前言：中文期刊網精心挑選了陶淵明自傳范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
陶淵明自傳范文1
1、閑靜少言不慕榮利。
2、好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。
3、環堵蕭然答，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。
4、常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
5、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。
陶淵明自傳范文2
爛熳（màn） 緋（fēi）紅 油光可鑒（jiàn）
蘆薈（huì） 不遜（xùn） 匿（nì）名
詰（jié）責 抑揚頓挫(cuò) 深惡(wù)痛疾
磨磨蹭蹭（mócèng） 迢迢（tiáo） 文縐縐（zhōu）
寬?。╯hù） 庶(shù) 黝黑（yǒu）
禁錮（gù） 侏儒（zhūrú） 尷尬（gān‘gà）
熾熱（chì） 粗制濫（làn）造 藏污納垢（gòu）
正襟（jīn）危坐 頷（hàn）首低眉 黯（àn）然失色
廣袤（mào） 無垠（yín） 髭(zī)
鬈(quán) 锃(zèng) 滯(zhì)留
酒肆(sì) 搓捻（cuō niǎn ） 繁衍（yǎn）
遷徙（xǐ） 覓食（mì） 郁郁寡(guǎ)歡
花團錦簇（cù） 小憩（qì） 冥（míng）思遐想
奩（lián） 朔(shuò)方 胭脂（yān zhī）
褪（tuì）盡 粘（zhān）連 凜冽（lǐnliè）
灼灼（zhuó） 慷慨（kāngkǎi） 佇立（zhù）
睥睨（pìnì） 污穢（huì） 咆哮（páoxiào）
鞺鞺鞳鞳（tāngtà） 迸（bèng）射 播弄（nòng）
虐待（nüè） 雷霆（tíng） 鞭撻（tà）
躊躇（chóuchú） 祈禱（qídǎo） 彷徨(pánghuáng)
罪孽（niè） 霽(jì) 眷(juàn)念
荷戟(jǐ) 稽(qí)首 旸（yáng）谷
一撮（cuō） 翡翠（fěicuì） 蜿蜒（wānyán）
膽怯(qiè) 執拗（niù） 饋贈（kuì）
真諦（dì） 璀璨（cuǐcàn） 鑲嵌（qiàn）
酷肖（xiào） 長吁（xū）短嘆 千山萬壑（hè）
心扉（fēi） 憔(qiáo)悴(cuì) 饋(kuì)贈
蓬蒿（hāo） 咫（zhǐ）尺 美味佳肴（yáo）
蕭瑟（xiāosè） 和煦（héxù） 干涸（hé）
吞噬（shì） 裸露 （luǒlù） 媲（pì）美
挑釁（xìn） 相形見絀（chù） 緘（jiān）默
窺探（kuī） 凋（diāo）零 哂( shěn)笑
香蒲(pú) 嚙(niè)齒類 狩（shòu）獵
牟(móu)取 蹲（dūn）踞（jù） 酬和（hè）
即物起興（xìng） 譬（pì）喻 熹（xī）微
淳（chún）樸 龍吟鳳噦（huì） 呈貢（gòng）
咂（z?。┟?門楣（méi） 莧（xiàn）菜
囊（náng）螢映雪 車胤（yìn） 籍（jí）貫
腌（yān） 喧囂（xuānxiāo） 招徠（lái）
鐵鉉（xuàn） 鉑（bó） 荸（bí）薺（qí）
馬趴（p?。?合轍（zhé）押韻 囿（yòu）于
餑餑（bō） 秫（shú）秸（jiē）桿 鈸（bó）
家醅（pēi） 如法炮（páo）制 挑剔（tī）
枸杞（gǒuqǐ） 薏（yì）米仁 橄欖（gǎnlǎn）
蔫（niān） 怵（chù） 摳（kōu）
縹(piǎo)碧 軒(xuān)邈(miǎo) 嚶嚶(yīng)
鳶( yuān )飛戾( lì )天 橫柯上蔽(bì) 疏(shū)條交映
短褐(hè)穿結 簞(dān)瓢屢空 晏(yàn)如
銜(xián)觴(shāng)賦詩 碩(shuò)師 叱(chì)咄(duō)
俟(sì) 負篋(qiè)曳(yè)屣(xǐ) 皸(jūn)裂
衾(qīn) 珮(pèi)環 篁(huáng)竹
