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陶淵明的資料范文1
關鍵詞 《閑情賦》 楚辭 陶淵明
陶淵明（公元365――427年），名潛，字元亮，潯陽柴桑人（今江西九江西南）。是東晉末年著名的隱逸詩人，也是杰出的辭賦家。他的辭賦現存《感士不遇賦》、《閑情賦》和《歸來去兮辭》三篇。
《閑情賦》是陶淵明別具一格之作，人們歷來對它褒貶不一、觀點不一。蕭統在《陶淵明集序》中說“白璧微瑕，惟在《閑情》一賦。揚雄所謂‘勸百而諷一’者乎？率無諷諫，何足搖其筆端？惜乎！無是可也?！敝肛熕鼇G棄了一貫的超脫風格，追求世俗。蘇軾則與蕭統的意見相反。他說：“陶淵明《閑情賦》，正所謂‘《國風》好色而不’，正使不及《周南》，與屈、宋所陳何異？而統乃譏之，此乃小兒強作解事者?！碧K軾的觀點認為，《閑情賦》是一種比興說，有學人求道、忠臣戀主之說，有自悲身世以思圣君之意。
《閑情賦》之所以飽受爭議，主要是陶淵明在其中塑造了一位美麗的女子，不但有傾城之艷色，還有“佩鳴玉以比法，齊幽蘭以爭芬”的高潔品質和“淡柔情于俗內，負雅志于高云”的淡遠胸襟。并一口氣為之陳述了“十愿”，希望成為十種能與女子接近的東西，永遠陪伴著她。但他每提出一種愿望，隨即而來的便是因外物影響而不能實現的悲哀。于是愿望――破滅――悲哀，十愿十悲，由纏綿熱烈轉而惆悵痛苦。
《閑情賦》的主題看似與其它作品相悖，但其實它是繼承了楚辭的相關特征，尤其是受了楚辭中的美人意象及隱逸的影響。以另一種方式體現出陶淵明的人生理想。下面，本文就以《閑情賦》為例，談談楚辭對陶淵明的影響。
首先，從藝術思想看，楚辭對陶淵明的思想有著深刻的影響。陶淵明定《閑情賦》時，正是他當了八十多天的彭澤令而辭官之后。此時的陶淵明正是四十一歲，正值盛年。雖然他也寫了“采菊東籬下”、“種豆南山下”、“晨興理荒穢，帶月荷鋤日”、“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”這樣飄逸沖淡的田園詩作。但并不代表他放棄了年少時的理想。他深受儒家的兼濟天下的影響，但是因為社會現實的黑暗，使得他的希望成為泡影。在這種社會背景和心境下，陶淵明對賢君明主的出現失去希望，但并不等于理想破滅。因此，對美人的渴慕之情，就隱含著對美好理想的追求之意。但隨著追求受到阻礙后，陶淵明陷入惆悵和悲傷，借這種追求美人而不可得所產生的濃重的悲涼之意，又恰恰表現了生不逢時的感傷之意。在這里，他繼承了楚辭中寫香草美人的寄情言志的傳統。篇中“欲自往以結誓，懼冒禮之為愆；待鳳鳥以致辭，恐他人之我先。”顯然是出自于《離騷》：“心猶豫而孤疑兮，欲自適而不可。風皇受既詒兮，恐高辛之我先?！边@種百結九曲的情感，郁勃難展的滿腹牢騷，可說與屈賦是一致的。
其次，從整體結構看，《閑情賦》明顯受到了楚辭結構的影響。在楚辭中，《九歌》的大部分詩篇都是以滿懷激情開始，充滿了熱烈的追求和向往，苦苦的期盼與等待，但結果總是不能如愿以償。如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等。陶淵明在賦中主要借助夢境美好表現其美好的感情：“詩人苦心相思，勞情難訴，徘徊求索，渴望相見，于是漸漸進入幻境，遙想當年，盡情追尋……這一點可說與屈原的騷是驚人的相似的。再看《山鬼》與《閑情賦》的開頭部分。前者是：“若有人兮山之阿，被木蘭兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕余兮善窈窕。”，后者是“夫何瑰逸之令姿，獨曠世以秀群。表傾城之絕色，期有德于傳聞。