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陶淵明的故事范文1
世外桃源的主要人物是武陵人（其實就是陶淵明自己的化身）和桃源村民。
具體內容《世外桃源》出自陶淵明的《桃花源記》，由于陶淵明生活的時代動蕩不安，他在看破了人世險惡之后開始歸隱生活，想過上安逸生活，于是便幻想出這個脫離現實斗爭的美好世界，其中主人公武陵人就是指陶淵明自己。
這個故事主要講的是一個漁夫（武陵人）只身舍船進入一山洞，發現一座桃源，這里的居民男耕女織，大人小孩均參與勞動，沒有賦稅和徭役，人們的關系十分淳樸親切，到處是一片安樂祥和的氣氛，與外面的世界完全隔絕，在他出去之后，把這個地方告訴了太守，然后他們一起來找這個地方，卻怎么也找不到了。
透過這個故事，我們可以看到陶淵明對當時的黑暗社會極度不滿，并憧憬著社會安定，和諧。同類型的詩還有《飲酒》也表達了他對安定生活的向往。
（來源：文章屋網 ）
陶淵明的故事范文2
關鍵詞：桃花源 人間 仙境
桃花源的首創者陶淵明，姑且不論桃花源是現實的寫照還是無關的空想，可以肯定的是描寫的是人間，是極為樸素的田園生活。但是到了后來，詩人們把“仙”的意象加入了桃源，桃源變成了“仙源”，桃源生活變成了修仙的生活。再到后來，人們開始對桃源重新審視，桃源的存在或成為烘托或成為表達內心的話題。
1.沖和平淡，閑適自然的桃源人間生活。桃花源絕對不是陶淵明主觀上臆想出來的，而是他所見所聞以及當時社會的諸多因素影響而成。據陳寅恪先生《桃花源記旁證》一文考據而得：桃花源這個故事無論外在形式還是其中故事均有原型可考。先談談它的外在形式――封閉，不為外人所知。西晉自永嘉之亂（五胡亂華）以來，塢壁社會大量建造。當時外族統治者往往為了自己統治的方便，用武力將各族居民，遷往其政治中心地帶。無法逃離的北方漢人為了尋求出路，避免奴役，便聯合宗族兄黨，或據險自守或逃往深山?！稌x書》列傳第五十八《孝友傳》：“于是峻險厄，杜蹊徑，修壁塢，樹蕃障……”而為了自我的生活需要以及安全需要，一般會選擇有山林遮蔽的且有水源的地方，據陳寅恪先生考證，東晉末年，戴祚跟隨劉裕入關滅姚秦，所著述征記往往被酈道元水經注所引，其中提到皇天原這個地方，符合堡塢社會的外部特征。在述征記中還提到在全節的西面有名桃原的地方，為古之桃林，而且晉軍抵達崤關時，正值初春二三月，正是桃花紛飛的時節，契合桃花源中落英繽紛等句，再之，陶淵明有贈羊長史詩可知他與征西將佐本有故交，所以他極有可能得知戴祚入關中的所見所聞。再談談桃源故事――由幾個故事連結而成的完整故事。桃花源的另一個版本，搜神后記中第五條所收錄桃花源記中，沒有“劉子驥欣然歸往，不復所得……”的語句，而第六條則是劉子驥入衡山采藥，在中迷路后返家的故事，所以陳寅恪懷疑桃花源的故事為戴祚在北方之所見與劉子驥上山采藥的故事相結合的產物，只是這時將封閉的桃花源從北方搬到了南方，因為劉子驥故事發生于陽岐山，距武寧郡不遠，因陵寧音近，所以懷疑武陵即是這里的武寧。至于避秦時亂，帶領鄉人來此絕境亦有原型可考，陳寅恪先生認為這里的“秦”是符生符堅之符秦，而非始皇之嬴秦。符秦時，民不聊生，亦有逃往絕境避世之人。陶淵明擬古二首中有：“聞有田子泰，節義為士雄?！碧镒犹┘刺锂?，魏志田疇傳中說他帶領父母鄉人入徐無山中，在山中深險處的平地而居，自己耕種養家糊口，數年間人口增至五千多家。與桃花源中故事極其相似。所以桃花源故事以幾個不同的故事以原型再加上作者的想象寫就。所以桃花源是寫實型的文章，不是幻想出來的仙境圣地。