坻(chí) 清冽(liè) 蒙絡搖綴(zhuì)
參(cēn)差(cī)披拂(fú) 斗(dǒu)折蛇行 犬牙差(cī)互
浩浩湯湯(shāng) 霏霏(fēi) 悄(qiǎo)愴(chuàng)幽邃(suì)
山岳潛(qián)行 隱曜(yào) 檣(qiáng)傾楫(jí)摧
憂讒(chán)畏譏 瑯(láng)琊(yá) 暝(míng)
繁陰(yīn)弈(yì) 觥(gōng)籌交錯 陰翳(yì)
淺鬣(liè) 紅裝而蹇(jiǎn) 者 汗流浹(jiā)背
曝(pù)沙之鳥 呷(xiā)浪之鱗（二）： 文學常識
1《藤野先生》作者魯迅，選自他的散文集《朝花夕拾》，魯迅是我國現代偉大的文學家、思想家、革命家。其日本老師全名是藤野嚴九郎。本學期我們還學過他的一首散文詩《雪》，選自他的詩歌集《野草》。
2《雷電頌》選歷史劇《屈原》，作者郭沫若，我國文學家、歷史學家
3《海燕》選自《高爾基全集》，作者高爾基，前蘇聯作家，代表作品有長篇小說《母親》，自傳體三部曲《童年》《在人間》《我的大學》和劇本《小市民》等。
4《五柳先生傳》選自《陶淵明集》，作者陶淵明，東晉詩人。
5《馬說》選自《韓愈文集》，作者韓愈，唐朝文學家。
6《送東陽馬生序》選自《宋學士文集》，作者宋濂，明初文學家。
7《酬樂天揚州初逢席上見贈》選自《劉禹錫集》，作者劉禹錫，唐朝詩人哲學家，著有《劉賓客集》。
8《赤壁》選自《樊川詩集》，作者杜牧，唐朝詩人，和李商隱并稱“小李杜”。
9《過零丁洋》選自《文山先生全集》，作者文天祥，南宋愛國詩人。
10《水調歌頭》選自《東坡樂府集》，作者蘇軾，號東坡居士，北宋的文學家、政治家。
11《山坡羊*潼關懷古》選自《全元散曲》，作者張養浩，元代散曲作家。
12《小石潭記》選自《柳河東集》，作者柳宗元，字子厚，唐代文學家，“唐宋家”之一。
13《岳陽樓記》選自《范文正公集》，作者范仲淹，字希文，北宋政治家、文學家。
14《醉翁亭記》選自《歐陽修散文選集》，作者歐陽修，字永叔，自號醉翁，晚年又號六一居士。北宋文學家。
15《滿井游記》選自《袁中郎集箋校》。作者袁宏道，字中郎，號石公，明代文學家。與其兄袁宗道，弟袁中道被稱為“公安三袁”。
16《行路難》選自《李太白全集》。作者李白字太白，號青蓮居士，唐朝大詩人。
17《茅屋為秋風所破歌》選自《杜詩詳注》。作者杜甫字子美，自號“少陵野老”，“杜陵布衣”，唐代大詩人。
陶淵明自傳范文3
一、指導思想
以“一切為了師生的和諧、全面、可持續發展”為宗旨，努力構建書香校園，營造濃厚的讀書氛圍，提升學生的人文素養，提高學校的辦學品位，努力創建“書香校園”品牌特色，促進學校的和諧與可持續發展。
二、活動目的
1、堅持長期開展“書香校園”的讀書活動，逐步形成錢清鎮中學良好的閱讀氛圍和閱讀傳統，共同創建一個充滿書香與花香、文化底蘊深厚的校園。
2、以讀書活動為載體，組織*容豐富、數量充實，并取好富有特色的名稱，選好圖書管理員，健全班級圖書管理制度。
4、發放《中學生推薦閱讀書目》、《教師推薦閱讀書目》。詳見附件。
（二）、活動實施階段：（3月19日—4月上旬）
以語文課、綜合實踐課為陣地，以班主任為主導，語文教師協助，以學生為主體，掀起學生熱愛讀書的熱潮。具體評比項目：
1、開展“與名人牽手”為內容的手抄報比賽。每班選出1份優秀手抄報，要求8k鉛畫紙，班級、姓名統一寫在標題下面。3.31由年段匯總統一交教務處。學校經評選后獲獎作品在宣傳窗展示。
（備選名人：魯迅、冰心、朱自清、、郭沫若、牛漢、巴金、沈從文、汪曾祺、蕭乾、琦君、馮驥才、林海音、端木蕻良、豐子愷、王安石、王維、李白、杜甫、陶淵明、蘇軾、范仲淹、歐陽修、茨威格、海倫凱勒、高爾基、安徒生等）
2、讀書征文比賽。每班選送2篇，每篇字數600字左右。要求打印稿。班級、姓名統一寫在標題下面。3.31由年段匯總統一交教務處。
文章主題：緊扣讀書精神、讀書方法、讀書風貌、讀書心得等，重點講述自己的讀書經歷、購書或借書的小故事，回顧讀書對自己*成長的影響，介紹在自己人生失落期間點亮你理想明燈的好書名著。以“我和書的故事”為話題，自擬文題，要求內容必須是自己的親身感受。
