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陶淵明歸去來辭范文1
陶淵明，作為中國歷史上最有名的隱士之一，他“不為五斗米折腰”的故事被人傳頌至今，“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句也被人吟詠了千百年。
但是，我讀《歸去來兮辭》時分明感覺到字里行間所透露出的懷才不遇、報國無門的悲傷。仔細一想，這也是難以避免的，自古文人又有哪一個不想完成“修身、齊家、治國、平天下”的宏圖偉業呢？子曰：“天下人道則見，無道則隱?！被蛟S在那個亂世，陶淵明也別無選擇，只能做長沮、桀溺，在自己宅前的五棵柳樹下吟詩喝酒、舉杯邀月，幻想著美好的世外桃源。
“文章憎命達，魑魅喜人過”，古來文人的悲劇大都是相似的。“我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是”，過于高潔，也會被世人厭惡，最后落個“世人皆欲殺”的下場。魏晉南北朝時，我國開始了儒道合流的過程。生于那個時代的陶淵明取道家的避世勝過自然，如果取自然而勝避世，那對于陶淵明來說應是另外一番光景。所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，或是老子的“道沖而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先”。做人不可太直，有時曲線迂回反而能成大事，李東陽的依違蒙詬、徐階的曲意事嚴嵩都是可援之例。有時與俗世和光同塵，反而能夠讓自身散發出更加燦爛的光彩，與凡間的污泥濁物相比，猶如“腐草之螢光比天空之皓月”。
陶淵明在《歸去來兮辭》中透露出對追名逐利的厭倦，想著“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”的灑脫不羈。然而，在現實生活中每個人可能都有拋棄一切、回歸自然的偶然沖動，真正做到的又有幾人？有人將歸隱作為終南捷徑，又有幾人真有陶淵明的風情？至少，我們應該慶幸的是，陶淵明沒有被統治者重用，從骨子里講他還只是個文人罷了，恰如后人評湯顯祖所說：“牡丹（《牡丹亭》）一出，西廂（《西廂記》）失色。此后傳唱天下百余年，堪與之媲美者，唯有孔尚任之《桃花扇》。為官不濟，為文不朽，是以無憾……”
“為官不濟，為文不朽，是以無憾”恰是對陶淵明的最佳概括。無論如何，陶淵明過著“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安”的生活時，就應該已經有了覺悟?！案毁F非吾愿，帝鄉不可期?！彼麑幵高^著窮困潦倒的生活，也不改變他歸隱田園的心志，其拳拳赤子之心今可猶見。
文章緊扣《歸去來兮辭》的主旨，重在對陶淵明人格的思考（陶淵明擁有回歸田園的樂趣，但其內心也有懷才不遇的憤慨），辯證地分析了這種思想形成的原因以及對后人的啟示。語言古樸典雅，引經據典，娓娓道來。
陶淵明歸去來辭范文2
第一部分 繪畫
人物鞍馬：
《自畫像頁》（故宮博物院藏）
《杜甫圖軸》（故宮博物院藏）
《紅衣西域僧圖卷》（遼寧省博物館藏）
《秋郊飲馬圖卷》（故宮博物院藏）
《飲馬圖卷》（遼寧省博物館藏）
山水竹石：
《水村圖卷》（故宮博物院藏）
《山水三段卷》（上海博物館藏）
《洞庭東山圖軸》（上海博物館藏）
《吳興清遠圖卷》（上海博物館藏）
《蘭竹石圖卷》（上海博物館藏）
《蘭石圖軸》（上海博物館藏）
《竹石圖軸》（故宮博物院藏）
《趙氏一門三竹圖卷》（故宮博物院藏）
第二部分 書法
《行書吳興賦卷》（浙江省博物館藏）
《行書萬壽曲卷》（故宮博物院藏）
《趙孟\、管道升尺牘合璧卷》（故宮博物院藏）
《行書家書二札卷》（上海博物館藏）
《行書近得帖》（上海博物館藏）
《致季宗源二札卷》（故宮博物院藏）
《行書尺牘卷》（上海博物館藏）
《行書南谷帖卷》（上海博物館藏）
《行書心經冊》（遼寧省博物館藏）