同一盡于百年，何歡寡而愁殷。搴朱幃而正坐，泛清瑟以自欣。送千指之余好，攘皓袖之繽紛。瞬美目以流眄，含言笑而不分?！眱蓚€美女都姿容不凡，嫵媚動人。神情自若，攝人心魂。而結果呢？一個是“風颯颯兮木蕭蕭，思公子思兮徒離憂”，一個是“考所愿而必違，徒契契以苦心。擁勞情而罔訴，步容與于南林”。如果把《山鬼》的開頭與《湘君》的結尾“時不可兮驟得，聊逍遙兮容與”合二為一，那么與《閑情賦》的首尾簡直就是驚人的相似。兩者都是因愛而憂心，但最終還是哀而不傷，戀戀不舍，徘徊等待。其中的情感基調和意緒的流動都比較接近。
從表現手法來看，《閑情賦》與楚辭最明顯的特征，都是用了浪漫主義的表現手法。主要表現在馳騁的想象，利用歷史人物和自然現象編織的理想境界等。如屈原《離騷》中關于神游一段的描寫。詩人朝發蒼梧，夕至縣圃，他以望舒飛廉、鸞皇、鳳鳥、飄云、云霓為侍從儀仗，上叩天閽，下求佚女，想象豐富奇特，境界仿佛迷離，場面宏偉壯麗，有力地表現了詩人追求理想的精神。
陶淵明辭官返鄉后“猛志固常在”，對理想社會的追求――即愛國情結并未泯滅，這種思想也大都用浪漫主義的手法表現出來。他在《閑情賦》中，把人生的理想模糊指代，是完美的化身。文章第二段作者展開了大膽的想象來傾吐自己對佳人的愛慕之情，也是全文最精彩的地方。作者把自己物化，極盡想象之能，反復吟詠對佳人的思慕，“十愿十悲”成為愛情詠嘆的一曲絕唱。詩人愿成為佳人的衣領、衣帶、發油、眉黛、臥席、絲履、影子、夜燭、竹扇、鳴琴來接近自己愛慕的佳人，一時一刻也不愿離開她，一旦被拋棄冷落又難忍失落的悲傷。陶淵明的“十愿十悲”仔細讀來，讓人不由得被其中飽含的濃烈的真情深深打動?！霸冈谝露鵀轭I，承華首之余芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央！” “愿在晝而為影，常依形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時而不同！ “愿在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂極而哀來，終推我而輟音！詩人的告白直白沒有絲毫的含蓄，我愛你，就是要和你如影隨形，就是要和你肌膚相親，就是要和你時時刻刻在一起！我愿意成為你身邊的物件，供你驅使，只要能夠有機會呆在你的身邊，和你依偎。詩人浪漫的想象看似荒謬，在藝術表達卻是恰到好處。
除此之外，我們還可以從《閑情賦》中看到與楚辭的相似的句子。如第一段的“佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芳”、“淡柔情于俗內，負雅志于高云”“悲晨曦之易夕，感人生之長勤”“竟寂寞而無見，獨想而空尋”都是對屈原賦的巧妙化用。而同時，陶賦也像楚辭一樣，很善于運用疊音詞，如“葉燮燮以去條，氣凄凄而就寒”、“陡契契以苦辛”“儻行行之有規”窈窕、綿邈、飄搖、寥亮、奄冉等雙聲、疊韻詞也屢見不鮮。
再看意象和詞語的選擇。屈原《離騷》有“香草美人”的比興系統，《九歌》這組祭祀之歌更是清新優美，芳香四溢。陶賦也多次用到柔美的事物。如“十愿”中的事物，不言而喻，無一不與“美人”有關，充溢著女子特有的芬芳，有著很大的私密性。而陶賦中用到的玉、蘭、芳、清、弱、悲、凄等到詞也比比皆是，如兩次用“清音”，還用到清哀、清瑟、清風等，再如弱志、弱體、柔情、柔握等，都給人一種陰柔之美，讓人頓生憐香惜玉之感。
由此可見，陶淵明的《閑情賦》，從內容到風格，甚至藝術表現手法上，無一不體現出他受到楚辭的影響。而更大的影響還在于他對楚辭中愛國情懷，高品自潔的精神的繼承。
