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陶淵明的詩范文1
〔中圖分類號〕 G633.33〔文獻標識碼〕 A
〔文章編號〕 1004―0463（2008）07（A）―0060―01
陶淵明一生中的大部分時間是在歸隱中度過的。歸隱后的陶淵明獨愛，是他詠唱和贊頌的對象，更是表現他性格特征和美學意義的一個典型形象。詩人歸隱后對的詠唱體現了極高的審美情趣和審美愉悅。
一、“菊之境”與“我之境”相互融合
“菊之境”可謂之“無我之境”。王國維說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！薄盁o我之境，人惟于靜中得之。”陶淵明《飲酒》詩中“采菊東籬下，悠然見南山”一句就屬于“無我之境”。其實，嚴格地說，詩在任何境界中都必須有“我”，都必須是“我”的性格、情趣和經驗的寫照。只是詩人情感不在詩中直接顯出，所以好像無我一般。也就是說詩人的心境是“悠然”的，眼中的景色也是“悠然”的，詩人只是把這一景色的直覺訴諸筆端，表面看似與己無關， 但情感內涵卻是多種多樣的。因此，在這種“無我之境”中也滲透著“有我之境”，即“菊之境”融合著“我之境”。王國維說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！薄坝形抑常谟蓜又o時得之。”《飲酒》中的“”是在“悠然”中染上情感色彩的。詩中的“我”，是披露自然風貌的主觀存在。作為我觀之物，實際上也染上了“我”之色彩。 客觀冷靜的描繪滲透著主觀情思，主觀情思寄寓在客觀冷靜的描繪中。這里沒有斧鑿雕琢之痕，真是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。 欣賞陶淵明的“菊”詩，可以從“菊之境”和“我之境”的相互融合中感受詩人的生命情調和意味。
二、是可感的體現社會生活本質的自然形象，是陶淵明精神的一種投影
是有形的實的，而精神是無形的?；駷?，就是要以神求形。歸隱的陶淵明寓精神于中，呈現出詩人淡泊寧靜的心志?！叭龔骄突?，松菊猶存”（陶淵明《歸去來兮辭》），小徑荒蕪了，但松樹和依然寧靜地存在著。詩人避開了達官貴人的車馬喧囂，在悠然自得的田園生活中，獲得了自由而恬靜的心情。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的情景真切而富于生活情趣，真是“我的勞動是生活的自由表現，因而我享受了生活的愉快”。還呈現了陶淵明守志不移、剛正不阿的性格特征。在東晉那個“終日驅車走”的追名逐利的時代，東籬采菊本身就是反其道而行之的一種行為，是對當時社會現實的一種無言抗爭。也呈現出陶淵明熱愛勞動、歌頌勞動的精神?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山”、“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”等詩句勾勒出了一幅幅農村風俗畫面，體現了陶淵明由衷喜愛勞動的情趣，這和“采菊東籬下，悠然見南山”是一脈相承的，是對詩人精神世界的沿襲。
三、對的詠唱，本質上是一種審美情緒的外化
“菊之于淵明，猶蘭之于屈子，梅之于放翁，都是詩人高風亮節的象征?！?詩的情緒在大自然中都能尋找出一種對應物，情緒托于物，物化的情緒便是詩。陶淵明志隱味深，菊正是他情緒深沉凝聚的載體。
菊的風姿，正是詩人的情緒?！逗凸鞑尽分姓f：“芳菊開林耀，青松冠巖列，懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！笔㈤_在霜威下的正是詩人不屈性格的傳神寫照?？v觀詩人一生的境遇，盡管有做官的希望存在，但在追名逐利的東晉，詩人反其道而行之，熱情歌頌霜威下的正是其志之所在。
陶淵明的詩范文2
受當時社會文化背景、生活經歷、性格氣質等因素的影響，形成了陶淵明田園詩獨特的藝術風格：