3、“我
的讀書名言”征集活動。每班選出5句。要求打印稿。班級、姓名統一寫在標題下面。3.31由年段匯總統一交教務處。
向全體學生公開征集自己的讀書名言。讀書名言范圍指關于讀書方面的用于激勵自己學習的話，可以是自己喜歡的名人名句、古典名著的名句名段、自己制定的激勵自己的話語等，經學校評比挑選后將用于展示。
4、“好書共讀”活動。（3.22——）。
5、現場作文競賽（初一、初二年段 第五周，3月17日）
6、以讀書為主題的黑板報比賽（第7周）
（三）、評比表彰階段：（4月上旬）
1、評比各類單項獎和校級“讀書之星” ，學校表彰。
2、讀書節活動成果展示。 錢清鎮中學教務處
2011年3月17日
附：《中學生推薦閱讀書目》、《教師推薦閱讀書目》
《中學生推薦閱讀書目》
浙江少兒 第4屆冰心作文獎獲獎作品集 初中卷
浙江文藝 99個成功育心的經典故事（王菘舟 著）
浙江文藝 特別的貓（諾貝爾文學獎得主多麗絲•萊辛代表作）
浙江文藝 父親的榮耀(法國2*0世紀偉大作家的經典自傳小說)
浙江文藝 母親的城堡(法國20世紀偉大作家的經典自傳小說)
浙江文藝 傳記館：林肯傳
浙江教育 天氣與氣候 / 科學探索者叢書
浙江教育 地球上的水 / 科學探索者叢書
浙江教育 天文學 / 科學探索者叢書
浙江文藝 地球的故事 /【美】房龍 著 陳瘦石 胡澱咸 譯
浙江文藝 熱愛生命 /【美】杰克•倫敦 著
浙江文藝 獵人筆記 /【俄】屠格涅夫 著 力岡 譯
浙江文藝 百萬英鎊 /【美】馬克•吐溫 著
浙江文藝 鋼鐵是怎樣煉成的 /【蘇】尼•奧斯特洛夫斯基 著
浙江文藝 海底兩萬里 /【法】儒勒•凡爾納 著
浙江文藝 名人傳 /【法】羅曼•羅蘭 著 陳筱卿 譯
浙江文藝
童 年 /【俄】高爾基 著 木雷 譯
浙江文藝 繁星•春水——冰心詩選
浙江文藝 荷塘月色——朱自清散文
浙江文藝 培根隨筆 /【英】弗蘭西斯•培根 著 徐樸 譯
浙江文藝 駱駝祥子•月牙兒
浙江文藝 南方有嘉木 / 王旭烽 著
浙江文藝 季羨林散文精選
浙江文藝 林清玄散文選
浙江文藝 朝花夕拾•野草
浙江文藝 吶 喊
浙江文藝 邊城 / 沈從文 著
浙江文藝 初中生必背古詩文50篇
《教師推薦閱讀書目》
《教師最關鍵的18項修煉》，《班主任最需要什么—中處教育家給班主任最有價值的建議》
《教師教育轉型研究》，鐘秉林主編，北京師范大學出版社2009年6月出版
《走向新師德》，檀傳寶等著，北京師范大學出版社2009年6月出版
《學習：為人的發展》，鄭太年著，上海教育出版社2008年2月出版
《教師專業發展的多元途徑》，徐斌艷著，上海教育出版社2008年1月出版
《非智力因素與學習》，燕國材著，上海教育出版社2006年8月出版
《教育十大基本問題》，金忠明著，上海教育出版社2008年9月出版
《教育尋根叢書：過去的教師》，*商友敬主編，教育科學出版社2007年11月出版
《課堂觀察——頓悟的藝術》，林高明著，福建教育出版社2008年9月出版
《教師一定要知道的99個健康細節》，祝墡珠、陳興杰主編，華東師大出版社2009年6月出版
《怎樣成為一名優秀教師》，[美]杰弗里•科特勒等編，華東師大出版社2009年7月出版
《班級生活與公共精神的養成》，卜玉華著，江蘇教育出版社2008年11月出版
陶淵明自傳范文4
[關鍵詞]正本清源 學生為主 注重體驗 張揚個性
個性化閱讀將注意力從傳統的對“作者—文本”的關注轉向對“文本—讀者”關系的研究,以讀者在整個文學中的重要活動為基點,帶來了閱讀領域的新突破?！墩Z文課程標準》指出:“閱讀是學生個性化行為,不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。”這就要求教師要珍視閱讀教學中學生對文本的不同認識和感受,并為之營造與之相應的教學環境,把學生的個性化閱讀引上正確的軌道,在糾偏、匡誤的過程中,促進學生閱讀能力的提高。那么,如何讓學生在閱讀活動中,演繹自己的個性化行為呢?