參考資料：
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作者簡介：
陶淵明的資料范文2
關鍵詞：陶淵明；王維；參與者；旁觀者
中圖分類號：I206文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）27-0016-01
王維，字摩詰，被后世文人冠以“詩佛”的稱號，他的山水田園詩，在風格上具有清淡、簡遠、自然的特征。詩風近似于以“平淡自然”見長的東晉詩人陶淵明，故而前人曾認為王維的山水田園詩是對陶詩的繼承。如宋人陳師道在《后山詩話》中評道：“右丞、蘇州皆學于陶，而王得其自在?！比绻麅H從王詩對陶詩風格繼承的角度上來說，陳師道的說法無疑是正確的，但是，王維詩作也有其獨特之處。讀者若將二人的同類詩作進行比較，最直觀的感受是陶、王二人在詩作中所處角色不同。具體而言，陶詩給人的感覺像是詩人已融于詩作的各種意象之中，成為了詩作的一分子。而王維在詩作中則更近似于一名冷靜的旁觀者。
一、詩歌的發展與陶、王詩作差異的關系
當詩歌發展到東晉時，其創作仍處于主情傳統的階段，故而陶詩多為抒情之作，重在寫與景物融合為一的自身心境，并不著意于描摹山水。因此，陶詩在描寫景物時，并不注重形似或神似，而是重在將自身主觀感情注入景物之中，讓詩中的各種意象與己相融。袁行霈先生在《陶謝詩歌藝術的比較》一文中就曾評論道：“陶淵明常常寫到青松、秋菊、孤云、歸鳥。它們象征著詩人自己的性格，通過它們表現了詩人堅貞孤高的情操和愛好自由的情志。”以陶淵明詩中最喜歡使用的“飛鳥”意象為例，諸如“山氣日夕佳，飛鳥相與還”（《飲酒》之五），“日入群動息，歸鳥趨林鳴”（《飲酒》之七）等句，讀者只有經過細細品味后，才能發現詩中的這類意象由于詩人情感的注入，已經與其自身形象緊密融合。而陶淵明也正是這種獨特的創作手法，使自己成為了詩作中的一名參與者。
而詩歌發展到盛唐時，在創作風格上已經完成了性情與聲色的完美統一。以王維為例，他的詩作既繼承了陶詩的自然詩風與重情傳統，又融入了謝靈運山水詩的寫實傳統。因此，王維的山水田園詩雖然同樣達到了情景交融的境界，但是他在創作手法上卻多以景物的寫實描述為主，主要講究煉字，講究色彩的對比和構圖的和諧。所以，同樣的“飛鳥”意象，在王維詩中的作用便與陶詩截然不同。如《華子岡》一詩，其詩曰：
飛鳥去不窮，連山復秋色。上下華子岡，惆悵情何極。
在這首詩中，“飛鳥”意象既是作者所見景象的真實寫照，又同佛經譬喻所設喻體的感觸相通。詩中的“飛鳥”雖帶有一定的象征意義，但主要是集中于宗教哲學思想方面，即借由鳥飛空中之次第杳逝而了知世上所有事物的空虛無常，同樣與作者自身的形象無關。
此外，王維詩作中涉及“飛鳥”意象的詩句還有不少。如“月出驚山鳥，時鳴春澗中”一句（《鳥鳴澗》），主要通過動靜結合的手法對春夜迷人的景色予以形象生動的描寫，給讀者以身臨其境之感，但詩中的鳥的意象僅僅只是作者寫景抒情時借用的物象，并沒有負載作者自身的靈魂；“開軒臨潁陽，臥視飛鳥沒”一句（《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》），是從視覺上取象，描寫了飛鳥的自由飛翔，表現出詩人對飛鳥自由自在的向往；又有“秋山斂余照，飛鳥逐前侶”一句（《未蘭砦》），描繪了飛鳥追逐伴侶的情形，體現出詩人對自由自在的生活的渴望；再有“目盡南飛鳥，何由寄一言”（《寄荊州張丞相》）一句，則是通過象征的手法，表達出自己不能化作一只自由飛翔的鳥，向相識相知的張丞相送去一聲問候的惆悵之情。在這些詩句中，王維在描寫“飛鳥”時，并不像陶詩那樣將“飛鳥”意象與作者形象相融，更多的只是借意象來抒發自己在創作時的情感，或是闡述一些禪理。換言之，王維大多是以一種旁觀者的角度來進行創作的。
