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陶淵明名句范文1
《歸園田居》詩，直承詩經、楚辭、漢魏樂府的現實主義傳統，在內容題材上一反玄言詩的空洞說教，在藝術手法上一反綺麗的形式主義詩風，創造了自然清新的新詩風。當我們讀到“久在樊籠里，復得返自然”的詩句時，不只覺得作者的身心復得返自然，而且覺得詩歌這種藝術形式從思想內容到藝術技巧上也都復得返自然了。
直抒胸臆的抒情是形成陶詩自然美的第一個原因。這在陶詩中是很突出的，如“少無適俗韻，性本愛丘山”，脫口而出，不粉飾，不做作，有什么說什么，把坦蕩蕩的胸懷和盤托出。完全是久別重逢的老友于深夜促膝談心的口氣，不像道學家的談玄說理、莫測高深，也不像那腐儒講學的掉書袋，更不像形式主義詩歌的賣弄才華。難怪歷代不少評論家都說陶公非寫詩，直抒胸臆而已。
素描圖畫般的寫景是形成陶詩自然美的第二個原因。陶詩一反當時詩人的綺麗雕飾風格?！皶釙徇h人村，依依墟里煙”、“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，完全用的是白描手法，把自然景物有所選擇地羅列到讀者面前，這點很像杜詩“穿花蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”那樣清新、自然而富有情趣。似大匠運斤，不留痕跡，若庖丁解牛，游刃有余，給人以負重若輕、事半功倍的感覺。他寫村落的遠景，沒有從具體的顏色、形狀、地勢、大小等方面去著筆，只用“曖曖”這個重疊詞加以修飾。寫墟里煙，也沒有狀其顏色，只是用重疊詞“依依”去描繪。這還沒有什么難以理解的地方，因為村落和墟煙的顏色原本就沒有什么出色之處。但是作者對桃李榆柳描寫卻似乎有點難以理解。桃紅柳綠是極鮮明的顏色，桃紅有“人面桃花相映紅”的美稱，柳樹有“客舍青青柳色新”的名句，這是比陶為晚的唐人名句，比陶為早的有《詩經》詩句“桃之夭夭，灼灼其華”，都從顏色著墨。陶詩卻沒有寫顏色，只是寫出了桃李榆柳的位置及其和房屋的關系，這不有點反常嗎？這是反常，也是獨創。比如一幅素描畫，沒有五顏六色，濃墨重彩，只有幾筆淡淡的素描線，但是由于畫工技藝高超，畫出了素描對象的神韻和生氣，這就使欣賞者受到感染和啟發，調動自己過去的感受經驗，從這無顏色的畫面中看出顏色來，從而加深了對畫面的了解，得到一種美的享受。我們讀上面幾句陶詩，眼前就浮起了比詩句字面所寫要廣泛得多的畫面，村落那遠離繁華的荒涼景象，背山傍溝的地勢，房屋墻院的顏色等都透過“曖曖”這昏暗的字眼，經過聯想而清晰地顯露出來。青藍色的墟煙徐徐上升，郁郁蒼蒼的榆柳，嬌艷嫵媚的桃李也都歷歷在目，甚至那濃郁的桃花的香氣也似乎聞到了。這猶如一幅好的素描畫，能夠引起欣賞者的再創造，達到事半功倍的效果。當我們回頭再看原詩句時，更覺得它是那么的自然樸素。
陶淵明名句范文2
【關鍵字】陶淵明 玄學 自然 飲酒詩
（一）從陶詩中看玄學思想
“人于自然，一渺小之物也；自然于人，一寓情之所也。人融于自然，由是萬物生靈氣，天地之法也”。陶淵明吸收融會了魏晉玄學思想，結合自己的生活狀態以及詩歌創作體悟并詩化了玄學思想。
陶淵明他開創了風格獨具的“田園詩”，為我國的古典詩歌開辟了新的境界。他的詩風淡雅閑適，恬靜優美，平淡自然，抒發自身的真實感受。但如果僅僅從歸隱田居的角度來品味他的詩，那么我們對這位靖節先生的了解還不算夠。陶淵明的“飲酒詩”歷來為我們作熟知?！讹嬀啤菲湮逯械摹安删諙|籬下，悠然見南山”一句自古以來都被后人認為是陶詩中最有意蘊的詩句，這一句用精妙斟酌的詞句勾勒出了一幅淡雅悠然的圖景，不僅如此，這句更深層次地表現了陶淵明深受玄學影響的人生態度。