《行書光福寺重建塔記卷》（上海博物館藏）
《行書道經生神章卷》（故宮博物院藏）
《行書遠游篇卷》（故宮博物館藏）
《草書急就章冊》（上海博物館藏）
《行書酒德頌卷》（故宮博物院藏）
《行書洛神賦卷》（故宮博物館藏）
《行草書陶淵明五言詩冊頁》（故宮博物院藏）
《行書出師表卷》（故宮博物院藏）
《行書秋興詩卷》（上海博物館藏）
《行書送秦少章序卷》（上海博物館藏）
《行書歐陽修秋聲賦卷》（遼寧省博物館藏）
《行書雪巖和尚拄杖歌卷》（上海博物館藏）
《行書煙江疊嶂詩,沈周、文征明補圖卷》（遼寧省博物館藏）
《行書道場何山詩帖頁》（故宮博物院藏）
《行書歸去來辭卷》（上海博物館藏）
《行書歸去來辭卷》（遼寧省博物館藏）
《行書歸去來辭卷》（湖州市博物館藏）
說明
趙孟\ 自畫像頁 故宮博物院藏品
絹本，設色，本幅縱24厘米，橫23厘米，全冊42.5×76厘米。
圖中繪主人公置身清溪竹林之間，表情平和，著宋裝，橫拖竹H，氣質清高灑脫。衣紋簡練概括，平涂白色，使人物在一片綠色之間顯得突出。竹枝、竹干用筆細勁挺拔，竹葉描繪細致縝密，層次分明。
陶淵明歸去來辭范文3
“東村姓施的姑娘就叫東施，西村姓施的就叫西施……”我讀蔣勛，是從《南方周末》上他講《美，看不見的競爭力》的演講錄開始的。
蔣勛說，越王勾踐一次給吳王夫差送去十幾個美女做間諜。我記得只送了兩個，一個西施，一個鄭旦。效顰的東施沒有送啊，怎么可能“她擺出各種姿勢，夫差都不太看她”？《莊子·天運》明明說東施是西施鄰里之“丑人”，勾踐敢送給夫差嗎？不敢送的。
蔣勛又說：“老子在《道德經》里說‘天下皆知美之為美斯惡矣’。所有人知道的美已經不是美了?！崩献舆@句話不能這么解釋吧？所有人都知道美之為美，丑也就為人所知了。這解釋是由后文“有無相生，難易相成，長短相形”等等所決定的，古來沒有異議的。
簡直都不大想跟他爭論“氣味到底是什么”這一復雜的問題了：蔣勛說“它是肉體生命已經不在了，還在空氣里流動著的東西”，我認為肉體生命如果還在，空氣里也會流動著氣味。不能說聞香識女人，那女人就一定不在了。
最后，蔣勛談到了他的老師佛陀：“我最敬佩的老師佛陀沒有寫過一本書，我們今天看到的很多佛經，不過是他學生的筆記，所以開頭總是說‘如是我聞’。有一天佛陀不想講課了，就拿一朵花給大家看。他的意思是說：我一生講的經，就在那朵花里，你懂得了那朵花，就懂得了生命本身?！币晕抑崖劼?，只知道禪宗講出處，都用《五燈會元》里“世尊昔在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，惟迦葉尊者破顏微笑”的故事。但此外沒有在任何地方聽說過，釋迦牟尼拈花給大家看是不想講課了，而且還有那么深奧的生命美學在花里頭。
我想我是遇見“大忽悠”了。本來給“忽悠”一下，沒迷魂就是了，可是寒假里逛書店，發現《美，看不見的競爭力》赫然在展示臺上，翻翻目錄，里面講《富春山居圖》，講《桃花源記》和《歸去來兮辭》，講《長恨歌》，都是很有競爭力的話題，就買了本回來拜讀，讀的過程非常刺激。鑒于蔣勛的影響力之大，便去圖書館找了他更多的書來。
蔣勛的軟文里有太多的硬傷。讀了《美，看不見的競爭力》，我覺得中古的幾位大詩人，陶淵明、李白、王維、白居易，都會出來找蔣勛拼命。
我們平常開一個講座，事先總要做點功課，但蔣勛講一個東西好像從不需要找個注釋本參考一下。他對具體文字的解釋，真是一空依傍，強悍無比。下面都是信口開河的好例子：
“采菊東籬下，悠然見南山?！笔Y云：“這其實是另外一種蒙太奇?！仙健墙K南山，在陜西，可是他已經有了對‘南山’的向往?！保ǖ?01頁）按：陶淵明時在柴桑。南山指廬山。或云此處用《詩經》“如南山之壽”的典，因為采菊是服食延年的意思。都跟終南山不沾邊。白居易效陶淵明寫過“時傾一樽酒，坐望終南山”，那才是。
“此中有真意，欲辨已忘言?！笔Y云：“是說，這里面有一個非常迷人的生命真理，可是不要跟我辯論，辯論的話我也不知道怎么回答?！保ǖ?02頁）按：是辨析的辨，不是辯論的辯。蔣氏不辨即論，我也不知道怎么回答。