二、陶、王思想的差異對二人詩歌創作的影響
有關陶淵明的思想，前人多有論述，大體上歸于儒、道兩家思想，以及他從日常生活中所悟之理。如袁行霈先生在《陶淵明的哲學思考》一文中認為陶淵明既是詩人，也是哲人，同時還指出陶淵明的哲學思考“雖然吸收了前人先哲的思想資料，但主要是從其本人的生活實踐之中來的，是他本人的生活體驗的升華”，其內容可以概括為“通過泯去后天的經過世俗熏染的‘偽我’，以求反歸一個‘真我’，這個真我是自然的，也是順化的?！笨梢姡谔諟Y明的眼中，世間種種具象都具有著特別的理念。而他通過追求“真我”所獲得的哲學思考是深刻的，更是獨特的。這種自我哲學給陶淵明帶來的最大好處，就是能讓他于日常所見中體會到別人無法明了的真諦，繼而達到 “物我交流”乃至于“物我交融”的境界。而這種境界融入到他的詩歌創作中時，便在一定程度上強化了作者自身形象在作品中的存在感。
至于王維，學界一般認為他早年受北宗禪影響較大，中晚年的思想則偏于南宗禪。然而，不論北宗禪還是南宗禪，其思想體系的根本前提都是要否認現實世界不依賴于感覺意識而客觀存在，以及否認世界一切事物的客觀實在性。禪宗認為世界的一切事物現象都是空虛不實的，都是由人的主觀精神派生出來的。同時，為了彌補客觀事物是實際存在且能為人所感知的理論漏洞，禪宗更提出了“有”與“空”的概念來論證世界的本質空虛，即在表面上抽象地承認世界上的各種現象都是“有”的，但同時又認為這種“有”其實就是“空”，這就是所謂的“色不離空，空不離色，色即是空，空即是色”（《般若波羅密多心經》）。因此，當信奉佛法的王維想通過詩作闡述禪宗的哲學思想時，他往往需要像旁觀者一樣，將自己獨立于各種意象之外，冷靜地審視并描繪它們，再通過這些所謂“虛無”的藝術形象來體現出自己對禪意的頓悟。反映在他的詩歌創作上，便是通過運用形象描繪的藝術手法，把抽象的理念思維寓托于種種生動具體的感性畫面之之種生動具體的感性形的詩想后就是“空”，這就是我們耳熟能詳的所謂中，從而獲得一種“物我俱泯，能所兩忘”的審美觀照。
三、不同的生平際遇對陶、王詩歌創作的影響
陶淵明生活在政治環境十分復雜的晉宋易代之際。他最初由于家中貧困而不得不出仕以謀求生路。然而在出仕過程中，陶淵明因為世俗與自我本性的對立而感到苦悶，又因政治黑暗最終選擇了辭官歸隱，躬耕于田。而陶淵明的田園詩高于后世同類作品之處恰恰就在于他有親身躬耕于田的獨特感受。也正是因為這種感受，才使得陶淵明的自我形象在其詩作中具有極強的存在感。反觀王維，不論是所處時代，還是個人境遇上都要強于前者?？v觀王維的一生，他一方面不滿于不良的政治傾向和李林甫的所作所為，另一方面又不能徹底地與朝廷決裂。因此，他只能選擇以亦官亦隱的處世方法，來與統治者保持著一種若即若離的關系，并在禪宗思想中尋找解脫的途徑。這種處世態度注定了王維不可能親自參與農事，所以他也無法親身感受到耕作的艱難與辛苦。因此，“王維不可能從自身經歷體會到廣大農民的痛苦及其思想愿望，并將它們反映到自己的作品中”，他更多的是從客觀角度出發，對農村平凡又美麗的日常風光進行描繪，從而表現出一種旁觀的創作態度。如《新晴野望》便是一例，閱讀過后，讀者就能發現詩人只是一個立于詩外的觀景之人，而旁觀之感也由此而生了。
參考文獻：
[1]袁行霈.陶淵明研究增訂本[M].北京:北京大學出版社,2009.142.
[2]袁行霈.陶淵明研究增訂本[M].北京:北京大學出版社,2009.17.