2.幻想出塵、不再屬于人間的桃源生活。到了唐朝，桃花源的主題成為了詩人筆下的?？?。盛唐時期，國力空前強大，社會經濟高速發展，加之道教在我國的大量傳播，強調生死之自然這與歌舞升平、富裕繁榮的物質享受形成對比，詩人――這種帶有文人情調的主體，難免會形成一種落寞，似乎兩者都不是自己想要的， 又似乎都有自己所向往的，文人這般矛盾的心理。桃花源這非此岸非彼岸的世界就引起了他們的向往。王維的《桃源行》，更是將仙引入桃源，將桃花源的美好更推上了一個層次，在整首詩中，《桃花源記》中濃重的田園氣息有所消散，取而代之的是山水世外仙人的氛圍，再加上了一點文人情調，漁人在整首詩中是主體，從開頭的漁舟逐水到誤入桃源、離開桃源再到不復所得，一切以漁人的心態也就是源外人的視角去看待整個事件，區別于《桃花源記》的整體視角，如果說《桃花源記》是對這種美好世界的初步想象的話，那么《桃源行》就是開始進一步探索了。沈德潛評價這首詩：“順文敘事，不須自出意見，而夷猶容與，令人味之不盡?！弊髡卟槐刈约貉郧?，詩歌自有他的感情。王維19歲寫成這首詩，很多人評價其沒有多少新意，但我卻覺得不然，如果說陶淵明的桃花源適合小國寡民的人們過著男耕女織的生活的話，王維的桃花源就更適合落魄文人歇歇腳的所在，因為文人永遠塵心未盡，總歸是要出來的，就像陶弘景的倦世情而仗策尋山，更像是春花秋月夢一場，唯美清靜而不真實，正如“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋?！蓖蹙S寫這首詩的時候太過年輕，不像陶淵明中年所寫之沉穩實在，帶著年少氣盛的幻想。這是盛唐詩人的作品。所以，讀起這樣的文章讓人十分輕松，所以能跨越千古，我們向往無比。正如《世說新語識鑒》所說：“人生貴得適意耳?！碧一ㄔ磳ξ覀儊碚f是詩意的存在，是我們心中的圣地，是我們遍尋不到的烏有之鄉。
3.桃源再次回歸人間，成為人們審視的物象。中唐時期，韓愈的《桃源圖》便和之前所有的大相徑庭了，之前的詩人還是承認桃花源在心中的存在的，但《桃源圖》開頭便是“神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐。”作為儒學大師，首先否定了黃老神仙道教之思想，元和十四年，憲宗皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨，全國人民開始篤信佛老思想，韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨 “投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑?！笨梢婍n愈對佛老思想之痛恨，桃源圖將在文人們心中處于上升地位的桃花源予以批判，這無疑是給夢幻中的王維們以當頭棒喝。他筆下的桃源就失去了平淡祥和，大興土木、開山造陸才造就桃源，將桃源與人間的開辟荒地等同。再看看他對秦漢之亡、魏晉之亂的表達：“嬴顛劉蹶了不聞，地坼天分非所恤?！薄按笊咧袛鄦是巴?，群馬南渡開新主?！痹谒盁o論是陶潛還是王維只是說明了源中人避秦時亂，入桃源，不知漢魏晉。而韓愈將朝代興替之風云變幻，天下動蕩寫了出來，這些在圖中是看不出來的，所以使得全詩顯得大氣磅礴，奇偉壯闊?？傊?，唐代時期文人筆下的桃花源不帶有任何的現實意義，雖然在韓愈筆下有所突破，但是盛世之下，依舊是對求道成仙的向往，無論是贊成還是否定，都是圍繞這個話題。到了北宋，桃花源依舊是熱門話題，王安石的《桃源行》對比于前人有了較大的突破，開篇“望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下?！