在其論文中已有充分揭示，在此就不贅言。國藏明《寶繪錄》崇禎間刻本約作于1633年，而張泰階是萬歷四十七年(1619)進士，所以《寶繪錄》出版年代與張泰階活動年代接近。雖然并未見同時代其他文獻更多記載有關張泰階作《寶繪錄》及陳繼儒(1558～1639)為張泰階做序的資料，但也未見確鑿的證據證明此書的來源于他處，所以根據現存的資料，后世基本接受此書為張泰階所作。值得注意的是，張泰階所處時代文人著書粗疏，制作《寶繪錄》之類偽書或者此類偽書被歸于其某精英文人名下的事情時有發生。針對對此著書時風，顧炎武在《日知錄》卷十八《四書五經大全》條謂“儒臣奉旨修《四書五經大全》”一事：朝廷本為章一代教學之功，啟百世儒林之緒，但是修書者“僅取已成之書抄謄一過，上欺朝廷，下誑士子……上下相蒙，以饕祿利，而莫之問也”。同卷《書傳會選》又曾言“自八股行而古學棄，《大全》出而經學亡，十族誅而臣變節，洪武、永樂之間，亦世道升降之一會矣”。顧炎武看到此時期著書者粗率的著書心態，就是這種下行世道的學術文化之表現?！端膸烊珪偰俊芬舱f：“明人凡刻古書，多以私意竄亂之，萬歷以后尤甚?！鳖櫻孜渲霸凇度罩洝肪脱裕骸叭f歷間人，多好改竄古書。人心之邪，自此開始?！钡搅饲逭聦W誠《文史通義》道：“明中葉人不讀書而好奇習氣?！爆F代學者阮璞曾言：“明清人利用他們翻刻、匯編畫學古籍的機會，或者以公開的方式，或者以隱蔽的手法，做了不少手腳，按照他們自己的認識和意，給古籍塞進那么多以假冒真、偷梁換柱的贗品。其影響的惡劣，較之他們自撰著作中出現的謬誤更為厲害?！彼膸祓^臣甚至把為張泰階詩集作序的陳眉公當作晚明刻書粗濫的典型：“明人好剿襲前人之書而割裂之，以掩其面目。萬歷以后，往往皆然，繼儒其尤著者也?！倍逸^高文化階層背景的文人一旦制造偽書或者偽書被歸于其名下，流傳會更廣，影響會更大；例如陳繼儒影響力之大，用錢謙益《列朝詩集小傳》稱“眉公之名，傾動寰宇，遠而夷酋土司，咸其詞章，近而酒樓茶館，悉懸其畫像”名以書傳，書以名顯，著書、刻書頗為盛，坊間遂有偽托名人而欺售之書，冒陳眉公之名之偽書尤為多；故此，對署名陳眉公的典籍有進一步甄別之必要。例如傳為陳繼儒所作的《寶顏堂秘笈》，由于此書歸于陳繼儒名下，后世之人認為陳眉公參與了《寶顏堂秘笈》編撰工作，陳眉公有兩封寫給友人的書信，為此事辯解，《與戴悟軒》說：“但書坊所刻《秘笈》之類，皆偽以弟名冒之?！薄洞鹳M無學》亦說：“《秘笈》非弟書，書賈贗托以行，中無二三真者。”可見，陳眉公在世時即已確指《寶顏堂秘笈》非出己手。但面對這一明顯的作偽，陳眉公的態度卻比較寬容及隱忍，《與戴悟軒》說：“念此曹病貧，賈不能救正，聽其自行。多有極可笑可厭者，弟之不好名，此亦足以見其一班矣?！笨梢姰敃r畫學著書風氣之壞，陳繼儒尚在人世就有人借其影響力、冒其名制造偽作。這樣來看，由于署名陳眉公之著述甚多，加之時代久遠，部分作品恐怕已經難辨真偽了，這就造成了后世接受者的誤解；又由于并不知陳眉公對冒其名著書之事的辯解，乾隆五年(1740)，王應奎刊行《柳南隨筆》時，便借《秘笈》極詆陳眉公“目不識丁，而好著書以欺天下”。
那么，據此推斷《寶繪錄》歸于張泰階名下也有可疑之處，一部如此荒謬的畫學著作是出自有進士出身的家學嚴謹的古代文人之手，是很難讓后世讀書人接受的；即使張泰階事實上著錄了這部錯謬百出、“為售偽作而作偽書”為目的的《寶繪錄》，也是與當時缺乏嚴謹治學心態的畫學著錄時風有較大干系的。
總而言之，晚明時期粗疏的著書、刻書風氣對畫學著作影響尤甚，《四庫總目提要》對于明代畫學諸多著作進行個案評判時，大多都是評判其粗疏缺少必要考證，例如評朱謀《畫史會要》“競尚狂禪。以潦草脫略為高尚，不復以精審為事”，評郁逢慶《書畫題跋記》“諸如此類，皆漫無考訂”，評張丑《清河書畫舫》“明代賞鑒之家，考證多疏”，評陳繼儒《書畫史》，“所載闕略不備，無裨考證”，“不脫小品陋習”。阮璞先生在其著作中還言“事實上，凡屬出自晚明文人手筆的畫學著作，包括董其昌的《畫眼》、《畫旨》以及收進《畫禪室隨筆》中的那些段條文字，有哪一部分能夠擺脫這種‘闕略不備’的毛病和‘小品陋習’?”。這樣看來，晚明時期畫學著書領域存在著一種“集體無意識”，即著書上的私意粗率和缺乏必要的嚴謹性。