一、藝術的特點：恬淡自然、醇厚雋永
縱而觀之，陶淵明田園詩的題材和內容多采自歸隱后的生活，他將勞動視為自然的生活方式，也是最貼近田園的純自然性質的生活。其詩所描寫的對象，亦是習見常聞的事物，如，村舍、雞犬、桑麻、豆苗、耕種、風雨等，都是直寫其物其事，而不講究詞藻上的華美，粗略幾筆即勾勒出景物的神韻，形似更神似。此種白描功底，于平淡中透出豐富的聯想，于聯想中生出詩的雋永的意境?？芍^“極平常之景，各生趣味”，“無一修飾之語，而其間無窮妙味”。如，“曖曖遠人村，依依墟里煙”（《歸園田居》其一），未及“人”字卻有“人”在詩中之實感，讀來頗有閑趣；而“藹藹堂前林，中夏貯清陰”（《和郭主簿》其一），一個“貯”字，情景交融，平生綺麗。
二、意境的特點：開創了詩歌的意境美
陶詩常常取材“自然”和平常人的生活，卻通過詩人的組合，又呈現了新的意境，給人以美感?！叭杖胧覂劝担G薪代明燭”（《歸田園居》其五），不過是極平常的一束照明的荊條，但是詩人寫出來就增強了親鄰之間歡聚談笑的生活氣氛。這一氣氛的形成，也正是詩人甘愿歸隱躬耕、堅守精神家園的結果。“敝廬何必廣，取足蔽床席”（《移居二首》其一），就具體地寫出了他安貧守儉的生活，看似平淡，但平淡之中，卻透著一種超然灑脫。讀過陶詩的人，都會對他描寫的農村景物留下深刻的印象?！傍B歡新節，泠風送馀善”和“平疇交遠風，良苗亦懷新”（《癸卯歲始春懷田舍二首》），同樣是寫春風，但都寫得這樣簡練豐富，不相重復。再如，“凄凄歲暮風，翳翳經日雪。傾耳無希聲，在目浩已潔”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》），詩人似乎毫不經意地就寫出了人們在冬雪時候的一切細微感覺。
三、語言的特點：質樸無華，不加雕飾，極盡語言美
蘇軾曾說陶詩“質而實綺癯而實腴”，這是說陶淵明的田園詩，平淡之中有無限的豐采，簡練之中有濃厚的情味，這是對他的田園詩的語言風格而言的。像“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“相見無雜言，但道桑麻長”，雖然平淡無奇，但是誰都能感受到詩句的形象鮮明。鐘嶸說淵明“文體省凈，殆無長語”，就準確指出了陶詩這一特點。陶詩不用夸張的鋪排和綺艷的色彩，不用刻意雕琢的對仗和深僻的典故，他的詩句的魅力，在于全是以他性情中自然流出的言語，在于內在的感情力量。他之所以選擇這樣純凈的去盡華飾的語言，是因為他向往的是閑適淡泊的人生，他要表達的情懷，是一片純真的心地，而不是矯飾的感情世界。
四、筆法的特點：清新自然
陶淵明的詩范文3
關鍵詞:辛棄疾;陶淵明;詩;詞
中圖分類號:I207文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)15-0213-02
一、辛詞繼承陶詩的排憂適性意識
排憂適性意識,是中國文學史上的一種普遍現象,不同時代的作家,往往有著大體相同的思想歷程。他們青少年時代奮發向上,至君堯曛舜,為民造福;但是,他們的思想和作為,為封建社會所不容,現實挫鈍了他們的人生追求的鋒刃,到了壯年或晚年,希望隱退,于是,在自己的創作中強烈地表現出一股濃重的排憂適性意識。
公元4世紀的陶淵明與公元十二三世紀之間的辛棄疾相隔八百多年,但他們的排憂適性意識有驚人的相似之處,他們敏銳地感受了時代的重壓之后,潛心追慕山水田園的恬適,在對大自然的美的享受中陶醉,從而使自己在現實中受創傷的心靈得到慰藉。陶淵明與辛棄疾的時代相距很遠,個性與生活遭遇的差別也很大,但他們之間有一種隱藏的神交,有一種無形的思想意識籠罩著他們。
