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陶淵明不為五斗米折腰的故事范文1
名人事例如下：
1、陶淵明是中國古代著名的文學家，詩文非常有名，而且蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢，最為經典的例子是，不為五斗米折腰的故事；
2、居里夫人天下聞名，她一生獲得眾多獎項與名譽，有一次家里做客的朋友問這么珍貴的獎品為什么被作為居里夫人女兒的玩具，居里夫人說，她想讓孩子從小就知道，榮譽就像玩具，只能玩玩，絕不能看得太重，否則就將一事無成；
3、當代大學者錢鐘書，終生淡泊名利，甘于寂寞，謝絕所有新聞媒體的采訪， 中央電視臺《東方之子》欄目的記者，千方百計想沖破錢鐘書的防線，最后還是遺憾地對全國觀眾宣告，錢鐘書先生堅決不接受采訪，只能尊重他的意見。
（來源：文章屋網 ）
陶淵明不為五斗米折腰的故事范文2
一、認真備課，潛心鉆研，教師首先要走進文本
“文本”是教師展開教學活動的載體，離開了文本，我們的教學活動就無法進行。所以要想讓學生走進文本，讓學生走進作者的心靈，教師就要潛心鉆研文本，首先走進作者的情感、思想、心靈，充分和作者對話，讓“文本”感動自己、讓“人物”感動自己、讓“作者的心靈”感動自己……只有教師自己被“文本”感動了，才能成為引導“感動學生”的橋梁，才能在課堂上做到游刃有余的點撥、拓展，才能更有利于課堂資源的生成。我第一次教讀《五柳先生傳》時，內心并沒有被陶淵明的不慕榮利、率真放達、安貧樂道的高尚品質所感染，相反卻認為他的窮困潦倒是由于他的“愚”所導致的。由于自身不能深刻地理解人物形象、不能深入理解文本的思想內涵，結果在課堂上機械地按照教參進行講解，針對考試出了幾道常見的問答題，成了一名地地道道的“工匠”，忠實地按照設計圖紙進行了施工，學生也成了忠實的“聽記”者。雖然這樣生硬的講課應付了常規考試，但由于我沒有走進文本、更沒有走進學生，那節語文課，學生的思維是靜止的，從他們呆滯的眼神中，我感受到了生命課堂的重要性。第二次教讀《五柳先生傳》，我已經深刻領悟到研究文本的重要性。我首先查閱了有關陶淵明的所有資料，不得不對陶淵明的“不為五斗米折腰”而深深嘆服，同時又廣泛閱讀了有關課文所涉及的鏈接人物“黔婁”和“顏回”的故事，真正體會到了“隱者”的高尚情操。帶著這種感動來備課，帶著這種欽佩來找課堂的切入點，帶著這種對人生的體驗走進課堂，我覺得自己走進的是生命課堂，是高尚的課堂，是引導學生健康成長的課堂。由此可見，語文教材中蘊含著豐富的文化內涵和人文價值。因此從挖掘文本價值的意義上來說，教師的備課應該是一次自我價值實現的過程，也是教師個人與文本生命的對話。
二、創設情境，激發興趣，引領學生走進文本
讓學生與文本對話，是新課程的教學理念，也是我們語文教學的至高追求。通過對話，能使每一位學生的個性得到充分張揚，讓他們享受學習語文的樂趣，感受到自己的智慧和力量。因此，在實現課堂對話之前，喚醒他們學習的興趣就顯得格外重要。教師可以在課堂上積極創設一個充滿生命活力的課堂教學環境，激發學生的興趣，引領學生在充滿體驗的情境中學語文、用語文、感受語文，這有利于學生盡快地走進文本、融入文本，讓文本走進學生的心田，從而進行直接的語言互動、情感互動、思想互動，讓閱讀教學變成一個真正充滿生命律動的陣地。例如，在講朱自清的《背影》一課時，我為了讓學生充分感受到父親那顆拳拳的愛子之心，出示了父親為兒子買橘子的背影特寫：他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去……他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子……正當學生盡情的體驗父愛時，我還適時播放了《父親》這首深情的歌：父親是兒那登天的梯，父親是那拉車的?！