二、知不足齋本《南宋院畫錄卷》
相關背景研究
從學術史講，畫學研究一直處于邊緣地位，一般文人做畫學著作，缺乏專治此學的背景，而純粹的畫學領域的學者，一般欠缺精確考證及文獻研究的功力；厲鶚也如是，其是典型的清代在野文人，以詩詞兼及補遺史書名世，在小玲瓏山館多年，除了作《南宋院畫錄》外并未見有其他畫學著作流傳。關于厲鶚撰《南宋院畫錄》(浙江吳玉墀家藏本)內容，四庫總目云：“鶚有《遼史拾遺》，已著錄?！敃r如李唐、劉松年、馬遠、夏等，有四大家之稱。說者或謂其工巧太過，視北宋門徑有殊，然其初尚多宣和舊人，流派相傳，各臻工妙，專門之藝，實非后人所及。故雖斷素殘縑，收藏者尚以為寶。鶚嘗撰《宋詩紀事》、《南宋雜事詩》，于宋事最為博洽。因臚考院畫本末，作為此書。首總述一卷。次自李唐以下凡九十六人，每人詳其事跡，而以諸書所藏真跡題詠之類附于其下，敘次頗為賅贍。其間如楊妹子題趙清獻琴鶴絕句，一以為馬和之畫，一以為劉松年畫，諸書參錯不同，此類亦未悉加考證。然其徵引淵博，于遺聞佚事殆已采摭無遺矣?！?/p>
其中一段話“其間如楊妹子題趙清獻琴鶴絕句，一以為馬和之畫，一以為劉松年畫，諸書參錯不同，此類亦未悉加考證”，與知不足齋本《南宋院畫錄卷》鮑廷博跋“樊榭先生抄撮古書，往往以意刪削，如此書中所引《六研齋筆記》、《寶繪錄》之類，是已重抄清本，必須元書對過不可草草”相契合，都說明此書的粗疏之處。當然，在此書中厲鶚也有進行考證的地方，例如《南宋院畫錄》卷一中言“若畫院諸人得名者，如李唐、周曾、馬賁，下至馬遠、夏圭、李迪、李安忠、樓觀、梁楷之徒，仆于李唐差加賞閱其余亦不能盡別也”，厲鶚標識此段話為來自湯的《畫鑒》，并按：馬賁為
元紹圣間人，周曾為宣和時人不入南宋，湯氏偶誤爾。余紹宋在《書畫書錄解題》中言《南宋院畫錄》(《武林掌故叢書本》)：“是書先列小傳，次記畫跡，俱詳出處，信而有征，所傳凡九十有六人蔸討可云無遺矣，首卷院人年表已佚，深為可惜，其作此書之旨具詳其自序中，四庫稱此書為賅瞻，亦非溢美之詞，自序作于康熙六十年后有張維嘉跋。”值得注意的是，余紹宋稱此書“俱詳出處，信而有征”，“俱館詳出處”，是比較客觀的，而“信而有征”這一點從目前掌握的資料及《南宋院畫錄》實際內容來看還需商榷。
《南宋院畫錄》上的鮑廷博題跋最值得注意的地方是指出厲鶚此書征引了很多《寶繪錄》的內容?！叭绱藭兴读旋S筆記》《寶繪錄》之類”這句話看似簡單，卻揭示了一個問題，也即《南宋院畫錄》此書所用資料的可靠性及嚴謹性問題。其實不需鮑廷博強調，在精讀《南宋院畫錄》的過程中也會發現，書中很多資料都標注來源于《寶繪錄》，全書基本上是建立在二手資料的基礎上，基本上援引《六研齋筆記》、《寶顏堂》、《清河書畫舫》、《畫禪室隨筆》、《鐵網珊瑚》、《繪寶鑒》等書內容，例如引用《六研齋筆記》中馬遠部分“宋馬遠畫山水十二幅楊妹子題字各幅同，馬公十二水?！嬉匀荻牙钊杖A”，類似的這些二手資料基本上原文照錄，很多都未經考證或者說是不具備條件進行精確考證。錢鐘書先生曾批厲鶚的重要著作《宋詩紀事》“采摭既廣，訛脫亦多”，“買菜求益，更不精審”，這樣的評價也基本適用于《南宋院畫錄》，此書綜合了歷代畫論內容，所涉著作博雜，一般都沒有經過“精審”，直接拿來引用；還有袁牧雖然對以厲氏為首的浙派總體上持肯定態度，但對厲鶚好用典故堆積材料也有所批評：“樊榭在揚州馬秋玉家，所見說部書多，好用僻典及零碎故事?！睆膮桖樀膶W術背景來看，雖然以厲鶚、翁方綱為代表的宗宋派詩人提出“肌理說”，主張以學問為根底，以考證來充實詩歌內容，使義理和文理統一，在文學上有較大影響力，但后世之人還是發現其考證上的粗疏之處，例如李國慶在《厲鶚題識匡謬一處》[14]中指出，在明刻本《史記》殘存卷九十二至一百十六，凡二十五卷。于《西南夷列傳》五十八末有厲鶚墨筆題識二行，文錄下：南宋羅紋之《史記》殘本，得于揚州故家中，可寶也。乾隆二年四月望一日，樊榭山民厲鶚識。李國慶取此殘佚與世傳明嘉靖六年震澤王延恩褒四世之堂翻刻宋本《史記》進行比較，發現二者行款、刻工姓名俱同，這樣看來厲鶚就極可能錯認明刻本為南宋本，“厲鶚見此佚去序跋刊記的殘本，又未辨刻工活動年代，僅憑見識，遂臆斷為‘南宋’本”。