魏晉文壇,興起了一種對自然山水的新的感受,陶淵明的詩,是這種思潮的一種突出的表現,他詩呈現出一種平易沖淡的自然主義色彩,“采菊東籬下,悠然見南山”(《飲酒》)用坡的話說。這是“景與意會”?！疤展獠辉谠?詩以寄其意”;這完全是追求一種悠然忘情的閑趣,寄寓作者的自然幽逸的心境。“方宅十余畝,草屋八九間,榆樹蔭后檐,桃李羅堂前?！薄皶釙徇h人村,依依墟里煙”(《歸田園居》其一),描繪了農村幽靜、淳樸的生活環境,運用口語化的詩歌語言,將田園風光寫得栩栩如生,詩意昂然,字里行間洋溢著詩人歸田園后歡快愉悅的情緒。農村的清淡自然的景色,使陶淵明適意寫心,恬靜安閑。“孟夏草木長,繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托,吾亦愛吾廬?！?《讀山海經》十三首其一)研究陶詩的學者認為這“隱然有萬物各得其所之妙”,從而突現出詩人順應自然界萬物所歸的和諧心境。
辛棄疾與陶淵明相比,他接受排憂適性意識的思想歷程,比陶淵明更為復雜,思想斗爭更為強烈。辛棄疾早年功名事業的意念極為強烈,所處的抗金時代環境也與處于和平環境的陶淵明不同,他學陶詩而作的詞篇,筆下固然也有綺麗的山水和恬適的農村自然風光,但這些自然風物,往往呈現著一種躁動不安的狀態。陶淵明筆下的山水風光,更多的是靜態的、簡樸的、與大自然融為一體的。辛棄疾懷著“無可奈何花落去”的惆悵情感,雖然寄情于幽靜的山水之中,但感情深處無法寧靜。像他所寫的《蘭陵王?賦一丘一壑》詞,把自己靈魂深處的躁動裸地呈現出來:“一丘壑,老子風流占卻,茅檐上,松月掛云,脈脈石泉逗山腳。尋思前事錯,惱殺晨猿夜鶴。終須是、鄧禹輩人,錦繡麻霞坐黃閣。長歌自深酌。看天闊鳶飛,淵靜魚躍。西風黃菊香噴薄,悵曰幕云合。佳人何處紉蘭結佩帶杜若。辛棄疾筆下的自然景色,即使是松月石泉,也是動態的,這與陶淵明靜態的自然描寫不相同?！懊}脈石泉逗山腳”,一個逗字,形象地寫出了山泉的躍動,在“晨猿夜鶴“的靜夜晨思中,他的思緒卻像海潮一樣翻滾,于是便“尋思前事錯”了,在“長歌自深酌”中,周圍的景物也反襯他心情的不寧靜?！疤扉燌S飛,淵靜魚躍。西風黃菊香噴薄?！碧諟Y明的東籬菊是靜態的,辛棄疾的黃菊是動態的,是在西風之中噴出能讓人引起神思的香味來的。
二、辛棄疾從知陶轉而論陶、學陶
辛棄疾是“不薄今人愛古人”的人,正因為“轉益多師”,故能成其大,在他的一生中,特別是在閑居農村近二年的漫長歲月中,他寫下了不少景仰和追慕陶淵明的作品,陶淵明是他念念不忘的古人之一。在六百余首辛詞中,提到陶淵明其人、其事、其詩的,就有七十余首,幾乎占了全部的八分之一:由此可見,辛棄疾對陶淵明是何等敬慕了。辛棄疾不止一次地說:“待學淵明?！薄抖聪筛?開南溪初成賦》曰:“東籬多種菊,待學淵明,酒興詩情不相似?！笨磥硭怯幸獍烟諟Y明當成自己的榜樣。他說:“須信采菊東籬,高情千載,只有陶彭澤?！?《念奴嬌?重九席上》)又說:“傾白酒,澆東籬,只于陶令有心期。”(《鷓鴣天?重九席上作》)他把陶淵明視為知己,他認為陶淵明不僅具有諸葛亮的風流,甚至超過諸葛亮的風流。他說:“歲晚凄其無葛亮,惟有黃花入手?！?把酒長亭說)
但豈止是知己而己!他又說:“穆先生,陶縣令,是吾師?！?《最高樓?吾擬乞歸,犬子以田產未置上我,賦此罵之》)而且,他也真個學起陶淵明的生活方式來了:“便此地,結吾廬。待學淵明,更手種門前五柳。”(《洞仙歌?訪泉于奇師村,得周氏泉,為賦》)在學效淵明愛好的同時,進一步如淵明般賞品事物:“種柳已成陶令宅,散花更滿維摩室”(《滿江紅?我對君候》于慶元二三年,稼軒五十七或五十八歲)。他不懈地學習陶淵明的思想情操:“淵明最愛菊,三徑也栽松。何人收拾,干載風味此山中。”(《水調歌頭?賦松菊堂》)“道如今,吾亦愛吾廬,多松菊?！?《水調歌頭》老子平生)辛棄疾中年百罷官以后,在上饒營建帶湖樓居,當謂“人生在勤,當力田為先?！?《宋史?辛棄疾傳》)于是以稼軒給新居命名,并自稱稼軒居士,這也是稼軒學陶的結果。