雎犞呷藴I下的歌曲，觀看著年邁的父親艱難攀爬買橘的畫面，學生的內心深處就像波濤洶涌的大海一樣久久不能平靜，他們情不自禁地想到了自己的父親，想到了父親為自己做的點點滴滴，想到了自己曾經的不懂事。一向不愛發言的學生劉強流著淚說：“我以前怎么就沒想到父親是那么不容易，他每天天不亮就爬起來做豆腐、賣豆腐，就是有病了，也不歇息，可我還穿名牌，嫌父親沒能耐……”；李梅也哽咽地說：“以前我總嫌父母啰嗦，甚至想過離家出走，可是我現在明白了父母的苦心，他們是多么的愛我……”一石激起千層浪，學生你一言、我一語，整個課堂的氛圍都被濃濃的親情所縈繞著，我抓住契機披情入境，順情而教，自然而然地就引領了學生走進文本，走進了朱自清那顆思父、念父之心。
三、體味和推敲重要語句，讓學生自然進入文本
陶淵明不為五斗米折腰的故事范文3
關鍵詞：初中語文教學；整合各種教學資源；重組學習
人教版的語文教材，主要是按照主題編排的，文章的編排貼近學生生活，就某個主題進行學習探索，文體交叉，興趣盎然，便于師生就某個話題深入了解。但是，這種編排也存在一定的缺陷：例如，文體不清，對于作家作品的學習過于分散，對于習題的創造性訓練較少，無序訓練較多而科學訓練較少……素質教育的深入推進要求我們創造性地教學，而創造性教學的第一要義是創造性地整合教學資源。只有如此，創造性教學才有堅實的基礎，才有良好的憑借。
在實際教學中，我就嘗試性地進行了教學資源的整合，做法如下：
一、將同一位作家的作品集中學習
例如，在八年級上冊中學習了陶淵明的《桃花源記》，我們又接著學習了他的《五柳先生傳》（八下），還學習了他的兩首詩歌《歸園田居》和《飲酒》（八上和八下）。通過集中學習陶淵明的作品，學生結合當時的時代背景，更了解了陶淵明作為田園詩的創始人及代表作家創作的動機及緣由，也更能夠理解他為什么會創作出千古流傳的名篇《桃花源記》。結合他的《五柳先生傳》我還讓學生查閱了他的“不為五斗米折腰”的故事，較為全面地了解他人生的主要歷程，深刻認識其為人秉性，并分析他的生平與創作之間的關系。在這一系列的學習過后，我鼓勵學生結合自己對陶淵明其人和作品的認識寫200字左右的文學評價，學生因為有了大量的學習積累，自擬題目寫出了許多較為深刻的作品。
二、將課內外的學習資源進行整合
現行教材給學生提供的學習資源往往是零散的、不夠突出。為彌補教材的不足，我采用專題寫作、凝合資源塊法，給學生提供豐富的寫作學習資源。
三、跨越學科，整合教學資源
在七年級下冊的教材中，我們看到有一個單元是文學藝術類，有《社戲》《竹影》《觀舞記》等作品。在學習中，我和學生一起認真欣賞了中國畫與西方的油畫，通過賞析這些美術作品，提高學生鑒賞美的能力。結合《竹影》中的介紹，于賞析中更深刻地了解了我們祖國的藝術瑰寶——國畫的魅力，增強了學生對國畫的興趣與熱愛。在學習《觀舞記》時，我們一起觀看了印度舞的視頻，我建議學生觀看印度電影，熟悉舞蹈這種藝術樣式，了解印度舞的獨特之處，鼓勵他們對于不同的藝術樣式都有所認識與了解，增強每一個人的藝術欣賞水平，熱愛藝術，熱愛美。再例如，在學習八年級說明文《生物入侵者》的時候，我讓學生結合生物課程的學習，向大家介紹除了文中列舉的生物入侵者之外，還有哪些生物入侵者在什么情況下給我們的生物圈帶來了怎樣的不可彌補的破壞……這種跨越學科整合教學資源的學習，使學生的認識是統一而又完整的，深刻而又有趣的，也使得學生知道了各門學科之間是相通的，樹立大語文觀的觀念。
陶淵明不為五斗米折腰的故事范文4
什么是最好的教育？雅斯貝爾斯在《什么是最好的教育》中寫道：“教育本身就意味著，一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂?！?/p>
人民教育家陶行知先生說過：“先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道?！?/p>