陶淵明的資料范文3
一、積極引導學生自主學習
自主、合作、探究式的學習方式，是新課程標準的要求，同時也是提升學生自主學習能力的有效方式之一，為此，在初中語文課堂中教師也可以充分利用這種學習方式，積極引導學生進行“自主、合作、探究”的學習。學生養成自主學習的意識之后，就會在語文課程的學習中充分發揮自身的優勢，積極主動地進行知識的探究學習，主動去尋找不懂的問題并在同老師或者同學的互動過程中得到有效的解決。比如，語文老師在講授《桃花源記》一文時，就可以通過這種方式，讓學生在課下利用可以利用的資源去了解作者以及該文是在什么環境下寫作的等內容，使學生根據自己搜集到的資料對文章進行理解，如果遇到解決不了的問題可以標明，在課堂上與同學們一起研究。也可提出一些問題讓學生去討論，如：《桃花源記》中的生活環境在現實生活中存在嗎？那么陶淵明為什么要寫出這樣一種生活環境呢？這種思想對我們當前的學習生活有什么影響呢？
二、教學方式要多元化
在當前這個多元化的社會當中，教學形式也要根據社會的發展而多元化發展，這樣才能夠讓學生通過最先進的教學方式掌握更豐富的知識，提高學習效率，提高教師的教學質量。多元化一直以來都是我國社會所探討的一個重要問題，是社會發展的必然選擇，同時也是初中語文教學質量提高的必然選擇。在初中語文課堂中，多元化教學方式的實現可以通過這種方式進行，即在以課堂講授為基礎的前提下，充分利用當前被廣泛應用的多媒體技術，同時，還要創設一定的教學情景，讓學生能夠通過語文課堂感受到語言美、文化美、生活美。比如，教師在講授《三峽》一文時，教師就可以通過網絡資源、圖書資源等搜集很多關于三峽的故事、圖片、視頻等資料。在正式講授課程時，可以通過故事引起學生對三峽的好奇，提高他們學習該課程的積極性，同時，播放相關圖片，讓學生看到三峽除了宏偉壯觀之外還有柔美的一面。最后，播放有關三峽的視頻，帶學生進行靜態三峽之旅，在視頻播放時教師可以適當配上講解，這樣通過視覺、聽覺、感覺等多方面的觸動，學生們會對三峽有很深的向往，從而可調動他們學習該文章的積極性，也可以幫助他們更好地理解該文章。
三、保持教學理念的先進性
教學理念先進與否直接關系到教師的教學方式以及教學效果好壞與否。首先，明確語文教學的重要性。在我國教育體系中，語文教學一直扮演著基礎并重要的角色，其對學生審美能力、人格塑造、性格形成等方面都有著重要的影響，尤其是對世界觀、人生觀形成階段的初中生來說，重要性更加突出。同時，初中語文所包括的內容非常豐富，所以語文教育對學生知識的掌握、能力的養成、道德的培養等方面有著綜合性的作用。其次，保持先進的教學理念。初中教師在進行語文課程的具體教學過程中要根據最新的教學理念組織教學活動，改變原有的教學模式，充分體現出學生的主體地位，同時教師自身也要做好角色的轉換，做好語文課堂中的指導者，在學生自主學習出現方向上的錯誤或者遇到難以解決的問題時，要給予學生正確的指導。再次，要努力創建和諧的課堂氛圍。
四、運用自主、合作、探究的研究性學習法，提高初中生的學習自主性
自主、合作、探究的研究性學習法，就是指在教師的指引下，初中生圍繞著某一課題，發現問題、分析問題、解決問題，在研究過程中自主獲取知識的學習方式。研究性學習強調初中生的主人地位，教師則從中進行有針對性的指導。