倍潭淌膫€字，為我們再現了那個風云變幻的時代，不再是恬淡的小溪流水而是暴風驟雨。在這首詩中首次提到了階級意識：“雖有父子無君臣?！笔状蚊鞔_提出了桃花源是一個人人平等，沒有階級差別的國度，清人金德瑛評王維、韓愈、王安石的關于桃源的詩時，這樣說： “荊公云‘雖有父子無君臣’、‘天下紛紛經幾秦’，皆前所未道，大抵后人須精刻過前人，然后可以爭勝” 肯定了他的首次創造，說出了前人之不敢言的沒有君臣意識的桃花源。宋代詩人主張“文以載道”，相較于唐朝，郭紹虞在《文學觀念與其含義之變遷》一文中這樣說道：“唐人主文以貫道，宋人主文以載道；……貫道是道必借文而顯，載道是文須因道而成”。王安石的詩中更是體現了文以載道，以議論為詩的特點，且看最后一句：“重華一去寧復得，天下紛紛經幾秦?！睂懗隽耸⑹乐卤赜兴ネ龅乃廾?，其中也有對“致君堯舜上，再使風俗淳”的向往。可以說，他的理想國在他的手上有了一次實踐，不再是滿足精神快意的空想。
桃花源從人間到天上再到人間的過程，正是一個事物形成到發展的全過程：“中國古代的時間觀，雖然在一定時間內，是一個逐漸推移的時間序列和發展過程，但從總體上來看，它是一個不斷向原點返回的可逆的過程?！碧一ㄔ串a生之初，本是實際的產物，但因其太過美好，所以被人傳頌至不似人間，再到人們的憂思國家的理性戰勝對桃源的感性崇拜，所以進而懷疑它的存在或成為文人們比照現實的工具，這些使得桃源不再是單純的精神幻想而是現世擁有。
參考文獻：
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陶淵明的故事范文3
有心種豆豆不發,無心插菊菊成蔭?？粗㈤_的,先生有了新的想法,用菊苗換了幾個銅板,粗茶淡飯,悠游自得,偶爾買幾壺酒,飲酒作詩,品味古仁人之心,通古今之變,過著閑適綠色的生活。一日,詩意正濃,滿紙胡言亂語,作《桃花源記》,不料被登門拜訪者傳出,于是世上流傳有一種綠色生活,有一塊綠色之地――桃花源。
然而沒過多久,南山外來人要找陶潛,陶淵明,陶元亮。先生困惑,心中自嘆:這三人其實是一人,只是為過綠色生活而給自己起的別名,增添幾分綠色的氣氛。領隊者大聲宣告,令先生在五天之內必須離開南山區,因為政府要在這兒建筑綠色新小區,要為南山地區遷徙工作做上一點貢獻。先生愁眉苦臉,低聲問道:“現代人不是都流行吃山珍海味,住高樓大廈嗎?”領隊冷冷一笑:現在人吃膩了好的,改成吃野菜風尚,住厭了高樓大廈,愿意享受草廬情趣。我們在這兒改造不是真正為了綠色生活,只是為白花花的銀子而來。說完,哈哈大笑,掉頭走人。
先生的愁苦又來了,無意中聽見那幫人在商量:“這兒建個‘東籬菊’公園,這兒建個‘桃花源’景區,在這兒建個‘綠豆’種植場,聽說現在綠豆汁都可治病,這樣白花花的銀子還不像滾滾長江涌來,哈,哈……”先生急了,說道:“這都是我編出來的,不可信呀!”領隊者投來輕視的眼光,又嗲聲嗲氣地說:“現在玩的都是假,假證,假風景古跡,哪還有真呀!倒是我們這綠色新小區是真的呀!”先生走了,輕聲說:“綠色成為新的理念難道就是這種做法?”
前不久,有人在喧囂的市口遇到先生,他面無表情。他見人就說:“喧囂之市,但我心依舊一片青天;鬧聲封耳,但我心依舊半簾岑寂。綠色生活,不只是表面上的復古,回歸自然,更應該認識到綠色生活是一種心境,是一種不為名為利的理念?！?/p>
吃野菜,住草廬,號稱復古文化;掛羊頭,賣狗肉,號稱綠色生活。這其中怎一個“錢”字了得!綠色新理念應如何理解。綠色生活應如何過,這值得人們深思,當今的社會,人們何時才能領略“采菊東籬下,悠然見南山”的心境呢?