一位哲學家說：“一個隨外在力量而行動的人，就是奴隸?！币粋€現代人，首先必須具備獨立精神和獨立能力。獨立，是現代人必備的素質，是健全人格的重要構成部分，是人能夠立足于社會，發揮其潛力的基礎。獨立性強的孩子一定會發展得好，獨立性差的孩子一定發展得比較差：這是社會的需求造成的。因此，努力培養孩子的獨立能力就成了我們的當務之急。
也有人說，有什么樣的思想，就有什么樣的生活。這句話一點也不錯。孩子對自己有信心，就會精神抖擻，對一切都積極努力，樂觀向上。我們家長對孩子有信心，就會覺得孩子時時在進步，渾身是優點。
相信自己能把學習搞好，積極努力地去提高學習效率，是學習中的自信；相信自己能將自己從事的工作干好，能實現自己的理想目標，是事業上的自信。自信是一個人成功的基礎。如果孩子失去了信心，就會做什么事情都垂頭喪氣，打不起精神來。老師要讓孩子相信自己所追求的目標是正確的，也相信自己有能力去實現自己的目標。
如果孩子是個自信的人，那么他會樂觀進取，做事積極主動，樂于接受挑戰；如果孩子缺乏自信，那么他就會在任何事情面前表現出柔弱、恐懼的心理，從而失去了很多學習鍛煉的機會，影響自身的發展。
雅斯貝爾斯在該書中給我們講了這樣一個故事，一位優秀的老師在一個學期內就把一個全校成績最差的班帶到了全校第二的好成績。當有人問他是怎樣教這些所謂的差生時，這位教師這樣的回答，事實上我沒有做什么特別的補習，我只是每天上課前對我的學生說，你們每個同學都可以取得好成績，只要你每天監督自己多做一道題，多背一個單詞，多考一分就可以了。事實上，我的學生們每天都向著小小的目標不斷前進，一個學期下來，成績自然就上去了。
確實如此，激勵孩子其實很容易，只要適當的鼓勵孩子，讓孩子產生一種良好的自我感覺，孩子的自我激勵也就產生了。這是一段我最喜歡的故事，因為我自己也常常面對這樣的班級，有時候心里著急，就喜歡批評學生指責學生上課不認真，回去不好好做作業，甚至經常懷疑學生的成績都是作弊得來的。為什么我們明明知道鼓勵學生建立自信是最能改變一個人的好方法，卻無法在實際中去做到呢？也許是因為我們這些成年人在責任心之外，不可避免的有功利心。考試的排名，每一次的質量分析，多年來象大石一樣壓在我們的心頭。我們總是微笑著說淡化排名，可是社會上卻又特別重視學生的成績。所以每次看到學生的時候我們總是習慣性地忽略他們的純真、可愛，忽視他們所成長的環境，他們叛逆背后隱藏的孤單與無助?？吹竭@些學生我們常常很厭煩，最根本的原因是他們的成績不好。在應試教育的畸形標桿下，我們無奈地把學生取得優秀成績作為工作成功與失敗的標尺。我們給自己定下了宏偉的目標，然后把壓力轉嫁給我們的學生，恨不得只用幾天時間，就把他們教得絕頂聰明。
讀了這本書，我明白了“小”的重要。不要小看一分，不要忽略最細微的進步，不要忘記教育是直面人的生命。通過人的生命，為了人的生命質量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最能體現生命關懷的一項事業。教育是對生命的關懷，我似乎找到了自己由衷熱愛教師這一職業的原動力。因為，自然界中最能打動與震撼人心的就是生命創造的奇跡。而我們創造奇跡的人應該像陶淵明不為五斗米折腰那樣，不為中高考成績而折腰！
陶淵明不為五斗米折腰的故事范文5
一、針對文題內容進行激情
寫作文題確定后，教師可事先針對文題內容自行準備材料，指導學生要打破常規指導方法，不設框架格式，規定學生怎樣寫，而是著重在情感上呼喚學生，在心理上點撥學生。如指導學生寫《人生之歌》作文時，我感情激昂地講述了：（1）屈原為了實現自己的人生價值，歷盡艱難，不向權貴低頭，最后自沉汩羅河的事跡；（2）司馬遷忍辱著書，實現自己“究天人之際，通古今之變，成一家一言”的人生價值；（3）陶淵明是詩人，也是哲人。不為五斗米折腰，辭官歸隱，躬耕田園，窮困而亡，的確是一位氣節高尚的人；（4）魯迅棄醫從文的曲折故事；（5）一生實現了他的全心全意為人民服務的宗旨，為中國革命和世界革命奉獻一切，作出了杰出的貢獻。