一、正本清源,注重體驗
同樣作品由不同的人可以解讀出不同的結果,這就要求我們在指導閱讀教學時應結合實際,注重學生的獨特體驗,注重個性化閱讀,充分調動學生的生活經驗和知識積累,在主動積極的思維和情感活動中,獲得獨特的感受。
新課改實施以來,體驗性學習成為了語文教學的一個發展方向?！墩Z文課程標準》在“課程的基本理念”中指出:“尊重學生在學習過程中的獨特體驗?！痹凇翱偰繕恕敝刑岢?要培養學生“具有獨立的閱讀能力,能有自己的情感體驗?！薄绑w驗”成了語文課改中得到普遍關注的一個熱點。體驗性學習意味著學生親自參與知識的構建,在親歷過程中體驗知識和情感。學生在親自體驗中領悟知識,在體驗中形成個性化理解。語文閱讀教學,引導學生生成體驗的關鍵,是必須讓學生親自品、讀課文,并通過聯想和想象,激起自己的生命意識,從而獲得情感的熏陶。這意味著教者教學手段和教學方法也要隨之而動,實施個性化閱讀教學。
個性化閱讀教學是指在閱讀教學過程中尊重學生個性的教學。依據現代閱讀教學理念,實施個性化閱讀,要求教師重視、珍視閱讀教學中的主體(學生)對客體(文本)的不同認識和感受,并為之營造與之相應的教學環境,即條件、機遇等氛圍,讓閱讀成為個性釋放的過程,和張揚個性的舞臺,以提高閱讀質量。
二、三位一體,學生為主
閱讀在“教師、作品、學生”三位一體的模式中,應以學生閱讀為重心,即閱讀教學的“學生決定論”。學生的生活閱歷、文化修養、美學趣味、性格愛好等千差萬別,他們的閱讀的感悟也多姿多彩,教師的作用就是在啟發之余,充分激活學生的想象能力、直觀能力、體驗能力和感悟能力。一是通過作品的閱讀和詮釋,復現理解和體驗原作所創造的形象。二是對原作的藝術形象進行開拓補充。三是滲透自己的人格氣質、生命體驗,創造出更具特色的藝術形象。
所以,我們在教學中不能強求什么標準答案,而要倡導個性化閱讀、個性化審美。如《五柳先生傳》中有這樣一句話“先生不知何許人也,亦不詳其姓字,宅邊有五柳樹,因以為號焉。”五柳先生是誰,課文交代的很模糊。于是我在教學這篇課文時,向學生提出這樣一個問題:“有人說,這篇文章是作者的自傳,五柳先生就是陶淵明自己,你認為這一說法正確嗎?”這是一個引導多元解讀的開放性問題。在討論中,我請學生根據已經學過的《桃花源記》、《歸園田居》等作品,聯系對作者的了解和查閱相關資料,歸納出陶淵明是一個怎樣的人。然后引導學生下功夫閱讀課文,根據課文內容和語言,分析五柳先生的思想性格,最后,學生水到渠成地對老師提出的開放性問題,亮出了自己的觀點,大部分學生認為兩人之間可以劃等號,五柳先生就是作者本人,也有人認為該用約等號,還有人認為該用大于或小于號。學生的這些閱讀體驗是獨特的,但由于是建立在潛心閱讀的基礎上,因而也是有根據的。由此可見,我在本次閱讀教學中,充分的尊重了學生的個體體驗,注重個性化感受,取得了較好的教學效果。
語文教師如果在課堂教學中做不到以學生為主體,在“三位一體”的模式中,不能突出學生的個性化感受,那么就會將語文教學簡單化,不僅會失去語文的生命力,更嚴重的是僵化了學生的思維,摧殘了他們的思維的想象力和創造力。當然,作為閱讀主體的學生在進行閱讀活動時,也不可一味地胡亂聯想,信口開河,不加思考,甚至是離題萬里,而是要尊重文本,個性化的感受要從文本中生發出來,合乎情理,基于文本本身來分析問題和理解作品,這一點,教師在教學過程中應抓住時機,利用生成的問題,適當地加以點撥。
三、講究方法,張揚個性
首先,是堅持學生自主為主,教師指導為輔的原則。語文教學應為學生創設良好的自主學習情境,幫助他們樹立主體意識,積極倡導自主、合作、探究的學習方式,提高學生的主體地位,尊重學生的個性發展。
如一位教師在教學魯迅先生的《從百草園到三味書屋》一文時,先組織學生自學課文,讓學生提出不懂的問題。如描寫百草園的景物是從哪些方面、哪些角度進行描寫的?“雪中捕鳥”一節,運用“露、支、撒、系、牽、看、拉、罩”等動詞,有何作用。解決完這些淺層次的問題之后,教者開始進一步引導學生做更深層次的探究,并提出“文中寫三味書屋讀書生活的枯燥無味有什么含義?”“寫師生讀書的場面中所引述的朗讀難懂的古文說明了什么?”等深層次的問題。然后師生共同探究,從而使學生在自主閱讀中獲得知識,提高閱讀能力。