陶淵明歸居田園，沒有絲竹案牘亂耳勞形，在南山下的偏地種豆采菊。靖節先生在黃昏時分從茅屋里慢慢走出來，朝著東南方向的籬笆走去，彎下腰，心情徜徉地采擷了幾支清菊，不經意間抬頭，仿佛遠處青蒼的南山就在眼前……對于陶淵明來說，采菊是隱居生活的重要內容。北宋哲學家周敦頤曾在愛蓮說中寫道：菊之愛，陶后鮮有聞。作為花之隱逸者的菊生長在幽深偏僻處，一副與世無爭的姿態與陶淵明的心境不謀而合。他以為伴，隱居在田間。閑暇時便以采菊為趣，悠閑且愜意。他本無意望山，只是采菊之后抬起頭，不經意間看見南面的廬山。一個“見”字已超越了望的意義，他并沒有刻意地想去看什么，而山便自然地映入眼簾。此時的陶淵明已經將自己與自然融為一體。
沈約《宋書?隱逸傳》載：“貴賤造之者，有酒輒設。潛若先醉，便語客，我醉欲眠，卿可去，其真率如此?？⒑顫摚灯渚剖?，取頭上葛巾漉酒，畢，還復著之”。“真率”一語，準確表現了陶淵明風范與性格?！罢妗奔磁c玄學之真同意，是老莊玄學的一個概念。率，坦率，無所顧忌，與魏晉之放達有異曲同工之妙，而放達正是魏晉玄學人生觀在個體人生行跡上的一種外化，陶淵明在飲酒行跡上的率真，正是玄學理想人格在其思想性格上的一種表現?！?/p>
在詩歌與玄學思想的融合上，陶淵明當屬境界高之第一人。在東晉的詩歌流派中活躍著一股“玄言詩”的潮流，這一批詩人以闡釋老莊和佛學哲理為主要內容，但是詩與玄學的哲理融合在一起并不是將二者進行簡單的相加，只將說理寫成詩的形式，真正的融合應該是陶淵明的詩一樣，在對詩畫境界的賞會與田園世界的詩意感悟的同時，已自然而然地把玄學思想融入其中。這種自然而然便是他達到的詩歌玄化的最高境界。
（二）魏晉玄學思想
陶淵明生活的時代，正是中國歷史上最混亂、最痛苦的時代。正是這樣的一個特殊的時代孕育出了一大批魏晉名士。這些人的才華得不到施展，出世不得志，面對黑暗的現實與百姓的疾苦，他們心有余而力不足，只能通過寄情于山水，將自然與我融為一體，超脫現實的一切得失榮辱、黑暗丑陋來使自己的精神得到升華，體現自身的價值。于是一種思辨哲學――玄學便得到了高度的發達。
玄學在魏晉時期主要包括兩方面的內容：一是解釋漢代經籍，二是清談玄理，將玄理上升到一種思辨的、思考物我關系的人生哲學。著名學者馮友蘭說過：“漢朝人是偉大的，但是他們的抽象思維的能力是比較低的，漢朝哲學家們的根本觀念還是具體思維的……”魏晉的辨名析理完全是抽象思維，是一種玄奧的問題。這種玄理的討論形式，最初一級便是要熟悉漢代經典，掌握知識遺產；再高一級則為對人生與世界的獨立思考，大膽發言；更高一級當是能夠清談，除去濃厚的政治色彩，把“玄”當做一種自身人格風度的修養；而本文認為，最高一級就是陶淵明的這種“自然之玄”，在簡約的談言中流露出來，意在言外，言不盡意。正如陶潛在詩中所說：“此中有真意，欲辨已忘言”。早已不需要辯了，在言辭中運用飛鳥、菊、南山、夕陽已經把欲辨之言自然地融合進去了，這種境界才是最高的層次。
（三）陶淵明玄學的融合性
陶淵明的玄學思想具有融合性。陶淵明深受玄學的影響，在他的思想中是用儒家的思想來解釋道，陶淵明這一思想的價值在于他融合可兩家學派的思想。魏晉名士嵇康、阮籍等人面對這樣的社會現實，選擇繼承了老子的純正的自然無為的思想，用自然來否定禮教。于是他們便縱酒疏狂，以這種方式去挑戰禮教，因此形成了一種“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩風。陶淵明崇尚自然，但是另外一種意義上的自然，他強調的是一種跟隨自己的心性、不強迫自己的怡然自樂的自然。國學大師陳寅恪先生在《陶淵明之思想與清淡之關系》中寫道：“蓋其己身之創解乃一種新自然說，與嵇、阮之舊自然說殊異，惟其仍是自然，故消極不與新朝合作，雖篇篇有酒，而無沉湎任誕之行及服食求生之志。”陶淵明在繼承竹林七賢中合理的反抗因素，否定傳統價值觀，遠離仕途，不對抗社會，選擇一種審美的人生態度，堅持自己的理想生活。如果說嵇、阮的人生是酒與詩的話，那么陶淵明的人生便是美、詩、酒的完美結合。
“采菊東籬下 悠然見南山”，這句話給人讀起來不像是陶潛為了寫詩而寫詩，而是讓人覺得這是他真實的生活寫照，自然的內心感情流露。簡單樸實的詩句就如同作者的心靈之泉，潺潺地流入讀者的心中。這是一個詩人忘我的最高境界。王國維在《人間詞話》中說道：“‘采菊東籬下 悠然見南山’是無我之境。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！碧諟Y明回歸自然，此時已經達到了“融己于自然，物我兩冥”的境界。
