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陶淵明不為五斗米折腰范文1
——題記
俗為何物？俗，就是當今社會的現狀，是當今社會的靈魂。21世紀的人，拜金主義至上，在當今社會，更是有一句話：金錢不是萬能的，沒有錢卻是萬萬不能的。不知何時，每個人的心中，都只剩下了錢。
古語云：錢財乃身外之物，生不帶來，死不帶去。連古人尚且知道，錢財不過虛妄，生時不帶來，死時不帶去，今人卻為何不知？今天的人，生活在一個什么都要錢的社會，日子久了，便連價值觀念都改變了，在現代人的心中，古人所重視的道德品質只是虛妄，金錢，才是最重要的東西。
古時，社會很簡單，生活也很簡單，吃得飽，穿得暖，就是小農經濟社會下的古人最大的幸福，而錢財，古人只信“君子愛財，取之有道”。但今天的人，卻更在乎錢財，有些人，甚至可以為了錢，不惜出賣自己的靈魂，踐踏自己的尊嚴，貶斥自己的生命?？蛇@樣“無道”而取得的錢財，再多又如何？
曾經，聽說過一個故事：一家公司的年終總結會上，因為沒有員工愿意進行深刻的自我批評，導致老板一氣之下，竟以錢允諾：“誰肯罵自己一句，獎勵一百元。”結果，轉眼間，一場總結會，就變成了“罵己會”。人潮中，唯有一個家境貧寒的員工一言不發，令老板詫異。第二天，那個一言不發的員工就辭了職。
聽到這個故事的時候，我只想到了陶淵明的一句話——不為五斗米折腰。
這個員工與當年的陶淵明是何等相似??！陶淵明不肯為了五斗米而折腰，這個員工也同樣不愿為了金錢而踐踏自己的尊嚴；當年的陶淵明不愿刻意討好達官顯貴，寧折不彎，而這個員工同樣不愿為了討好老伴兒罵自己，寧可辭職也不愿貶低自己。兩人是何等的相似？
陶淵明和這個員工，卻又是不同的。陶淵明不肯為五斗米而折腰的時候，始終已是一方父母官，憑的，多半是文人的傲氣和骨子里的不屈；而這個員工，家境貧寒，卻仍然寧折不彎，憑的多半是天生的傲骨和自尊。
中華上下五千年，經歷了多少社會變遷？而在這歷史的長河中，有多少人為金錢折了腰，屈了膝？這些人，其實都不能算是完全的人，因為，他們已經失去了人所特有的自尊。
但不可置否的是，在歷史的長河中，也同樣有無數不屈的靈魂——不肯為五斗米而折腰的陶潛、安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏的李白。歷史的長河永不停歇，這些不屈的靈魂也會流芳千古，用他們的傲骨，用他們的自尊，在時光的隧道里，奏一曲自尊至上的歡歌。
在冗長的時光隧道里，自尊自愛，才是照亮前路的燈光。作為一個人，不論身處何種境地，不論行至時光的哪個角落，都不能忘記：金錢再重要，也沒有尊嚴重要。沒有了錢，還能再賺，可沒有了尊嚴，人也就不完整了。
陶淵明不為五斗米折腰范文2
人生難免遭受挫折，但也會有一步登天之時，而這些種種經歷，樁樁件件，歷歷在目。但是，始終貫穿這一條人生長河的，就是個人的原則了。所以說，每個人都會有自己的原則，有的人弄清了自己的原則，就會名垂青史；有的人一生到老都不清楚自己的原則是什么，所以從頭到尾都是渾渾噩噩，最終虛無了一生。一言以蔽之，人生要想過得精彩，必須要有明確的原則，時時刻刻遵循著它，貫穿著這一生。
遵循了自己的原則，便有了做人的傲骨。譬如陶淵明不為五斗米折腰之事，岳飛英勇抗擊金兵寧死不屈之事，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”之詩句，陳子昂念出“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”之句，無不展現出他們的英雄氣息，這背后支撐他們的就是自己的原則。而正是因為他們能夠看清看透自己的原則是什么，所以才能夠名垂青史，為世人所稱贊。
倘若陶淵明為了那五斗米放下自己傲骨，岳飛與小人同流合污，文天祥與奸臣們一同暢游無阻，陳子昂為保自己身份地位而做出退讓，那么世界上就不會再有五柳先生的這名譽，岳飛就不會抗擊金兵而使南宋更早地覆滅了，更別說文天祥與陳子昂能夠創作出這樣震撼人心的、動人心弦的千古名句了。
因此，人生，需要遵循自己的原則，將之貫穿于生命的長河，這樣才能對得起自己，不負自己，不負他人，不負社會。
陶淵明不為五斗米折腰范文3
何謂軍人？君子以自強不息，軍姿以立正。那筆直身軀立如泰山，風吹雨打也不曾搖搖欲墜想要倒左倒右，再看那眼神毫無閃爍地直視前方。這軍人軍姿不正是獨立個體的標志嗎？這不偏不倚不正是精神獨立的象征嗎？這不搖不擺不正是自強不息的昭示嗎？
何謂國家？國為完體肌膚，為獨立自強。若然中國當初在巴黎和會上表示妥協，山東還在嗎？若然中國當初靠向美國或日本，還有今天的中國嗎？若然中國當初懦弱退縮，現在寫的會是漢字嗎？山東不會在，不會有今天的中國，寫的不會是漢字了。因為抵抗，獨立，崛起，才有今天，才敢說：“我的國家是中國，是個獨立的中國。”