二、巧引導語進行激情
學生習作前，教師精心設置一段精彩的導語，是打開誘感閘門的金鑰匙。例如，讓學生寫作《往事趣憶》作文時，我設計了這么一段導語；同學們，我今年三十五歲，回憶自己所走向的路程，有許多許多往事值得回憶，尤其是那些有趣的往事更是記憶猶新，歷歷在目，終生難忘。我想，你們盡管是十七八的年齡，風華正茂，也一定有許多值得回憶的往事?，F在，請用你們自己手中的筆，那有些生動有趣的往事寫出來，讓我們共同分享其中的樂趣吧！情感的閘門一下打開了，學生紛紛鋪紙提筆，進入了寫作狀態。
三、以課前討論式進行激情
上作文課，可利用作文前五至十分的時間，先讓學生圍繞某一社會現象和問題，分組討論，發表看法，闡述見解，廣開學生視野，拓展思維領域的廣闊性、深刻性、獨創性、條理性、敏捷性，提高認識能力，增強思辨能力。討論可以激發學生的創作沖動，啟迪學生誘感的共鳴，讓學生從“山重水復疑無路”的寫作困境中，跳入“柳暗花明又一村”的美好境界，思想豁然開朗，激情翻滾,從而使寫作在亢奮中進行。
四、精心設計題目進行激情
中學生心理容易動感情，他們的情緒高亢強烈，充滿著熱情和激情，活潑愉快，富有朝氣，往往一道新穎的命題，可激發學生的寫作情感，這就是要求教師能夠堅持經常深入到學生中去，與學生促膝交談，熟悉他們的生活，了解他們的思想動態，洞察他們的微妙而又復雜多變的內心世界和情感變化，然后才能設計出新穎、準確、生動、簡練而又切合學生實際的作文例題。比如期中考試過后，學生的心理充滿酸甜苦辣，于是推出作文命題《考試之后的沉思》。教室窗戶的玻璃打了一塊，經了解是因為沒有上好達鉤所致，讓學生討論后，寫《從一件小事談起》。春天到了，學生晨跑時比以前早了，有人晨讀朗誦“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”的詩句，有人心喜于楊柳的翠綠，學生盼春的心境明顯地表現出來，于是出文題《春至》。類似這樣的題目，緊緊抓住了學生心理特點的變化，只要稍微點撥，學生的情感就會像爐膛中的火花一樣向外迸濺。
五、范文配讀進行激情
陶淵明不為五斗米折腰的故事范文6
關鍵詞：佛教；文學作品；文人思想
佛教思想在中國文學里面扮演著一個相當重要的角色。自東晉以后，佛經在中國的翻譯得到了廣泛的傳播，從而使中國文學的內在思維和表現形式都受到了深遠的影響。佛經中很多富有深刻智慧和人生哲理的故事也都大大地開闊了中國文人之士的眼界，使他們的思想境界得以提高。而與之相伴著的，則是文學體裁在某種程度上的進一步發展與創新，比如明清白話小說的形成。
在我國古代留下的許多與佛教有關的文學作品中，尤其被人們所熟悉的就是《西游記》?！段饔斡洝肥侵袊拇蠊诺湫≌f之一。它的結構宏闊精美，語言也詼諧幽默，充滿了各種神奇豐富的想象，在中國小說史上可謂是獨樹一幟。《西游記》還蘊涵了豐富的宗教思想，它的故事情節、主要角色等都包含著大量的宗教信息，客觀地反映了佛教與道教之間既合作交融又暗爭正統的微妙關系.因而，從宗教發展和融合的角度研究《西游記》所包含的歷史文化信息對于解讀其現實價值具有重要意義 [1]?；谶@一點，我們可以看到，佛教對文學作品在某種程度上的影響。從另一方面來說，佛家講求的是因果報應以及六道輪回等思想，而這種思想也正是《西游記》的主旨之一，這是佛教對名著本身內在影響的又一體現。而具體說來，比如書中最主要的角色孫悟空，他本乃天地之生靈，卻因大鬧天宮而犯下彌天大錯，被如來佛壓在五指山下。本以為從此結下厄運，但之后又因護送師傅西天取經有功而最終修成正果；再比如唐僧，只因一次沒有認真聽取佛祖講法而被罰輪回轉世，但最后卻也成了東土大唐的玄奘大師得以去西天求取真經。另外還有豬八戒、沙僧，他們的前世皆為天神，只因犯了天條而被罰下界，又因他們心中還是有善念的存在所以佛祖又給了他們一次機會讓他們幫助唐僧西天取經。如此種種，即是佛教中所謂的種善因，得善果，種惡因，則得惡果。