其次,是鼓勵學生的質疑與批判精神。現代閱讀學認為,懷疑、思考和批判是閱讀的精神品質。古人云,盡信書不如無書,當文中有和自己的認識和經歷出入很大的地方的時候,要敢于提出問題。要讓學生自己與課文對話,從自我感受和體驗出發。在學生認真閱讀了課文之后,可以讓他們提出自己的疑點。對于其中有價值的問題,可以組織學生展開討論,各抒己見,并能夠自己解決問題。
總之,實施個性化閱讀的方法和策略不論是哪種,其終極目的都是為了學生的發展,只要我們撥開籠罩在閱讀上面的層層迷霧,洗盡鉛華,還閱讀本來的面目,以人為本,以學生為主體,注重個體的感受和體驗,就一定會讓文本升值,讓學生的發展有更大的空間。
參考文獻:
陶淵明自傳范文5
北京師范大學副教授。
德國詩人里爾克是托爾斯泰晚輩，1905年，里爾克還年青，風華正茂，與女友莎樂美結伴游歷俄羅斯，拜見了垂垂老矣的托爾斯泰，欽佩之至，受益甚深。五年后，托爾斯泰去世，但里爾克始終沒忘記托翁對自己的精神賜予，1922年的名詩《致奧爾菲斯的十四行》，還專門向托爾斯泰和俄羅斯大地致敬。
秋日讀《戰爭與和平》，有一個小發現：托爾斯泰和里爾克都特別關心死亡問題。
《戰爭與和平》第四卷，主人公安德烈要死了，托爾斯泰說：安德烈越來越崇高，仿佛要飛躍人間而去，如同圣徒。我們知道，安德烈其實是托爾斯泰在《戰爭與和平》里的一個分身，所以這種對死亡的莊嚴態度，是托爾斯泰自己的一個憧憬。
我們可以叫“安德烈式的死亡觀”。
托爾斯泰還寫道：女主人公娜塔莎，還有安德烈的妹妹，眼見安德烈漸漸步入死境，仿佛一步一步進入燦爛的永恒，不但不悲，反而肅穆待之，自身也有神圣之感。這種“升華”或曰“畫龍點睛”，我以為不那么可信。這里流露的是托爾斯泰對死亡的畏懼。為了拒斥死亡，贊美之，崇高之，升華之，最后把死亡變成一場道德歌劇。這種克制死亡恐懼的心理策略，人類很常見。
托爾斯泰50歲以后，精神突然大變，轉而投身宗教。有人推斷是出于對死亡的恐懼，因為人過中年后，死亡如同掙脫不得的寄生蟲，氣息越來越盛，托爾斯泰最后投身宗教，求得解脫，也是籠中困獸，走投無路。我以為，他壯年時期寫的《戰爭與和平》，便暗示了這種恐懼的萌芽。
不過，托爾斯泰到底是大作家，還算老實，沒強迫娜塔莎“升華到底”，成為滿嘴冠冕堂皇的圣女。最后，娜塔莎嫁了人，發了福（可以說慘不忍睹），柴米油鹽地操勞，吃丈夫的醋吃得兇相畢露……死的莊嚴，對她如同一場歌劇，看完散場，該咋的還咋的，沒什么大改變。
這個，我們可以叫“娜塔莎式的死亡觀”。
安德烈是知識青年，娜塔莎是青春少女。兩人看待生死，不一樣，安德烈嚴肅憂郁，他的“理想偏執狂”，近似唐僧、堂吉訶德，按一般中國人來看近乎迂腐。娜塔莎呢？屬于“享受生活型”，活潑世俗，近似豬八戒、桑丘，生死順受，沒那么大驚小怪。可以看出，托爾斯泰對“娜塔莎式的死亡觀”甚不以為然，卻無可奈何。
里爾克的杰作，一部是《哀歌》，另一部是《致奧爾菲斯的十四行》，獻給薇拉，一名早逝的，這是里爾克的“娜塔莎”。
《致奧爾菲斯的十四行》的主旨是打通生死：“因為我們拒絕關照，死成了未被我們照亮的生：我們應盡可能接近存在的意識，洞悉生與死是兩個無限國度，領受它們的無窮滋養。”這種觀點在其中一首詩里體現得最淋漓盡致：
只有誰在陰影內，也曾奏起琴聲，
他才能以感應，傳送無窮的贊美。
只有誰伴著死者，嘗過他們的罌粟，
那最微妙的音素，他再不會失落。
倒影在池塘里，也許常模糊不清：
記住這形象。
在陰陽交錯的境域，有些聲音才能，
永久而和暢。
里爾克這一態度，很安德烈，不娜塔莎。娜塔莎也“伴著死者/嘗過他們的罌粟”，不過“最微妙的音素”，她結婚生子，柴米油鹽之余，就大失落特失落了。
女兒家，頭發長，見識短，懂得什么死的莊嚴……托爾斯泰如是“腹誹”。
真的，“死生亦大矣”，古今中外，誰不頭疼？不過依我看，男人頭更疼一些。大約是雄性動物吧，野心勃勃，我們男人不肯對死亡那么束手就擒，總要垂死掙扎的。有的男人否認死亡，說有永生。有的男人假裝熱愛死亡，如托爾斯泰。有的假裝歌頌死亡，如叔本華提倡自殺，也沒見他自殺。有的假裝豁達，如陶淵明和白居易一首一首寫詩宣稱自己不怕死（真不怕死，寫那么多干什么？）……
大大小小的“安德烈式的死亡觀”里，我以為，里爾克的比托爾斯泰自然，也更通達：
假使塵世把你忘記