例如，教師在進行陶淵明的《桃花源記》一課的教學過程中，可以嘗試運用下面的這種研究性學習法：教師在課前讓初中生查找資料，搜集陶淵明的基本情況和《桃花源記》相關評論資料，把不懂的詞句記錄下來。課堂上，教師組織初中生分組進行交流討論，研究的主題是陶淵明筆下的桃花源存在嗎？存在的話，它在哪里？不存在的話，陶淵明為什么要說謊呢？討論的主題要盡量設計得開放一點，任由初中生進行發揮，自由地發表他們自己的觀點。同時教師可以參與他們的小組討論，從中給予他們適當的指點。然后，由各個小組派出代表到講臺陳述該組的討論意見，最后教師針對各組及全班討論結果進行總結并適當給出建議。通過這種方式，將自主、合作、探究的學習方式貫穿于教學的全過程，每一節課都讓初中生有實實在在的認知收獲和學科感悟。初中生自主學習能解決的問題，則由他們自主學習解決，沒有必要合作討論；初中生難于解決的問題，小組合作探究、教師點撥解決。在形式上注重自主、合作、探究學習方式的靈活運用，最主要的是在學習內容上使初中生每一節課都能有所收獲，在短暫的時間中獲取實效。
陶淵明的資料范文4
[關鍵詞]初中語文 專題式學習活動 學習方法 鑒賞 探究
[中圖分類號] G633.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 16746058（2015）070034
2011版《初中語文課程標準》中指出，教師的教學就是為了“激發”學生的學習興趣。要關注學生的學習過程，重視學生的自身體驗，著力于學生學習方式的轉變。在此教育理念的指導下，開展專題式語文學習活動，其活動與教材中的單元主題或課文有密切的聯系，既是課堂教學的有機組成部分，又是課內學習的自然延伸與拓展。在理解課文的基礎上，結合學生的不同個性特征和生活體驗，從不同的角度，以不同的方式，把語文學習延伸到課外，讓學生在活動中學習語文，充分激發學生學習語文的興趣。因活動的多樣性及文章的有限篇幅，本文只選取其中幾類活動，談談個人的體會。
一、學習方法指導類
在傳統的語文教學中，并不特別強調有關學習方法的指導。但事實上，許多學生由于缺乏良好的學習方法而事倍功半。因此，特別需要開展這類的專題式語文學習活動，使學生們的學習達到事半功倍的效果。
引導學生正確使用參考書
在日常的教學過程中，我們都遇到過這樣一個常見的難題：不少學生抄答案，而且是抄各種參考書上的答案?？梢哉f，課本后面的練習題全都可以從參考書中找到答案。一本有價值的參考書也完全成了學生的“答案寶庫”。對此現象，教師采用了各種辦法，或者沒收，或者告訴家長不準購買，甚至見答案就撕掉。然而，防不勝防，屢禁不止。針對這種情況，我開展活動引導學生正確使用這些參考書，讓他們真正利用好手中的資料。例如：學習文言課文之后，總會有很多的通假字、一詞多義、古今異義等內容需要小結，這時教師可以讓學生充分利用參考書上的相關內容小結來完成。如《與朱元思書》一文注釋中，通假字“見”通“現”沒有標示，學生從參考書中看到后來詢問。教師解釋后，進一步要求大家利用參考書，總結所有學過的文言課中的通假字，并將這些答案整理出來。結果，學生不僅完成了書上已有的知識的小結，還找出了其他一些在教科書上未注明的通假字。同樣，在此活動中教師還引導學生利用參考書完成了其他一系列知識的小結。通過這類學習方法的指導的活動，既能培養學生整理、歸納的能力和質疑能力、研究精神，又能彌補教科書的不足，為進一步學習做好準備。
二、鑒賞體驗類
編演課本劇