江雪松
陶淵明的故事范文4
【關鍵詞】 古文教學 教學設計
【中圖分類號】 G633.5 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2014）03-080-01
作者介紹是古文教學的必要環節。教師一般采用學生課前預習，課上學生介紹；教師介紹；利用投影儀介紹；教師提問，學生回答；學生互問互答等幾種方式。久而久之，學生對作者介紹就有了固定的模式，只掌握名、時、地、評、作即可，任務不免枯燥。到了初二學習陶淵明的《桃花源記》一課時，我就遇到了該如何設計作者介紹這一環節的問題。如何才能設計得既有新意，又能體現知識之間的前后連貫，能讓學生把前后有關的一串知識聯系起來呢？我思索著。
偶然我看到了王小丫主持的“開心辭典”節目，節目中的題目雖難度不大，但那種強烈地調動人情緒和思維的氣氛給了我靈感：我們的課堂不也需要這樣的氛圍嗎？對，把作者介紹設計成一個開動腦筋的活動。我考慮到作者陶淵明對學生來說并不陌生，我們在他的《飲酒》中感受過他“采菊東籬下，悠然見南山”的淡泊，也曾在周敦頤的《愛蓮說》里領略過他“隱逸者”的風范。而《桃花源記》也正是他這種思想的延續，不如就以此為突破點，設計一個猜謎語的題，謎底就是陶淵明。
那謎面如何設計呢？我腦海里閃現出幾種方案：①把朝代、評價、代表作都羅列出來，②把作者代表作中的典型意象給出來。前一種依然是走老路，后一種形式可形成一種跳躍式的思維。不如精心挑選幾個他代表作中的典型意象，讓學生展開聯想與想象，把與之有關的作品、作者經歷、作者思想全都串聯起來，形成一個人物全方位的描述。于是，我從他的作品中篩選了“綠柳、黃菊、美酒、南山”四個意象。陶淵明曾居住過的地方有五棵大柳樹，他有文名為《五柳先生傳》，人們也稱他為“五柳先生”，綠柳正是他淡泊名利的表現；陶淵明愛菊是毋庸置疑的，“晉陶淵明獨愛菊”“之隱逸者也”則是他愛菊的明證；南山是一個有特殊意義的地方，陶淵明隱居在此“悠然見南山”定格成他田園生活的一幅畫卷；陶淵明生性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。美酒也就成了他生活中的必需品。有了這四個意象就不難串聯起陶淵明不事權貴，淡泊名利，棄官隱居的一生。我按照先難后易的順序安排這四個意象先后出現，并配以輕微的爆破的聲音。如果學生提前得出答案，我就讓學生說說思維過程，再用后面的詞語印證。設計好這一切，我猜想著課堂上將發生的一幕。
隨著上課鈴聲的響起，我走進教室?！巴瑢W們，學習新課之前，我們先給大腦做個有氧健身操，玩一個猜謎語的游戲，看看誰是猜謎高手?！睂W生一聽興致很高，語文課上猜謎語這可是第一次。“老師給出幾個詞語，請大家通過聯想猜測謎底，謎底是一位古人的名字?！睂W生們緊張地等待第一個詞語的出現。隨著一聲爆破的聲音“綠柳”一詞出現，學生們面面相覷，和柳有關的古名人太多了，這是誰呢？見無人應答，“美酒”一詞隨即出現，“李白”許多孩子脫口而出，“的確，李白與酒的故事實在是太多了，確定是他嗎？”有的孩子說“那也不一定，再看看下一個提示?！薄昂?，再給一個提示。”“南山”一詞第三個出現。這時就有個別聲音在議論，“不是李白，像陶淵明，又不敢確定?！边@時我給出了最后一個提示“黃菊”，全班幾乎是異口同聲地說出了陶淵明的名字。我笑著要求學生給一個理由，說一說思維過程，或是這幾個詞與陶淵明的聯系，在學生的相互補充和我的引導下，大家都明白了這個環節的設計意圖，也對這樣的形式留下了深刻的印象，收到了較好的效果。
評析：這一教學設計的優點體現在以下幾個方面：
①形式新穎活潑：猜謎語的形式在語文課堂上是很少見到的，它有利于調動學生的思維，活化學生的思路，形成較強烈的生生競爭氛圍。
陶淵明的故事范文5