何謂圣人？圣人非扶墻之草，非依附之爛泥。如果陶淵明為小縣令五斗米的薪俸低聲下氣地靠向那些家伙獻殷勤，就不會立出“不為五斗米折腰”的故事世代相傳。如果袁崇煥膽小怕事靠向遼邊，就不會立個“出身未捷身先死，常使英雄淚滿襟。”的氣節。如果岳飛與秦儈同流合污靠向金國，就不會立顯“精忠報國”四字的赤誠之心。
軍姿以立正，立了個榜。社會生活中又會是什么樣的呢？
同樣是開學前，有人騎車跨八省去大學報到，卻也有人生活不能自理需其母親為己上大學準備了一個月的襪子。默問：“脫離母親后該怎么生存？”面對大學、考研、考博，姚明堅決拒絕港大為其準備的博士學位，卻有人恨不得陷下這個大餅。曾問：“自己不學會做餅吃，靠一時的餡餅，肚子能飽多久？”同受貧困之擾，有人努力拼搏靠自己的雙手改變現狀，卻有人卸下容顏裝上羞恥拼“干爹”。試問：“失去‘干爹’你該何去何從？”
陶淵明不為五斗米折腰范文4
學會舍棄，是一種財富。我國古代著名的詩人陶淵明因為“不為五斗米折腰”舍棄了自己的官位，獲得了“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適獲得了世人的稱贊；李白因“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的義氣，舍棄了世俗的名祿，獲得了“須行即騎訪名山”的自由，成了流芳百世的大詩人。
舍棄是通往成功的大門。丁俊暉大家應該都很了解吧！他就是我國斯諾克中的一朵奇葩之花，他之所以在國際斯諾克比賽中取得優異的成績就是他在中學時候的一次舍棄。那時的他很愛臺球，他也在臺球方面顯示出了他超出常人般的天賦，但他的學習成績就不能用言語來表達了，由于受當時的思想不開放，都是以“萬般皆下品，唯有讀書高”思想的影響，一時就在十字路口徘徊，不知怎么選擇，他與自己的父親商量后，便果斷的舍棄了自己的學業，專攻斯諾克，總于，功夫不負有心人取得了世界冠軍的稱號被稱為“東方之星”這一切的一切都源于他的舍棄。因此在我們的人生路上就應該舍去自己多余的東西，成功的大門總是向我們開著的。
四川綿陽文同高二:顧鵬
陶淵明不為五斗米折腰范文5
倘若如今的人們像陶淵明“采菊東籬下”；像李清照“人比黃花瘦”；像李白“對影成三人”；像杜甫“一覽眾山小”一樣去享受生活，滋潤人的精神生活，那么生活就會是另一種美好，豐富的形式。
精神生活自古以來就沒有一個確定的概念。它可以是陶淵明一樣的不為五斗米折腰，可以是老子的返璞歸真，也可以是魯迅的橫眉冷對千夫指。不同的人精神生活自然也不同。
有兩位老人，用了八百天的時間，運用了各種手法精心制作了一幅巨副剪紙，并比原畫大出6倍，剪紙長達35米，沒有驚人的毅力是完全做不到的。這是兩位老人晚年的精神生活，在旁人看來，這甚至可以算是一種完全沒有任何意義的事情，但是對剪紙藝術的熱愛和使自己晚年生活更加豐富多彩的信念支持他們做完并做好了這件事，為了剪紙，他們甚至可以不吃不睡，這就是精神生活魅力可以超越物質的一種表現吧!
陶淵明不為五斗米折腰范文6
蘇軾之才，高于八斗，富過五車，琴棋書畫，詩詞歌賦，不僅樣樣精通，而且都在中華民族幾千年的悠悠文化史上占有一席之地?？梢院敛豢鋸埖卣f，生于今日，則蘇軾大概就是中國音協會長，畫協會長，圍棋九段，作家協會會長，文聯主席……然而這樣稀世之才，卻被腐朽的封建王朝左遷，左遷，再左遷。
于是就有了“為報傾城隨太守，西北望，射天狼”的豪情壯語，卻也流露出報國無門的憂傷；于是就有了“山高月小，水露石出”“清風徐來，水波不興”的悠閑，然而又有誰能了解東坡那無奈而游山樂水的郁結；于是就有了“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的狂放，只是誰又會去注意“故國神游，多情應笑我，早生華發”的自嘲呢？
蘇子的可愛與哀傷盡然躍于紙上，令我心痛，令我扼腕。我是多么想回到那個遙遠的年代，輕輕走進蘇子的世界，告訴他，別為當權者的昏庸無能，不識英才而郁結，寄情于山水，縱情于傲物而無所待。用時則行，舍時則藏，無愧于人，無愧于心。
我的話蘇子不曾聽到，然而蘇軾就已明白地縱情于山水之間了。他像每一個古人一樣，尊崇而艷羨陶潛。然而我卻因此而為他感到更多的悲傷。因為我知道。
因為我知道，中國的文人總是在出世與入世之間猶豫、徘徊。蘇子想到了出世，就會增加猶豫與徘徊的痛苦。你想那陶淵明，我從來都質疑于他的“采菊東籬下，悠然見南山”，從來都質疑于他的“欲辯已忘言”，我總想在那句“不為五斗米折腰”的后面，加上一句，你會不為六斗米折腰嗎？六斗不夠，八斗呢？這總是有種酸溜溜的意味。我所鐘愛的蘇子??！你怎能以此為效呢？