就對靜止的地說：我流
陶淵明自傳范文6
【關鍵詞】沈從文 生命意識 鄉土 人性 非理性 悲觀
生命意識，意指對人與自然、人與社會、人與人的關系中所呈現出的種種生命形態作自覺的沉思與探索，它是人對自身生存狀態所作的一種返觀。生命意識作為一種創作觀被得到強調，是因為生命與文學是相伴相生的。文學表達的應當是對萬方生命的終極關懷和不倦探尋，真正純粹的文學精神要求作家用生命的曙光去燭照讀者的心靈，借此喚起他們對于生命的熱烈向往以及對高質量生命的健康追求。所以，生命意識能夠成為我們窺探作家創作觀念的一個窗口。下面，我們試著對沈從文創作觀中的生命意識作一剖析。
一、鄉土：生命的根
作家與故土的聯系是一種生命聯系，尤其對于一個生長在鄉村的作家而言。故鄉生活在作家創作中的地位，除了題材傾向的決定外，更為主要的是對于作家人生觀與審美觀的鑄造，對于作家基本生命素質的確定。那么創作中的鄉土意識，在深層意義上，它應該是作家對生命之根的一種尋找。
沈從文的生命意識孕育在他那片風貌獨具的湘西故土中。獨特的自然與人文景觀使湘西一隅的地域色彩顯得異乎尋常的濃厚。在地理分野中，湘西和黔北、川東接壤，有“中國盲腸”之譽，邊域荒僻，卻不乏大自然的靈秀之氣，萬山細流，亦處處洋溢著生機，湘西的山與水、城與鄉，均非貧瘠偏僻所能概括。人文方面，山民們獵獸充饑，對歌定情，在原始野性中愛與被愛，憑著山民特有的胃口品嘗著生命的種種歡愉和憂傷，他們強悍但卻充滿深情，他們粗獷但卻懂理，他們不乏野性卻具有璞玉般的品質，湘西人在自己獨特的生存過程中形成了自己獨特的風土人情和獨特的生命體驗，湘西的人與事、哀與樂，亦非蠻悍蒙昧所能表達。雄渾而又靈動的湘西山水，自由流動的生存形態生成了一種獨特的生命氛圍。沈從文，一個“在這地面上”過了二十年日子的青年毫無選擇地在其中完成了自己生命意識中最基本的鑄造。
沈從文對鄉土的依戀并不意味著他對那種近于原始的生命形態的完全認同。事實上，沈從文著眼的是現代人生命結構的建設，只不過他是站在昨天的時空里，力求從過去提煉出于今天有益的精神元素。按照沈從文的說法，他是在傾心于“國家重造的設計”。沈從文凝結在鄉土情緒中的尋找意識一方面是對現代文明的懷疑，因而強調它的缺陷，比如《八駿圖》里八位教授均心靈空虛，行為乖離，精神異常，由于斷了傳統之根而害了很蹊蹺的病。在沈從文看來，他們共通的病是現代文明對自然人性的壓抑和扭曲，但沈從文又并非反對文明的現代進程，他只不過是從建設的角度探討如何保存和發展自然人性及其他生命素質，使之成為現代人的生命要素。另一方面，沈從文對于故園鄉土的眷戀又并不能使我們據以判定作家是在親近以儒家思想為正統的傳統文化。事實上，童年時代的沈從文就已開始抵觸《詩經》、《論語》、《幼學瓊林》一類的教材了，并且形成了自己“一生性格與感情的基礎”。此外，湘西特異的地域環境也使這片土地相對較少地受到儒家文化的熏染。沈從文借鄉土以尋生命之根的特殊性就在于他力圖從一個地區性的少數民族（苗）的觀點出發，考察一個較大的文化，在最廣泛的意義上，這仍然是在中國文化內部對中國文化所作的批判。懷疑現代化文明卻非主張原始性的回歸，尋找傳統之根又非對正統文化的盲肯，這就是沈從文鄉土意識的基本特征。
沈從文的鄉土意識具有典型性。一方面，沈從文的鄉土情緒源于對我國從農業文明向工業文明歷史過渡的思考，帶有明顯的現代中國特色，它有別于西方后工業社會那種徹底的原始主義態度。另一方面，由于傳統文化心理的積淀，沈從文的鄉土意識又能讓我們窺見一些傳統的精神基因。作品中某些超然的氣息，讓人想到道家的生存哲學，作家對生命的苦苦探索，讓人聯系到屈原的上下求索，作家對自然風情的親昵描繪，又讓人憶及陶淵明的與萬物同化。所以傳統文化中關于自然與人生的理解依然流淌在沈從文的鄉土意識中。沈從文鄉土意識中的時化印痕與民族色彩使他能夠成為鄉土小說作家群中的特立者。
二、人性：生命的內核