不僅僅是《西游記》，再比如《紅樓夢》最后人亡家敗的結局，以空夢一場來譬喻人生一世；《三國演義》開篇即以“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空”為題詞；元曲中的《西廂記》也更是以一場驚夢為終結，這些都是佛教中“人生無?！庇^念的體現。
不僅僅是文學作品，佛教對中國文人思想的影響也是比較大的。那么，佛教傳入中國，何以就能夠受到文人之士的青睞呢？究其原因，主要是因為文人對人生的體驗與感悟都較常人更為真切，而佛法的微妙教理，如因緣果報、三世輪回等思想，正可以解開他們對人生的迷惑，滿足他們追求真理的饑渴，并且開闊了他們的思想領域與創作空間，所以歷來為文人所喜愛。此外，自古文人多雅士，文人一般性喜“雅、適、靜”，而佛教寺院大多建筑在山林水邊，不但景致優美，而且環境清幽、寧靜，尤其大部分的僧侶又多能吟詩作詞，談古論今，所以文人大都喜愛與僧侶結交。再者，中國古代實施以文取士的科舉制度，不少文人學士往往都執著于理想，敢于向當權堅持自己的獨特見解，也會常常因此而獲罪被貶。當這些學養淵博、滿懷理想的知識份子一旦仕途不得志時，精神、心靈的孤寂通常也會無以為寄，便轉而移情山水，或者出入高僧之門，終而在佛法里找到了心靈安頓的皈依之處。
比如陶淵明，世稱靖節先生。曾因不為五斗米折腰而解職辭官，歸隱田園。據說他時常到廬山東林寺拜訪慧遠大師，有一次，又與道士陸修靜相攜造訪，歸途中三人談笑而行，送客的慧遠大師不自覺間險些跨越自我禁足的虎溪，因此留下“虎溪三笑”的美談。而陶淵明的一些詩作中，也蘊藏著濃厚的佛教思想，如“明明云間月，灼灼葉中花，豈無一時好，不久復如何”[2]，充滿了無常的感慨，可見佛教對他的影響匪淺。
再者如王安石，他晚年二次罷相、退隱鐘山后，創作了大量禪詩.這些禪詩主要表現在以禪典入詩、以禪理入詩和以禪趣入詩三個方面.其中禪趣詩最能代表王安石禪詩的成就，具有取境小巧、造語精工，善用譬喻、問句及詩風清雅、詩味含蓄等獨特藝術特色[3]。如王安石的《悟真院》：“野水縱橫漱屋除，午窗殘夢鳥相呼。春風日日吹香草，山北山南路欲無”[4]。此詩乃詩人退隱鐘山后游寺所作。從詩中我們可以看到，悟真院所處之地很是清凈與安寧，仿佛遠離了紅塵俗世 ，有的只是山與水的相伴，也正是如此，全詩充滿了一種耐人尋味的禪意。
最后值得我們一提的是唐代詩人王維。他字摩詰，一生都奉佛，長年茹素，也被稱為“詩佛”。正因為他篤志信佛，所以他的詩歌創作也在不同程度上受到了佛教思想的影響。他的很多詩作也都精致巧妙，頗具禪味。像《山居秋暝》中的“ 空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”[5]。這首詩的主要特點是以動寫靜，所有的意象都表現"空山"是如何的超離塵囂?？此埔环逍律鷦拥纳街型砭埃瑓s反照出一個"空"字。而此詩中的"空山"顯然不是空無所有的山，而是一種心靈的感受，一種內心深處寂滅無常的心境。
佛教之融入文學之中，使得“佛教”與“文學’這兩個概念在歷史的進程中相互交織而共同發展。它們相得益彰，彼此交相輝映，為人間激蕩出智慧的火花，同時也投射出生命的靈動與感悟。歷經二千年悠遠歲月的遞嬗，中國文學因佛教的幽邃智慧而更加豐盛。文學邂逅了佛教，帶領我們進入的是一個真善美的境界，而暢游在這樣的一種境界里，我們所獲得的，則是一種心靈上永恒的享受與感悟。
【參考文獻】
[1]陳明吾，吳宏波.中的佛、道關系解讀[J].湖北科技學院院報，2013（08）
[2]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2003
[3]霍松林，張小麗.論王安石的晚年禪詩[J].蘭州大學學報（社會科學版），2006（06）