陶淵明的許多言論,也為辛棄疾所學所用,比如陶淵明的《勸農》詩云:“民生在勤,勤則不匱。”《移居》詩云:“衣食當須紀,力耕不吾欺。”《庚戌歲九月中于西田獲早稻》云:“人生歸有道,衣食固其端……晨出肆微勤,日入負來還……四體誠乃疲,庶無異患干。”《雜詩》其八又云:“代耕本非望,所業在田桑?！边@些都成了稼軒所說的“人在所勤,當以力田為先”的注腳。淵明在《歸去來兮辭》中說:“懷良辰以孤往,或植杖而耕籽?！奔谲幘蛽嗽趲Ш戮犹镞吜ⅰ爸舱韧ぁ薄＜谲幬迨邭q時,徒居鉛山縣期恩市瓜山之下,曾在別墅中筑堂,以陶淵明《停云》詩命名為“停云堂”并辟開一條“停云竹徑”。在閑居農村期間,稼軒學淵明的喝酒、賞月、吟詩、撫琴,他的居處真是“種柳已成陶令宅”了,儼然以“五柳先生”自居。
難道這就是稼軒心目中的“吾師”嗎?如果真是這樣的話,稼軒哪里是真正識得淵明啊!在稼軒之前,人們多把陶淵明看作“隱士”,如鐘嶸稱陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”。在許多人看來,陶淵明完全是一個不染塵俗、超然物外的“渾身靜穆”的隱逸之士,稼軒獨具慧眼,看到了陶淵明的另一個方面。在稼軒眼中,陶淵明是一個胸懷大志的豪杰。
三、陶詩對辛詞的影響
陶淵明的思想和人格,陶詩恬淡而豪放的風格對農村田園山水的描繪,對辛詞藝術風格的形成都有著深刻的影響。在中國文學史上,陶淵明是第一個著力描寫農村田園生活的詩人,而辛棄疾是第一個描寫農村田園生活的詞人。陶詩如《飲酒》其五:
結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與近。此中有真意,欲辯已忘言。
辛詞如《清平樂。檢校山園,書所見》:
連山松竹,萬事從今足,拄杖東家分社田,白酒床頭初熟。西風梨棗山園,兒童偷把長竿。莫譴旁人驚去,老夫靜處閑看。
陶淵明說“悠然”,儼然隱士,辛棄疾說“閑看”,簡直閑漢。看似境與心會,閑適自得,但二人果真靜意閑嗎?其實不然,他們各有一段“心事”在。陶的心事姑且不表,稼軒的心事不妨試探一下:稼軒罷官閑居,已極無聊,這位“想當年,金戈鐵馬,氣香萬里如虎”的老英雄,現在卻閑愁最苦,于是就“檢校山園”,于靜處閑看“偷兒”行動。這止是極度苦悶的表現。他愈是說的淡,他的愁就愈顯得深。
由于稼軒功名心未死,深有待時而起的東山之志,所以即使學陶賞山悅水,也不忘敘說功名未成、壯志難酬之意?！靶莞鼑@、舊時青鏡,而今華發。明日伏波堂上客,老當益壯翁應說。恨苦遭、鄧禹笑人來,長寂寞。詩酒社,江山筆。松菊徑,云煙屐……記功名、萬里要吾身,佳眠食”(《滿江紅?絕代佳人》于淳熙十六年,稼軒五十歲)。這時的他,只是隨著所處位置的變化,適度地調整自己的心態,以適應不同的環境狀態,使心理得到平衡。學效陶淵明,試圖以其生活方式生活哲學為己釋懷,也只是借以舒緩雄心受阻之郁、平衡心理矛盾之苦的一種方式。對于陶淵明的人生態度,隱居甘苦,辛棄疾心神領會,但并不心甘情愿。辛詞以淡語說濃愁,陶詩以悠然之態掩蓋滿腹心事,“吾儕心事”,只有陶、辛可以心領神會。此中真意,含而不露,讓讀者自己領會。語淺而意深,言盡意不盡,這里看來,陶詩、辛詞真可謂異曲同工了。
辛棄疾也像陶淵明一樣,過了二十多年的農村閑居生活,使他和農村產生了較深的感情,農村的一事一物都引起他極大的興趣。表面看來,辛棄疾那么喜愛自然山水,“解頻教花鳥,前歌后舞,更催云水,暮送朝迎?！?《沁園春?再到期思卜筑》)在歸隱時,“百鳥相迎,相憐相笑”,“青山意氣崢嶸,似為我歸來嫵媚生?！?《沁園春?再到期思卜筑》)他和它們相處的是那么和諧友好,“一松一竹真朋友,山鳥山花好弟兄”(《鷓鴣天?博山寺作》),與它們互訴衷腸。但稼軒真的甘于退隱閑居嗎?不!一向以氣節自負,以功業自許的辛棄疾,他是最大志愿是“了卻君王天下事,贏得身前身后名”(《破陣子?為陳同莆賦狀詞以寄之》)但他的志難酬,一腔盅憤,無處發泄,情郁于中,不能自已,發為吟詠,自然是慷慨悲壯的聲音,這就形成了辛詞雄奇幽怨、摧剛為柔的獨特藝術風格,再加上詞這種長短參差的藝術形式,更適宜于稼軒抒發那種縱橫激蕩的感情。在就是辛棄疾不同陶淵明的地方,也是辛詞不同于陶詩的獨特之處。
參考文獻:
[1]孫崇恩,劉德仕,李福仁.辛棄疾研究論文集[M].北京:中國文聯出版社,1993.