然而，陶淵明真正的從心中做到了“融己與自然，物我兩冥”？羅宗強先生在《玄學與魏晉人士心態》中說道：從玄學的基本品格而言，則它在人生態度、人生目的上還是有一個最基本的要求的，那便是以一種委運任化的人生態度，達到物我一體，心與道冥的人生境界。這樣一種人生態度與人生目的，自從玄風起來之后，以迄東晉名士，一直沒有能夠成為實踐的人生。他們事實上都沒有能做到委運任化，也未能達到物我一體、與道冥一的人生境界。把這一種人生態度付之實踐，并且常常達到無我一體、與道冥一的人生境界的，是陶淵明?！鼻懊嬲f到，陶淵明的思想受到儒道兩家的影響。早年的陶淵明懷有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的理想和大濟蒼生的愿望。但后來由于受人輕視，又不愿與世俗同流合污而歸隱田居，由此之后，他寄情于山水，尋求自己的人生價值，追求精神的超脫。以現在“以意逆志”的角度來揣度：如果不是入世受阻，兼濟天下的理想不得實現，那么陶淵明可能就不會寄情于山水了。每個隱士都曾是充滿激情的斗士。人只要生活在世俗社會中，就一定會以入世的方式生存、活動。陶淵明歸隱之前，以儒家思想為激勵，歸隱之后，便以道家思想為排遣。只不過他生命的大部分時間都在歸隱罷了。因此，這種人生態度是世人應持之態。在得意的時候以儒家“實干”之思想來勉勵，失意時以道家“超脫”之思想來清解。不僅陶淵明、阮籍、嵇康，從古至今都不可能有人做到從內心里真正的超脫，物我和一。陶淵明是古今以來做的最好的，可以說為玄學人生觀劃上了一個句號。老子云：玄之又玄。便可知無人可以抓住“道”。
“采菊東籬下，悠然見南山?！边@句為人們千古傳頌的名句中蘊含著深厚的哲理與情感。我想，從每首詩中都可以窺見自己的人生態度與思想，這才是一位真正偉大的詩人。陶淵明就是這樣，玄妙的情志使他更有價值的生活下去，帶著菊韻一直活到以前多年后的今天，這大概就是玄學“玄之又玄”的玄處之所在……
【參考文獻】
[1]范子燁著《春蠶與止酒――互文性視域下的陶淵明詩》 社會科學文獻出版社2012年版
[2]童強著、匡亞明主編《嵇康評傳》 南京大學出版社2006年版
[3]王傳軍《陶淵明飲酒詩研究》 山東大學2012年博士學位論文
陶淵明名句范文3
教學目標：
1縱向梳理我們所知道的詩詞曲作家。
2復習我們學過的詩詞曲名篇名句。
3感受古典詩詞曲之美，培養文化自信。
教學重點：依據飛花令的形式，梳理所學過的詩詞曲名篇名句。
教學難點：學生對于歷朝歷代的作家流派以及其創作風格了解起來有難度。
課前準備：
1學生查閱資料，了解中國歷史朝代，以及名家名作。
2按照“飛花令”的形式，整理出一部分詩詞名句。
3有條件的話，看一下“中國詩詞大會”中的幾期節目。
教學過程：
創設情境，導入新課。
導語設置：中華文化，綿延五千年。若將中國的文化比作一片燦爛的星空，那么詩詞就是這茫茫星空中最為耀眼的一顆明星；若將中國文化比作廣闊無垠的大海，那么詩詞便是大海中最為璀璨的一顆珍珠。詩詞凝聚了中華民族的偉大智慧和人文精髓, 它也包含了中華民族的精神。著名作家林語堂曾說, 中國是一個沒有宗教的國家, 但他是一個以詩歌為宗教的國家。由此可見中國古典詩詞的魅力。今天，我們就攜手遨游詩詞的海洋，去感受詩詞的魅力吧。
一、論世知人
請把以下古代詩詞曲名家按照時間先后排序。
1李 白辛棄疾李商隱白居易
2馬致遠蘇 軾韓 愈納蘭性德
3杜 甫陶淵明曹 操楊 炯
4 高 適龔自珍 李清照陸游
設計意圖：梳理古代文學史分期，明確作家生活朝代，從時代角度切入，對于各個作家的創作風格有所了解。
二、知人知其作
詩詞曲名家流派列舉，選擇其中一位或者一組進行介紹。
東漢末年：“三曹”
東晉：陶淵明