古代有陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負；蘇軾“但愿人長久，千里共嬋娟”的心愿。
他們都經歷過人生的風風雨雨，陶淵明“不為五斗米折腰”的故事傳諸一世，蘇軾被貶謫后的閑適報國，瀟灑笑看江湖，范仲淹則終始憂國憂民而記述了《岳陽樓記》。人的一生經歷過許多，常常在不經意中，他們的胸懷抱負也隨之永垂不朽。
剛面對完人生的第一個關卡，我失敗了！我沒有好的成績，剛知道結果時，心情沮喪。
人生漫漫長路，會遇到各種風雨，而當自己真正面對時，就覺得有些措手不及，甚至想逃避。
陶淵明的故事范文6
我對所有豆類食品來者不拒很可能源于童年的飲食習慣，熱愛豆腐、豆干，連零食都愛吃“一心豆干”。然而卻直到最近才意外發現我非常喜歡的“毛豆”的身世！原想上網找找，毛豆除了水煮、炒豆干、肉丁之外，還有什么新奇的做法，這一查不得了，赫然發現原來毛豆就是黃豆的“小時候”！毛豆在莢果發育至八分滿時采收，是為毛豆；等到莢果發育成熟，豆莢干枯了，采收到緊實堅硬的“老毛豆”，就是“黃豆”了。那么毛豆與黃豆正確學名是什么？大豆！原來小時候背各地物產，大豆、玉米、高粱……那“大豆”就是在說它們?。?/p>
而陶淵明的“種豆南山下”，種的到底是什么豆？黃豆、綠豆、紅豆都是中國自古有之的食物，更別提還有豇豆、四季豆、扁豆、豌豆各式各樣的豆了！初讀《歸田園居》，可能因為發音、文字的美感，我想象的是豌豆，自從長大在啤酒屋吃到好吃的毛豆之后，忍不住幻想，嗜酒的陶淵明，會不會已經發現毛豆連莢加點鹽、八角、黑胡椒汆燙之后非常非常下酒？他一定沒發現，不然怎舍得放任“草盛豆苗稀”呢？怎么樣也要想辦法種出滿山遍野的毛豆吧！
我常炒毛豆，也常做黃豆燒肉。做黃豆燒肉，黃豆要先泡水數小時。五花肉炒到逼出肥油，然后加鹽、酒、醬油、冰糖炒勻上色，再加黃豆、淹過整鍋食材的水，小火燉煮四十分鐘即成。
還喜歡一種與黃豆相關的食材：豆豉。比如豆豉排骨。把排骨在水龍頭下反復沖水去腥，然后用香菇素蠔油、醬油、酒、糖、鹽、豆豉（切碎）、辣椒?。ú怀岳钡目捎门疵桌苯罚∑湎銡猓┞噪?，再加上先油炸過的蒜末、一小瓣陳皮或酸梅（切碎），進電鍋里蒸二十分鐘，揭開鍋蓋撒一把碧綠蔥花……啊，我忍不住說：那香??！
豆豉真是做菜的好伙伴，如此善于提味，炒山蘇、水蓮之類的野菜也對味，這時，它跟小魚干是一伙的。據說它還能治病。那是初唐天才詩人王勃的故事。恃才傲物的王勃，這一回非但沒有得罪人，還立了功！那時一位姓閻的都督，于重陽節為重修滕王閣落成而大宴賓客。王勃就是在這席間落筆寫成傳世之作《滕王閣序》。隔日，閻公因貪杯又感“外邪”（中醫說風、寒、暑、濕、燥、火和疫癘之氣等從外侵入人體之?。?，渾身發冷、汗不得出、骨節疫痛、咳喘不已——聽起來很像是流行性感冒！群醫診治，都主張用“麻黃”，但這閻都督最忌諱麻黃，說它是峻利之藥，他年事已高，豈可亂用。于是群醫束手。這時王勃拿出了一把豆子。他日前在河邊遇見一老翁攤曬豆子。那豆子浸泡了草藥汁后煮熟發酵，老翁告訴他這叫豆豉，可做小菜，下飯極好。他抓幾粒放口中咀嚼，香中帶甘，滋味絕佳，便掏出銀錢買了一大包。王勃建議以豆豉為藥，立刻引來群醫訕笑，都督也覺得那土民小菜，焉可為藥！不過豆豉是食物，吃吃也無妨，想不到都督吃了三天，果真見效！王勃告辭時，都督以重金為謝，王勃辭而不受，卻對都督說，這是河邊老翁的生計，與其謝我，何不為老翁擴大作坊，讓這豆豉的制作廣為流傳？從此，豆豉傳遍各地。我想，如果都督真是感冒，本來休息三天也該緩和些了，而豆豉——不知道閻老先生是否讓廚子做了豆豉排骨或是豆豉蚵仔、豆豉魚、豆豉苦瓜來吃？胃口一開，會好得更快吧！
我還喜歡黃豆做的豆腐，各種“家常豆腐”胡亂搭配著做，經常是冰箱里有什么配什么，有時燒魚，也隨手切塊豆腐放進去同燒。在館子吃飯時，清蒸龍蝦、魚、蟹常以豆腐襯底，我專吃那吸飽了湯汁的豆腐，爾愛龍蝦，我愛豆腐。