陶淵明的詩范文4
關鍵詞：陶淵明 詩詞 忘字分析
陶淵明之所以是一位偉大的詩人，在于他能夠“應物而不累于物，有情而不為情所累?！彼軌蚝芎玫卦谕馕锱c心靈之間建起一座橋梁，這是一顆因物而悲喜的心，又是一顆不因物而背上沉重負擔的心。陶淵明悟徹莊子的“忘”之境，同時在這遨游獨化之場中，又加入了自己獨特的生活體驗和生活感悟。在陶淵明的詩文中，“忘”字重點句出現次數頗多，例如：《游斜川》中“觴縱遙情，忘彼千載憂”、《連雨獨飲》中“試酌百情遠，重觴忽忘天”、《詠貧士》其三：“豈忘襲輕裘？茍得非所欽”、《五柳先生傳》：“忘懷得失，以此自終”、《與子儼等疏》：“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食”。表現出陶淵明對“忘”之境的不懈追求。
一、忘卻塵世的富貴與功利，追求自足常樂的生活
《和郭主簿》其一：“此事真復樂，聊用忘華簪?！?/p>
“華簪”與“草廬寄窮巷，甘以辭華軒?！保ā段焐隁q六月中遇火》）中的“華軒”都是用貴顯所用、所乘之物，用來指代富貴名利。仲夏時節，陶淵明納涼于“堂前林”的“清陰”下，“凱風”送來陣陣涼意，詩人在農務之余，縱心于“琴書”中，消遣自樂，發出“營己良有極，過足非所欽”的人生慨嘆，詩人品味著“自酌”的“熟酒”，享受著“弱子戲側”的人間至樂，感悟到眼前此景、心中此情才是真正的人生快樂所在，放下了浮華虛妄的追求富貴名利之心，寄情于“遙遙白云”間的逍遙自得。
《詠貧士》其二：“豈忘襲輕裘？茍得非所欽?！?/p>
詩歌的頭四句，交代了古之賢貧者榮啟期和原憲的典故，《列子?天瑞》記載：“孔子游于泰山，見榮啟期。鹿皮帶索，鼓琴而歌?？鬃訂栐唬骸壬詷罚我?？’對曰：‘吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴，吾得為人，一樂也；男女之別，男尊女卑，固男為貴，吾得為男矣，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常也；死者，人之終也。處常得終，當何憂哉！’孔子曰：‘善乎！能自寬者也?！?/p>
二、忘懷世間的是非與得失，寄托超然世外的情懷
《游斜川》：“中觴縱遙情，忘彼千載憂?！?/p>
在序中，詩人面對山川美景，發出“悲日月之既往，悼吾年之不留”的人生感慨，屈原在《離騷》也有“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”的人生局促感，這是一份時光飛逝而功業無成的無奈與悲苦，但在這首詩的尾部，詩人在“縱觴”的“遙情”境界中，從人間世事的牽絆、塵世喧囂的困擾中釋懷而出，縱情于良辰美景，游心于酒中之趣。
《飲酒二十首》其七：“泛此忘憂物，遠我遺世情?！?/p>
“‘泛此忘憂物’謂浮泛于酒耳。‘遠’高遠。‘遺世’棄世，《莊子?達生》：‘棄世則無累?！薄疤諟Y明浮于酒上，飲之而遺世之情愈加高遠。”詩人獨飲無伴，卻自酌而歡，望著“日入”的“歸鳥”，在“東軒”下放曠自得。
三、忘卻生活中的饑寒，從琴書中悟得任真自得之“道”境
《五柳先生傳》：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食?！?/p>
《五柳先生傳》是陶淵明的自傳，是研究陶淵明思想最真實可靠的材料。這篇詩作在陶淵明卒后三十多年沈約所作的《宋書?隱逸傳》、卒后將近一百年蕭統所作的《陶淵明傳》、唐代的《南史?隱逸傳》和《晉書?隱逸傳》中都有被引用。歷代學者對“好讀書，不求甚解”都有不同的看法，南宋王應麟、明朝楊慎、清朝林云銘和方宗誠、當代學者饒宗頤和王叔岷對此都有自己的獨特見解，筆者認為其中最可取的當屬王叔岷先生的解釋，他指出“他（陶淵明）的‘好讀書不求甚解’，應該是愛好讀書而不勉強解釋，勉強解釋反而失去了書的真意。”王叔岷先生聯系《論語?為政》：“知之為知之，不知為不知，是知也?！焙汀肚f子?齊物論》：“知止其所不知，至也。”進一步指出“知之為知之，不知為不知，正是不求甚解?！薄懊坑袝猓阈廊煌场笔翘諟Y明讀書的真實態度，由“言”去體會“意”，由于陶淵明對“言”即字句的認真研讀和琢磨，才能體會出隱藏在“言”后書中的真實意義，進入得“道”的美妙境界，這時“言”已忘記，何況“食”乎？
《與子儼等疏》：“少學琴書，偶愛閑靜。開卷有得，便欣然忘食。”