“縱浪大化中，不喜亦不懼?！笔Y云：“我們今天像在‘大化’——就是所謂的生死——巨大的生命運行中，我們像一個在海浪中跳躍的狀態，一個大浪過來，我們可能就翻了。”（第107頁）按：我已經翻了。大化者，天地也，自然也?？v浪也不是沖浪，只是放縱、放浪、放達其中耳。
“策扶老以流憩，時矯首而遐觀?！笔Y云：“跟周圍一些年紀大的人一起出去走走，到處游玩?！保ǖ?27頁）按：扶老，拐杖嘛。
“九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行?！笔Y云：“唐朝長安城很大，有好幾層，所以用‘九重’形容。好幾層的城墻，忽然發生的戰爭讓它煙塵漫天。”（第162頁）按：《九辯》有“君之門兮九重”，朱熹集注曰，天子之門有關門、遠郊門、近郊門等九重。九重城闕應指大明宮城，千乘萬騎是指皇帝車輿，不是說整個長安和長安人民。
“含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫?！笔Y云：“‘凝睇’就是忍住眼淚?！保ǖ?67頁）按：凝睇，定睛看也。廣東話“看”還用“睇”字，讀如tai音。
這些對字詞基本意思的解釋，望文生義，令人發噱。請注意，上面這些例子，只是從他講陶淵明和《長恨歌》的3篇演講錄里找來的，也就是此書第99頁至第192頁。下邊的例句仍然不超出這不到100頁的范圍，那些特別過硬的傷，真令人過目難忘：
我們有個成語叫顧影自憐，就是看自己的影子而產生一種對自己生命的悲哀感。（第106頁）
王爾德有一個長篇小說The Picture of Dorian Gray，《道林·格雷的畫像》。道林·格雷是一個非常美的人，畫家給他畫了一張像，放在閣樓上。然后他自己慢慢長大、衰老，同時也經歷了許多人世上的事情。等他再看到他年輕時候很美麗的畫像，他就痛恨那個東西喚起他的記憶，他就刺殺了那張畫像，他整個人也隨之蒼老了。（第104頁）
雖然魏晉300多年……（第130頁）
我在印度特別去看了一個地方，叫做納蘭達，是一個佛教大學，當時玄奘求法的地方。（第175頁）
“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共?！边@又是一個對仗的句子，“鴛鴦瓦冷”對“翡翠衾寒”，“霜華重”對“誰與共”。（第184頁）
“憐”字那么解，悲哀感確實能夠產生了。《道林·格雷的畫像》的情節恰好說反了：道林·格雷盡管一步步墮落，美貌卻幾十年不變，因為有閣樓上的畫像替他衰老丑惡，最后他怒刺畫像，卻把自己刺死，倒下去一個滿面皺紋的老家伙，而畫像又恢復少年時驚人的美。歷史系出身的人居然拎不清，魏晉不多不少正好200年（西元220～420年），哪來的300多年？Nālandā從玄奘開始就譯成“那爛陀”，去過了還能叫它“納蘭達”？最后，小學生都知道，“霜華重”跟“誰與共”不對。
可是，比起下面的胡扯，這些都不算什么了。蔣勛說：
文人很麻煩，文人是到了某一個程度他就下不來了。所以陶淵明或者曹植，這些人最大的麻煩是變成文人以后，他沒有辦法回到勞動這個層次。所以他講“生生所資，未見其術”，就是他不曉得要做什么了，因為他沒有一個可以謀生的東西。（第124～125頁）
“歸去來兮！田園將蕪胡不歸？”田園已經快荒蕪了，怎么還不回家？我常常覺得這個東西是文人的美化，大家千萬不要以為他回家就真是種田去了，他絕對不種田，因為文人不會種田，頂多是雇別人來種田。（第125～126頁）
厚誣古人，莫此為甚，而且話說得忒佻薄。誰只要稍稍翻一翻《陶淵明集》，就不可能看不見那些躬耕力作的詩句：
貧居依稼穡，戮力東林隈。不言春作苦，?？重撍鶓选?/p>
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
開春理常業，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。