唐代：“初唐四杰”李白杜甫“王孟” “高岑” “元白”“小李杜”
宋代：“蘇辛” 李清照陸游文天祥
元代：馬致遠
清代：納蘭性德 龔自珍
設計意圖：將自己了解的作家生平作以簡介，可從“名、時、地、評、作”五方面進行介紹，從而突破本節課的難點。
陶淵明名句范文4
古代詩詞常以“月”烘托意境。比如：李白《夢游天姥吟留別》中的“_________，送我至剡溪”；王維《_________》中的“明月松間照，清泉石上流”；_________《一剪梅》中的“雁字回時，月滿西樓”；姜夔《揚州慢》中的“二十四橋仍在，_________，_________”。
在今年的16套高考題中，湖北卷的名句默寫 依然采用的是填空的方式。可相比較而言，無疑是比較有新意的一道題。
一、注重語境的考查。
上個世紀90年代的考題采用的幾乎都是出上句，寫下句，或者是出下句，寫上句的方式。這樣的考查，就給了一些“聰明”的考生以可乘之機，使他們在平時的學習中，只是關注名句，而不去看名句所在的語言環境，這樣，常常陷入只見樹木、不見森林的窘狀，學生雖然得了分，但實際上，并沒有掌握，也沒有達到我們命題的目的：了解中國的傳統文化，熏陶情感，增強對語言的感受力和表現力。
為此，從2002年起恢復后的名句考查，就開始注重和加大了對語言環境的考查。如2002年全國卷第18題第（1）小題：
我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。_________，_________！（白居易《琵琶行》）
這道題，如果僅僅記住了答案，是不能夠答題的?？?003年全國卷第18題第（2）小題，因為并不是傳統意義上的名句而受到了人們的質疑。因此，2004年的絕大部分考題又回到了上個世紀的傳統考查方式上來。
2005年湖北卷的名句考查，不僅避免了前兩年的弊端，同時也發揚了名句考查注重語境的優點。使學生在做題的時候就不自覺地將名句放到了語言環境中，從而有效地避免了只見樹木、不見森林的弊病。
二、集中考查一個意象，有利于學生的文化積累。
在我國古代文學作品中，留下了大量的有固定含義的意象，這些意象成為了我們文化的根?？墒?，我們在長期的教學中都一直是散兵作戰。比如，講到《長亭送別》，就會告訴學生長亭寓意離別；講到陶淵明，我們就會講田園山水詩。學生的頭腦中積累了許多的意象，然而，就猶如一顆顆散落的珍珠，往往顧此失彼，最終并沒有留下多少。今年的湖北卷，集中考查了“月”這個意象，有利于學生真正牢固地掌握“月”這個意象的含義；同時也告訴我們，集中的訓練，有利于學生真正的掌握和理解。
陶淵明名句范文5
一、堅決突破難字
對于文質兼美的名句名篇，很多同學都能熟讀成誦，但在考試中卻不能得分,一個重要原因就是生僻難寫字的書寫有誤。這就要求同學們平時克服懶惰思想，勤于動筆，重點突破，這樣在考試中才能準確無誤地書寫。例如：
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。 （陶淵明《歸園田居》）
落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。 （王勃《滕王閣序》）
群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。 （杜甫《詠懷古跡》）
以上三句中，“羈”“鶩”“壑”極易誤寫，必須在復習中反復多寫幾遍，以強化記憶。
二、記住同音異義
讀音相同，意義不同甚至相反的詞語在名句名篇中大量地存在著，這也是命題人“設伏”的熱點。應該特別注意這些同音異義詞，要有意識地分析、比較、歸納，既知其音，更知其意。例如：
別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。 （白居易《琵琶行》）
山重水復疑無路，柳暗花明又一村。 （陸游《游山西村》）
眾口鑠金，積毀銷骨。（司馬遷《史記》）
以上三句中，“幽”的意思是“隱蔽的、隱藏的”，易誤寫作“憂”；“暗”的意思是“綠柳成陰”，易誤寫作“岸”；“銷”的意思是“熔化”，易誤寫作“消”。