在陶淵明的詩文中屢次提到“琴書”，如：《時運》：“清琴橫床，濁酒半壺?！薄洞瘕媴④姟罚骸昂忾T之下，有琴有書?！薄逗凸鞑径住菲湟唬骸跋⒔挥伍e業，臥起弄書琴?！薄妒甲麈傑妳④娊浨ⅰ罚骸叭觚g寄事外，委懷在琴書。”《歸去來兮辭》：“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。”《祭從弟敬遠文》：“晨采上藥，夕閑素琴。”可見酒、書、琴是陶淵明生命中缺一不可的三樣至寶，通過此可以達到“任真自得”、“心如止水”的境界。其中，“開卷”即讀書，每每使詩人流連于“道”境而欣然忘返，這時詩人早已不拘泥于“言”，更何況“食”呢？
四、應物而不累于物，有情而不為情所累
《連雨獨飲》：“試酌百情遠，重觴忽忘天。”
詩作開篇點出：“運生會歸盡，終古謂之然?！碧諟Y明看到人之生命運行不止，必當歸于終結，自古使然，所以不必戀生惡死，詩人穿透生死之結。 在接下來的飲酒中，陶淵明初酌即已遠離世情――世間的喜怒哀樂、名利之心，再飲則已忘乎天?！肚f子?天地》：“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天?！贝藭r詩人超于物上而接近自然?！独献印罚骸叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！蓖靹t幾于道，而近于自然也，趨于至境。
《飲酒二十首》其五：“此中有真意，欲辯已忘言。”
“心遠地自偏”，謂隱士高人不必穴居巖處遠離人世，心不滯于塵世名利紛擾自可免除欲望侵蝕?！安删諙|籬下，悠然見南山?！倍「１！短諟Y明詩箋注》：“南山，指廬山而言?！庇迫?，悠遠貌、閑適貌、自得貌?！吧綒馊障眩w鳥相與還?！鄙介g云氣繚繞，飛鳥相伴而還的美景勾起詩人無限遐想，不覺思緒悠遠，閑適自樂之情激蕩在心間?！按酥杏姓嬉猓嬉淹浴敝小罢嬉狻笨梢岳斫鉃椋涸娙伺c山悠然相會，自身與山交融為一，同時“日夕山氣”與“相還飛鳥”的美妙風景撞入詩人眼中，直達心中。山、鳥是詩人達到“忘我”之境的媒介和橋梁，最終詩人暢游于至真之境。
陶淵明的“忘”，沒有冷漠無情的表現，而是在“忘”時充滿了醇厚的人性，讓人感到和氣充盈。陶淵明在經歷世事滄桑，經歷矛盾掙扎，經歷了選擇反省后，能夠擺脫世事羈絆、心靈困境，而還原澄清明亮的先天的心靈狀態，這是獨屬于陶淵明的“忘”。語
參考文獻
陶淵明的詩范文5
據《波士頓環球報》報導，在經濟危機這幾年，有一個產業不僅沒有衰落，反而越來越紅火，那就是農貿市場。在2007年，麻省有139個農貿市場，到2012年則上升到了253個。當然，這些農貿市場主要都集中在波士頓等幾個都市圈，屬于城市發展的新現象。其特點也并非物美價廉。恰恰相反，農貿市場的主要競爭對象，是像Whole Foods這樣最為高檔的連鎖超市。
這一奇特的現象，和美國近些年來悄聲崛起的“地方食品運動”密切相關。要知道，隨著全球化，美國的超市越來越國際化。幾家巨無霸式的連鎖超市占據了大部分市場，其供貨渠道遍布世界各地。許多肉類水產來自中國等國家，蔬菜、水果則可能從墨西哥進口。當然，美國本身是世界最大的農業國，中西部和南方集中了許多大農場，大部分食品依靠國內的供應。但是，這些大農場的經營過度追求利潤，偏離了食品的自然生產過程。比如畜禽可能打了激素和抗生素，糧食蔬菜也許用的化肥農藥太多，或采取了改變基因的種子。雖然市場管理嚴格，食品安全相當有保障，但消費者越來越挑剔，口味跳出了國家食品標準。舉個簡單的例子，美國的水果，皮普遍比較厚，質感欠佳。其中一大原因是，為了適應從佛羅里達或加州到紐約、麻省這樣的長途貿易，各農場要保證自己的水果能經得起運輸的磕碰，并且不易腐爛。這種厚皮水果在安全上毫無問題，卻敗了大家的胃口。
面對這樣的趨勢，高端消費者越來越反叛，進而發起了“地方食品運動”，大家自己種菜、養家禽。比較富裕的美國人，大多住在郊區，有自家的院子，種菜養禽易如反掌，甚至有養羊養牛者。這些家庭的存在，構造了一個相當龐大的市場，供應種子、菜苗、花樹，乃至各種肥料、農藥、土壤等等。許多地方農場看到商機，紛紛介入，以有機的地方食品為旗幟，把消費者從大型連鎖超市吸引過來。這些農場的核心戰略，也許可以稱為“縱向銷售整合”，即不僅銷售瓜果蔬菜禽蛋海產等成品，還銷售這些成品的制作過程，這包括菜苗、種子、肥土等各種種植材料，消費者實際上又成了生產者。同時，農場組織各種活動，讓孩子體驗鄉間生活（有的會把玉米地造成迷宮），讓消費者參觀整個食品的生產過程。每年到了收獲季節，消費者還可以自己到果園摘蘋果、草莓等等，享受一下“周末陶淵明”的日子。