學生們對于表演課本劇這類專題式語文學習活動，總是表現出極大的熱情。但是，在表演的過程中，教師最怕學生套用當今影視劇中“搞笑”的噱頭話或者流行的廣告語等，這樣雖然課堂氣氛很熱烈，但實質卻是掛著文本這一“羊頭”賣起了“狗肉”。對于學生來說，這樣的活動其實沒有真正的收獲。遇到了這樣的問題，教師應該思考如何使學生得到真正的鑒賞和體驗。于是在學習了課文《醉翁亭記》之后，我就組織學生進行編演課本劇的專題式語文學習活動，目的是希望學生在課堂上通過改編課本劇，進一步加深對課文《醉翁亭記》的理解，同時學習一些有關劇本的知識?；顒又?，請學生利用網絡等多種方式查找有關劇本的資料。在此過程中，學生們接觸了真正的劇本，自然而然地擴展了閱讀面。在課堂上，學生在相互交流資料之后，了解了有關課本劇的寫法。因此，在開展編演課本劇活動時，要使學生有一個明確的目標任務。例如突出“臺詞”――是對原著的直接引用，還是超出文本的獨特修改，或是其他什么用意的表白？教師在活動過程中要引導、組織學生去品、去析、去賞，使學生在鑒賞體驗方面真正有所收獲。
三、探究類
“走近陶淵明”探究性學習活動
陶淵明的資料范文5
【關鍵詞】語文課堂 《桃花源記》 激趣 教學嘗試
最近“杜郎口模式”、“少教多學”課題研究的呼聲越來越緊，傳統課堂以教為主的模式正不同程度地引起更人們的質問：教師的素質提高了，教學成績為何停止不前，或者收效甚微。怎樣調動學生學習的積極性，讓那些學困生參與到學習中來，已成為我們教師思考的熱門話題。
從傳統課堂中走來，《桃花源記》雖已教過好幾遍了，總是走不出傳統課堂的老路子。這次我不再習慣性地準備重復完成教學任務。
課堂開始，我是這樣導入的：“昨夜我做了一個夢，我到湖南桃源縣旅游，因為我喜歡單獨行動，跟團隊走散了。到了世外桃源，見一山，從口入，但跟里面的人言語不通，我想打電話跟團隊聯系，但總是找不到信號，桃源人看我一個人拿著手機講話，哪怕由于信號原因，對方沒有回應，桃源人開始笑我，我終于被嚇醒?！?/p>
我是想用這幾句話導入課文，誰知一同學“盯”住不放。開始質疑，怎么語言不通呢，怎么會沒有信號？我說，大家看課文，希望同學們能提出像剛才那同學一樣的問題。
趙秋魚站起來質疑：“老師，我懷疑根本就不存在桃花源?！蔽曳磫枺骸盀槭裁矗俊壁w回答：“沒有人能為武陵人作證，也許是武陵人瞎編的，初一時我們在《偉大的悲劇》一文中，還有斯科特為阿蒙森作證?！蔽艺f：“那你怎么不懷疑是陶淵明瞎編的，因為他連武陵人的名字都沒記下?！睂W生都說：也是。
這下可熱鬧了。接著進入課文：“下面請同學們自己讀課文，結合注釋，翻譯，對課文中值得懷疑的地方大膽提出?！?/p>
幾分鐘后，學生搶著提問：
張小雨：“男女衣著，幾百年與世隔絕，還能‘悉如外人’嗎？‘外人的’衣著改變了，桃源人的衣著也改變成一樣，就會這么巧嗎？”
李秋霞：“武陵人‘尋向所志’，為何‘不復得路’，是桃源人不信他，隨后悔其標志嗎？”
楊連魯：“桃源人怎么讓‘外人’進去，他們沒有寨門嗎？平時不會堵住洞口嗎，怎么還讓外人看到‘仿佛若有光’？”
李東杰：“劉子驥的死怎會這么巧，是想問津桃源被詛咒死的嗎？還有，他是陶淵明的什么人？”
“太守又是誰，怎不留下姓名？”
“既然衣著‘悉如外人’，見漁人，又為何‘乃大驚’？”
“桃源人學習文化嗎？還用小篆嗎？如果不用，怎樣記錄知識？”
“往來耕作，他們的勞動工具改進了沒有？‘外面的’已經改進了?！?/p>
……
“老師，是不是陶淵明也像你一樣，做了一個夢，而把他寫成文字？”我說：“對，只是陶淵明的夢是理想，我的夢是騙人罷了。因為陶淵明生活的社會太黑暗了，他夢中的社會模式在他筆下‘活’了起來。我昨夜的夢，可不是我的理想，連信號、電都沒有，你們說我會向往那樣的社會嗎？因為我們生活的時代太好了，桃源人的生活方式我們怎么會追求呢。”簡單一句話，達到了愛國、愛社會主義的教育目的。接著我又問，為什么我做的夢你們不相信，而陶淵明的文章卻能千古傳誦呢，就在于作品本身。古人寧信其有，懷著虔誠的心理和美好的愿望去尋求那夢中的溫馨。浪漫的虛幻色彩，強烈的真實感人的力量，這是藝術生命，這就是文學作品不朽的原因吧！