既然沈從文要用一支筆去解剖用他自己的話說是“復雜多方”的生命現象，那他就不能不涉足人性的領域。雖然文學與人性是一道復雜的創作命題，但沈從文依然憑著“鄉下人”的任性，熱情地去表達自己對人性的理解和追求，重視“人性”為自己生命意識的內核所在。他這樣寫道：“我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致、結實、勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’?！痹谏驈奈牡膭撟饔^念中，人性應當是文學生產的起點和歸宿。他說：“人心與人心的溝通和連接，原是依賴文學的。人性的種種糾紛，與人生向上的憧憬，原可依賴文學來詮釋啟發的”，“一部偉大作品，總是表現人性最真切的欲望，――對于當前社會黑暗的否認，以及未來光明的向往”。正是出于這樣一種對文學使命的理解，沈從文方自稱為“人性的治療者”。
沈從文對人性有自己的理解。在時間和空間兩方面都共通處多、差別處少的共通人性，是這位作家在他的文學世界里不倦探索的主題，同時也正是這一“共通人性”一度給沈從文帶來了“抽象人性論”的批判。時展到令天，隨著人性探討的深入發展和人們人性的不斷趨于科學與合理化，那種否定人性存在、將人性等同于階級性的庸俗社會學人性已被摒棄，階級社會中的人性除了帶有階級性外還存在共同人性的觀點已為眾多人所接受。相應的，在對沈從文人性探求的評判中，人們已經能夠運用永恒性與歷史性、理想性與現實性相統一的方法論原則。事實上，認為沈從文的人性表達既包含了特定的社會內容，反映了某種歷史生活的真實，又客觀地存在抽象化的瑕疵這種評判已成為共識，我們認為，這是一種科學的解釋和辯證評價。
這里我們想談及的是魯迅與沈從文兩位文學巨匠在人性領域里的不同探索。著名學者金介甫在研究沈從文時指出：魯迅和沈從文是中國現代文學史上唯一可以比肩的兩位巨人。如果說魯迅的偉大在于他畢生用作品表達了對中國人的恨，那么沈從文的偉大則在于他表達了中國人的愛。盡管這一說法不無商榷之處，但卻正確地發現了這兩位作家獨特性的巨大反差，如同沈從文自視為“人性的治療者”一樣，魯迅致力于“國民性”的探索，是要“揭出病苦，引起療救的注意”。但他們的思維角度及側重點明顯迥異。魯迅遵循的是歷時性原則，在他看來，所有的人類社會都沿著從落后、愚昧的“原始”向進步、文明的“現代”這一進化軌跡演變。這種進化論的生命信念恰如摩爾根所表達的：由于人類是同一起源，因而他們的經歷也基本相同。盡管發展不同，但在所有大陸上發展渠道是一樣的。人類所有部落和民族都發展成極為相似的進步形態。因此，中國傳統文化與西方現代文明的差異在于他們所處的人類文化發展階段不同。前者被后者取代也是歷時性邏輯上的必然。魯迅著眼于國民性的改建，而不考慮人性的普遍性，原因正在于此。與此相反，沈從文在作品中則灌注著共時原則和共同人性的觀照，他更愿意關心的是全人類在經濟時代都共有的普遍的人性，即生命的自然本質和原始形態的現代遺存。他曾表達過這一信仰：因為我說到這世界里有所愛。美麗、清潔、智慧以及對全人類幸福的行影，永遠是一種德性，也因此使我們永遠對它崇拜和傾向?？梢哉f，沈從文對于人性的共同性的關注和魯迅對于人性的歷時性探索互補地形成了現代文學史上對人性問題比較完整的表達。
三、非理性：把握生命的方式
沈從文聲明，他要“用一支筆來好好的保留最后一個浪漫派在二十世紀生命取予的形式”。在這位作家的視野里，生命不是一種合邏輯、合理性的客觀存在，而是彌漫了無限的抽象性，是一種精神的生命力，在感官上，它是火焰，是閃光。簡言之，沈從文明顯地流露出他對生命的非理性把握。
沈從文非理性地觀照生命，首先表現于他有將生命審美化的明顯傾向。我們所謂生命審美化，一方面指作家在非藝術活動中對生命具有審美化意義的體驗，另一方面則指作家在藝術生產過程中對于生命審美化的表達。“美在生命”是沈從文對象化的詮釋，同時也是對生命的審美化理解。沈從文關于生命與美的這一等價判斷即是作家對自己生命審美化傾向的告白。
如同泰戈爾一樣，雪泥鴻爪，晨煙暮靄，莫不讓沈從文感到一種生命的躁動和柔美。在非藝術活動中，一切生命，于自然的雨露陽光下萌發、生長、跳躍，這一切均使沈從文醉心神往。他可以從昆明寓所園子里那只跳躍于樹枝間的小松鼠，“證實生命存在的快樂”。他也會像《綠魘》中的“我”那樣，躺在綠色土坡上，從蠶豆發芽，水里的浮游生物，陽光下的瓢蟲，感受著生命的意義?！稄奈淖詡鳌愤@樣寫道：“蝙蝠的聲音，一只黃牛當屠夫把刀進它喉中時嘆息的聲音，藏在田塍土中大黃喉蛇的鳴聲，黑暗中魚在水里潑剌的微聲，全因到耳邊時分量不同，我也記得那么清清楚楚。因此回到家里時，夜間我便做出無數希奇古怪的夢。這些夢直到近二十年后的如今，還常常使我在半夜里無法安眠……”