一些農業技術的發展，也給這種地方食品運動添加了色彩和動力。其中一個重要的發明就是水生種植。這種技術，是亞利桑那大學的退休教授摩爾 ?H ?詹森所發明的。利用他的技術，種菜不必用土，全在水里養殖，各種養料直接通過水傳輸到植物的根莖。傳統的土壤種植，根部的發育完全看不到。水生種植的根部則完全透明，農民可以隨時根據根部發育的具體情況對濕度、光亮、溫度、肥料等等進行調整，結束了靠天吃飯的時代。更重要的是，這種水生農業，畝產大致比傳統農業高十倍，用地甚少，有利于向都市滲透。波士頓郊區有一對兄弟即采用這樣的水生農業技術，僅用半英畝地就有了相當的產量，不僅自己賣，而且供應了Whole Foods等幾家連鎖超市。而郊區許多家庭的院子都超過半英畝。
目前，摩爾?H?詹森的水生農業正在迅速向全球擴散。據說中國已經開始引進了他的技術。如果能把他的技術根據中國國情加以改造，使城市居民家的陽臺、屋頂都被利用起來，“菜籃子”的一大部分就可以通過自家的地（其實是水）來解決。這多少會讓那些被食品安全困擾的城市居民舒口氣。當然，這種技術，對于都市縱式農業（即把“農田”蓋成摩天大廈，在市中心生產糧食）的構想，也變得越來越可能了。同時，在市中心過一把陶淵明田園癮，恐怕也是不少都市人所追求的吧。
陶淵明的詩范文6
(一)發展現狀及其前景目前，我國的煤炭城市總共有63座，其中典型的煤炭城市達到了31座，它們主要集中于我國的東北三省和山西省。我國的煤炭城市大多煤炭資源基礎良好，有一定的生產規模和煤炭供應能力。豐富的煤炭等礦產資源有力地推進了當地煤炭產業集群，工業化、城市化水平大大提高。我國經濟社會的快速發展，對煤炭資源的需求十分旺盛，煤炭城市利用自身的資源、技術優勢取得了較好的發展。同時，我國當前的鐵路、道路的運輸能力大幅提升，一定程度上加速了煤炭城市的產業化、規模化水平。在新時期，貫徹落實科學發展觀的實踐過程中，在國家的政策引導和支持下，我國的煤炭城市也在不斷轉型升級，實現綠色、高效、多元生產。煤炭城市產煤基地和礦區利用煤炭開發利用的輸出產品在電力、煤電化工、冶金、建材等產業方面的多元性和功能性，積極整合產業鏈，提供環保的、具有高附加的煤炭衍生產品，具有一定的經濟和社會效益。在煤炭資源開發利用的整個過程中，煤炭城市逐步加強生態文明建設，推進節能減排工作，大力發展循環經濟，全面推廣節能、環保、清潔生產工藝和技術，努力實現自身的清潔發展、安全發展、節約發展和可持續發展。近幾年來，一系列以生態文明建設為重點的綠化、亮化、美化工程，城郊森林綠化、污水治理項目已經完成，煤炭城市的生態環境質量明顯改善。可以說，我國煤炭城市的發展前景良好，推進資源節約和環境保護已經具備一定的實踐基礎。
(二)對生態環境的影響1.土地資源方面。礦產資源開發作為以采掘為主要手段的傳統工業，在整個開發過程中必然會破壞脆弱的土地資源。在開采期，重型工具粗放的挖掘作業，無疑會破壞地面、損壞地質結構。而且，開采前需要在礦區修建基礎設施，如:廠房、道路等，無疑會占據有限的地面空間。還有，采掘必然會伴隨著廢渣廢料的產生，這也會使土地資源更為匱乏。2.水體方面。礦產開發的過程中，也會對水資源造成一定的破壞和影響。在礦井作業、清洗淋溶煤料等方面都會污染水資源，并通過地表和地下兩個層面，進一步破壞水資源的平衡和清潔。采煤使地下水被疏干，礦區地下水位急劇下降，人們的飲用水源減少或干涸。而礦井排放到地面的水，由于塌陷形成很多泡澤，夏日蒸發而污染空氣，有的地表水順采煤塌陷地縫而下滲，污染地下水體，造成惡性循環。3.空氣資源方面。煤炭的開采中，產生了大量的工業廢氣，直接進入空氣中，造成了嚴重的大氣污染。同時，煤矸石和粉煤灰等中間產品和廢料，或者直接以懸浮顆粒的形式造成空氣混濁，影響清潔，導致濃霧出現頻數的增多;或者直接暴露在空氣中，與日照、雨水等進行一定的化學反應，產生硫化物、氫化物等以氣態形式污染大氣，降低空氣質量水平，危害礦區附近居民的健康和安全。采煤矸石從井下運到地面后，堆積如山。不僅占用了大量的土地，而且還會自燃，其中也釋放有害氣體，造成大氣的污染。4.生物多樣性方面。煤礦區在規劃和建設前期，都需要進行大規模的基礎設施建設，挖掘土地、砍伐植被。毫無疑問，對于土地植被的大面積損壞，必然會引起土壤污染與退化而導致土壤沙化、肥力減弱和酸堿性失衡，從而影響著礦區動植物的生存。此外在礦區，由于煤礦的生產，很多地面的各種機械、車輛和小井的放炮聲，原煤裝車外運，軌道機車和各種運輸產生了噪音，這些噪音久而久之，使少部分人承受不了，甚至患上疾病。煤化工生產，加重了礦區環境污染?，F在礦區為了增加效益都在進行煤炭的深加工，延長煤炭的產業鏈，都在上大大小小的洗煤廠和焦化廠。這對拉動區域經濟增長是一件大好事，但有些企業由于認識和投資不足等因素，造成煙氣不達標排放，廢水不經處理就排入河道，污染了礦區的空氣和水體。