反思這節課，雖然教學目標未能達成，還是課堂結構也顯得很混亂，甚至不能稱為課堂，簡直是吵鬧，如果按常規課堂的標準，這節課是徹底失敗的。但卻產生了許多我預設之外的問題，就連我的教案也基本被否定了。下課鈴響起，學生的興趣似乎還沒有收起，特別是平時經常打瞌睡或心不在焉的同學，顯得異常興奮。我只好說，下次有機會，我們再組織幾次這種類型的課堂。
是啊，教無定法，也許這種課堂才是學生喜歡的。學生的興趣調動起來了還愁學生聽不懂嗎？何止聽懂，學生還想著下去找更多的資料把它弄清楚。甚至比我們的要求還想鉆得深一些。如能這樣。何愁學生不樂學，教學質量的擔憂也就成了多余。關鍵是學生要動起來。
如果學生不認真聽，講得再精彩也只是自我陶醉的獨角戲。學生昏睡，質量又從哪里來？也許傳統課堂，真是讓學生被動，改變一下課堂模式，給學生一些展示自己的空間和機會，我們不能扼殺學生的激情，學生是學習的主人。“牛不吃草強按頭”，效果肯定不會好。這個道理很淺顯，但我們仍在強制學生學習，在教師的壓制下不得不學的感受，其效果打折是毫無疑問的。
教育專家說，教師不應該剝奪學生思考進而發現真理的樂趣，而應該引導他們的思想，讓他們在學習中發揚主動性、積極性。葉圣陶說：“所謂教師之主導作用，蓋在善于引導啟迪，俾學生自奮其力，自致其知，非謂教師滔滔講說，學生默默聆受。”今天，我們所追求的通過教讓學生學會自主思考、自主學習，繼而達到不教而教的目的。
總之，要讓死氣沉沉的課堂出現起死回生的轉機，就得讓學生參與進來，特別是基礎稍差、有厭學情緒的學生，讓他們真正成為學習的主人。變“要我學”為“我要學”。這樣的教學才有出路。而教學或學習方法應該是靈活多樣的，“少教多學”也好，“教知識不如教方法”也好，“學生是學會的而不是教會的”也好，都倡導要把時間還給學生，充分相信學生，拓展學生的思維，盡力挖掘學生的潛能。讓學生嘗試成功的喜悅，進步中得到鍛煉。不要包辦學生的學習，不要禁錮學生的頭腦和手腳。這樣的課堂才能激發學生的求知欲。教學效果才會有新突破。
語文課堂應該是無所不包的大課堂，只要課堂上有知識點的生成，就是有價值的嘗試。
參考文獻
陶淵明的資料范文6
大多數的人認為，只要自己奮斗了，就能收獲成功，就能體會到快樂，所以從一開始就不斷拼搏，不斷向上，但是現實并沒有這么讓人稱心如意，相反，很多人在不斷拼搏后，對外呼吁的不是愉悅，而是更加枯燥的無味，孤獨和寂寞。材料中的大學生周浩，就是鮮明的例子。
作為學生的我們，從小學時就產生了對北大清華等高等學府的向往，每當看到關于某某大學的簡介，和相關招生資料時，心中便會油然而發一種沖動，激起我對學習的看重。學生們早已把它們看作自己的目標，當作最高的榮耀，可是學習是日積月累堆積起來的，目標定好，要去實現目標就有些困難了，而且競爭壓力大家都心照不宣，所以伴隨著時間的流逝以及自身實力的問題，目標也就矮了不少，高等學府瞬間就成為了自己心中的桃花源地，觸不可及。但是大學生周浩的行為卻讓我們匪夷所思，他考進了萬千學子心中的圣地，按理說應該與家人舉杯相慶，好好修身養性，但是她并沒有感到快樂，相反他覺得很枯燥，壓力太大，所以毅然決定該行換道，選擇了汽修專業。
針對周浩的事情，引發了網友很大的評論，有贊同他的，說任何事情都要自己喜歡才可行，才會讓自己問心無愧。當然也有反對他的，說他自己沒有敢于戰勝壓力的勇氣，就算換了學校，也不會怎么樣。但是我覺得，周浩的選擇并沒有錯，只是對于我們和他身邊的人來說，有些可惜罷了。我們從一開始到目前，都在朝著目標前進，不就是為了讓自己感到開心和快樂嗎，哪怕給你一座金山，你還是不快樂，體驗不到真實的自己，那一切不等于空白嗎？既然是空白，你之前的努力汗水，不就都成為灰燼了嗎？