三、辨別同義異形
意思相同而字形迥異的詞在名句名篇中也是屢見不鮮，對學生有更大的迷惑性和誤導性，是考試的“盲點”之一，復習時也應引起高度重視。例如：
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 （《論語?述而》）
天生我材必有用，千金散盡還復來。 （李白《將進酒》）
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。（杜甫《蜀相》）
以上句子中，“長”極易誤寫成與其同義的“常”，如果知道這里的“長”是“長久”之意而非“經?！?，就不會弄錯了；“材”容易誤寫成與它同義的“才”。
四、留意具體語境
名句名篇的背誦與默寫，不應機械古板地死記硬背，而要聯系上下文，在具體的語言環境里分析、品味和識記一些關鍵的詞語，從而使學生對名句既有感性的記憶，又有理性的思考。例如：
可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。 （白居易《賣炭翁》）
千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。 （白居易《琵琶行》）
晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。 （劉禹錫《秋詞》）
五、留心順序，不可顛倒
有不少名句的語句順序即使顛倒，意思也不會發生改變，也正是這個原因，一部分學生往往觀其大略、不求甚解，導致把語句的順序寫顛倒。例如：
春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。（葉紹翁《游園不值》）
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。（蘇軾《飲湖上初晴后雨》）
文章合為時而著，歌詩合為事而作。 （白居易《與元九書》）
六、注意出處
很多名句經過長期流傳，已經變成了耳熟能詳的“大眾名言”。但是，在流傳過程中，有相當一部分名句發生了變化，甚至有了新的說法。所以，默寫時一定要看清句子后面的出處。例如：
蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。 （王籍《入若耶溪》）
疾風知勁草，板蕩識誠臣。 （李世民《贈蕭瑜》）
三人行，則必有吾師。 （韓愈《師說》）
陶淵明名句范文6
人生難免遭受挫折，但也會有一步登天之時，而這些種種經歷，樁樁件件，歷歷在目。但是，始終貫穿這一條人生長河的，就是個人的原則了。所以說，每個人都會有自己的原則，有的人弄清了自己的原則，就會名垂青史；有的人一生到老都不清楚自己的原則是什么，所以從頭到尾都是渾渾噩噩，最終虛無了一生。一言以蔽之，人生要想過得精彩，必須要有明確的原則，時時刻刻遵循著它，貫穿著這一生。
遵循了自己的原則，便有了做人的傲骨。譬如陶淵明不為五斗米折腰之事，岳飛英勇抗擊金兵寧死不屈之事，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”之詩句，陳子昂念出“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”之句，無不展現出他們的英雄氣息，這背后支撐他們的就是自己的原則。而正是因為他們能夠看清看透自己的原則是什么，所以才能夠名垂青史，為世人所稱贊。
倘若陶淵明為了那五斗米放下自己傲骨，岳飛與小人同流合污，文天祥與奸臣們一同暢游無阻，陳子昂為保自己身份地位而做出退讓，那么世界上就不會再有五柳先生的這名譽，岳飛就不會抗擊金兵而使南宋更早地覆滅了，更別說文天祥與陳子昂能夠創作出這樣震撼人心的、動人心弦的千古名句了。
因此，人生，需要遵循自己的原則，將之貫穿于生命的長河，這樣才能對得起自己，不負自己，不負他人，不負社會。