沈從文曾經對周作人的“普遍趣味”表示欣賞：在路旁小小池沼負手閑行，對螢火出神，為小孩子哭鬧感到生命悅樂與糾紛。不同的是，沈從文沒有“紳士有閑心情”，也不具備“僧侶模樣領會世情的人格”，他是懷著一種童心般的驚奇和熱情去打量生命的種種?！盀槭裁打呑油颇r得把眼睛遮上？為什么刀待燒紅時在鹽水里一方能堅硬？為什么雕佛像的會把木頭雕成人形，所貼的金那么薄又用什么方法做成？為什么小銅匠在一次銅板上鉆那么一個圓眼，刻苑刻畫得整整齊齊？”這種童年的疑問與熱情作為一種異常珍貴的稟賦一直留存在作家的大腦中，深刻地影響了他在作品中對自然與人生的審美化表達。
沈從文對生命的非理性把握還表現為他創作活動中的宗教色彩。在《從文自傳》中他坦言：“我就是個不想明白道理卻永遠為現象所傾心的人，我看一切，卻并不把那個社會價值攙加進去，肯定我的愛憎。我不愿問價錢上的多少來為百物作一個好批評，卻愿意考察他在我思想上使我愉快不愉快的分量。”換言之，沈從文不是通過一種固定的思想觀念，而是帶著宗教奇觀接近生活、接近人生的，這樣，沈從文的生命意識便或多或少地帶上宗教色彩。他談到：“須用神情去接近美（而‘美’在生命），這種美或由上帝造物之于所產生的一片銅、一片石頭、一把錢、一組聲音，其物雖少，可以見世界之大，并見世界之全?；蚣础煳铩钪苯幼詈啽隳莻€‘人’。流星閃電剎那即逝，即從此顯示一種美麗的圣境，人亦相同。一微笑，一皺眉，無不同樣可以顯出那神圣境。”從作品中我們亦不難感受到沈從文的宗教氣息。據沈從文l957年的回憶，早期在北京，他的兩個偉大“師傅”中，其一便是《圣經》，在沈從文早期短篇小說和后期文章中點綴著不少“舊約”、“新約”的語句?！睹啥鞯暮⒆印芳词堑湫偷某錆M著基督愛的作品。此外，道、佛等宗教氣息也不時地流溢于沈從文的筆端?？傊诮虄A向使沈從文從事觀照生命的非理性的色彩愈益濃郁。
四、悲觀：生命的困惑
沈從文是用“悲憫”的目光凝視著生命的長河向不可知的遠方蜿蜒流去。他執著不倦地探索生命，因為他信仰生命，但沈從文對生命的追尋與沉思給他帶來的不是充滿激情的生命斷想，卻是流溢著悲觀情緒的生命迷惑。
沈從文徘徊在鄉村與都市之間，是這兩個風貌迥異的兩級世界釀就了他無可奈何的“悲憫”。沈從文以“鄉下人”的目光打量著那些營養不足、睡眠不足、生殖力不足的現代都市人，他感到“永遠不能同談‘子曰’的城市中人愛憎感覺一致”，“對于城市中人于狹窄庸懦的生活里產生的做人善惡觀念，不能引起多少興味。一到城市中來生活，弄得郁悶不像一個‘人’的感情了”。于是這位“鄉下人”一邊盲失，一邊向自己的讀者展示“文明人”的生命形態?！队袑W問的人》中的×××先生及其同類，“教育修正了他們的身份，卻并不能克服他們的本能”，不過身份、教育以及名聲之累又不能不讓他們去防御誘惑的侵襲，所以×××先生那曖昧的野心稍有萌發時，他只好禮貌地制止了放肆，而去嗅另一種新鮮的“酒”了。沈從文從自然性的觀點出發去莊嚴地包裝了的生命殘疾。如《八駿圖》中故事主角達士先生所寫的：“這些人雖然富于學識，卻不曾享受過什么人生?！苯淌谝巡粺o地撿起一只為紅色浴衣的赤足女郎所踏過的蚌殼時的姿態，教授丙想從希臘愛神雕刻照片中那大理石胴體凹下凸出處發現些什么的精神，均讓人很不愉快地感受到一種紳士階級的病態情趣和畸變人生。
不幸的是，當沈從文帶著對都市文明的失望感將目光投向故園鄉土企圖去找尋心靈的撫慰時，現實人生又一次讓這位“悲憫”的作家感到憂傷。沅水，湘西人的生命之河，它的流淌已顯得有些沉重，湘鄂西并不能因為萬山環繞而“天然依附”、“獨立存在”于現代文明的時空之外。沈從文感到“一切皆用一種迅速的姿勢，在改變，在進步，同時這種進步，也就正消滅到過去一切”。1934年沈從文第一次探視故鄉，便感到一種“在變化中的墮落趨勢”，而當他于1937年再訪故園時，已感到“四年前的一點杞憂，無不陸續成為事實”。于是沈從文這樣向讀者幽幽地訴說：“地方的好習慣早消減了，民族的熱情也下降了，所有女人也悛悛的像大城市里女人，把愛情移到牛羊金銀虛名富事上來了，‘愛情’的地位顯然已經墮落，美的歌聲與美的身體同樣被其他物質戰勝成為無用的東西了……”