煤炭城市生態環境問題的對策
黨的十提出，要節約集約利用資源，推動資源利用方式根本轉變，加強全過程節約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強度，提高利用效率和效益。推動能源生產和消費革命，控制能源消費總量，加強節能降耗，支持節能低碳產業和新能源、可再生能源發展，確保國家能源安全。加強水源地保護和用水總量管理，推進水循環利用，建設節水型社會。嚴守耕地保護紅線，嚴格土地用途管制。加強礦產資源勘查、保護、合理開發。發展循環經濟，促進生產、流通、消費過程的減量化、再利用、資源化。煤炭資源作為關系國計民生的產業，對生態保護起著至關重要的作用。
(一)技術方面加大煤炭開采相關技術和礦區生態環境修復技術的資金投入，提高相關技術水平。堅持環保生產與生態環境修復同步進行。第一，綠化和無害處理。針對礦區的土地退化和利用受限的問題，對于塌陷區的洼地可以在平整后用于農業或漁業，對有滑坡可能的部分進行加固處理、整形修坡、固化山體，并結合地形進行種草、種樹保持水土，減輕水土流失的狀況;針對水和大氣污染要保護現有的天然植被，并逐年增加人工綠化面積，采用先進的節水技術，將礦區廢水進行進一步的無害處理。第二，造林。采用推填、搬運覆土的方式恢復治理占用耕地或可耕地的煤矸石堆(山)，依據地形對部分區域實行就地平整、覆土，改造為林業綠化用地。第三，合理利用和治理煤矸石。矸石可以采用植樹方式進行生態恢復，而且煤矸石可用于循環硫化床鍋爐燃燒發電，灰渣可以作為水泥和磚材的原料，拓寬其用途;廢料回收利用，提高資源的功能性和效率。第四，大力推廣應用清潔開采和潔凈煤技術。推動開采的產業的綠色化和清潔化，打造一條完善的、可持續發展的產業鏈，促進區域經濟的可持續發展。
(二)政策方面針對新老礦區實際情況，加強相關政策法規建立，完善礦區生態環境保護體制。緊密結合我國煤炭城市基地、礦區生態環境特點，在已有的政策法律的基礎上，區別對待新上礦區、老礦區和廢棄礦區，堅持生態環境責任追究制，把礦區生態環境的保護和治理融入礦區發展的全過程，建立生態環境保護和修復的明確法律法規。同時堅決貫徹環保政策，加強環保力度，扶持環保型煤礦開采企業。針對新上礦區項目，嚴格控制新礦區生態環境污染和破壞，嚴格按照環保標準審查，達不到標準的項目堅決不予立項;對于老礦區不符合環保標準的，通過關停整治提高到環保標準，若仍達不到環保標準，責令關閉停產，杜絕以犧牲生態環境為代價的經濟發展現象繼續發生。對于無法追究生態保護和治理責任的礦區，由省政府通過財政撥款、向正在生產的礦區征收生態環境破壞補償費以及征收新礦區生態環境修復保證金的形式，建立礦山生態環境保護修復基金，該基金為各個礦區生態環境修復治理提供物質保障。
(三)控制監督方面在煤炭開采、利用和廢料處理的整個工藝流程中，要注意進行全程的科學的規劃和管理。煤炭城市主要的產煤基地、礦區需要建立一套完備的環境危害評估體系，并在日常作業中實施嚴格的操作標準，合理開采礦產資源?；匦枰M行整個環節控制監督，包括事前監督、事中監督和事后監督，從而實現綠色生產。同時，在企業自律的同時，社會公眾、媒體也要積極參與到環境監督中，社會各界共同抓管，實現經濟的良性健康發展。把治理和恢復礦山生態環境提高到發展區域經濟的高度來認識。首先，要提高領導者的認識，把礦山生態環境治理擺上位置，加大資金投入和治理的力度。其次，是教育采礦者誰采、誰治理，并做到采礦的同時就要邊采、邊治理、邊恢復，不要一切等到關停。第三，主管部門要制定出臺相應的政策并認真的加以執行。常抓不懈，形成氛圍，做到保護礦山生態環境與發展經濟兩個輪子一起轉。要把資源消耗、環境損害、生態效益納入經濟社會發展評價體系，建立體現生態文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制。建立國土空間開發保護制度，完善最嚴格的耕地保護制度、水資源管理制度、環境保護制度。積極開展節能量、碳排放權、排污權、水權交易試點。加強環境監管，健全生態環境保護責任追究制度和環境損害賠償制度。加強生態文明宣傳教育，增強全民節約意識、環保意識、生態意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態環境的良好風氣。