先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤。秉耒歡時務，解顏勸農人。平疇交遠風，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。
千古風流陶彭澤，是宋以來所公認。這風流，不單是飲酒采菊，更多是不為五斗米折腰，真的“回到勞動”，真的“種田”。陶淵明自謙說“生生所資，未見其術”，即所謂“人皆盡獲宜，拙生失其方”，說的是不愿委屈自己去做官，以至食祿無望，別的營生又干不來，種田也種不好。
顧隨關于陶淵明說得好：別的田園詩人是站在旁觀地位，而陶是自己干。陶淵明寫“晨興理荒穢”，也還是象征多而寫實少，那么他是騙人嗎？不是，他做事向來認真；就算這是象征，他也確過此種生活，否則他寫向前向上，何必多用“耕田”字樣？（《駝庵詩話》）
我現在敢肯定，蔣勛在開講《桃花源記》和《歸去來兮辭》時，根本就沒有多瞅一眼那薄薄的《陶淵明集》，否則他不會如此輕率地說陶淵明寫躬耕是美化。
陶淵明歸去來辭范文4
一、真題解析
（2011年江西卷高考題）閱讀下面這首詩，按要求回答問題。（8分）
清 明①
黃庭堅
佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。
人乞祭余驕妾婦，士②甘焚死不公侯。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。
【注】①此詩作于詩人被貶宜州期間。②士：指介之推，春秋時晉人。從晉文公出亡十九年，功成后拒絕做官，隱居綿山被燒死。
（2）指出“人乞祭余驕妾婦”用典的出處。這首詩尾聯表現了作者怎樣的思想背景。（4分）
參考答案：《孟子》或《齊人有一妻一妾》。表現了詩人對賢愚混雜、是非不分的世道的憤慨及一種無奈的超脫。
【解析】這是詩人觸景生情之作，通篇運用對比手法，抒發了人生無常的慨嘆。首聯以清明節時桃李歡笑與荒冢生愁構成對比，流露出對世事無情的嘆息。二聯筆鋒一轉，展現了自然界萬物復蘇的景象，正與后面兩聯的滿眼蓬蒿荒丘，構成了強烈的對比。由清明掃墓想到齊人乞食，由寒食禁煙想到介子推焚死，不論賢愚，到頭來都是一黃土。詩人看到大自然的一片生機，想到的卻是人世間不可逃脫的死亡的命運，表達了一種消極虛無的思想，悲涼的情緒纏繞于詩行間。這與詩人一生政治上的坎坷以及他所受的禪宗思想的濃厚影響是分不開的。但作品體現了作者的人生價值取向，鞭撻了人生丑惡，看似消極，實則憤激。
【譯詩】清明時節，桃李含笑盛開，但野田荒墳卻是一片令人哀愁的凄涼景象。春雷驚天動地，驚醒了蟄伏的龍蛇，春天雨水充足，郊外原野上的草木長得很柔嫩。過去有個齊國人在墳墓前乞求祭品充饑，回家卻向妻妾炫耀，說富人請他喝酒，與此相反，晉國志士介子推不貪公侯富貴，寧可被火焚死也不下山做官。悠悠千載，賢愚混雜，誰是誰非？最后都被掩埋在長滿野草的荒墳中。
（2013年江西卷高考題）閱讀下面一首宋詞，完成后面的題目。（8分）
水調歌頭
壬子被召，端仁相餞席上作①
辛棄疾
長恨復長恨，裁作短歌行。何人為我楚舞，聽我楚狂聲？余既滋蘭九畹，又樹蕙之百畝，秋菊更餐英②。門外滄浪水，可以濯吾纓。
一杯酒，問何似，身后名？人間萬事，毫發常重泰山輕。悲莫悲生離別，樂莫樂新相識，兒女古今情。富貴非吾事，歸與白鷗盟。
【注】①紹熙三年（壬子），辛棄疾奉召赴臨安，在陳端仁的餞行席上賦此詞。②“余既”三句出自《離騷》：“余既滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝”“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。
（2）指出“聽我楚狂聲”和“富貴非吾事”典故的出處。詞人借它們分別表達了什么情思？（6分）
參考答案：兩個典故分別出自《論語》和陶淵明的《歸去來兮辭》。前者以楚狂接輿的典故，表達了詞人抗金復國理想無人理解的悲憤；后者以陶淵明自況，抒發了詞人淡泊名利、潔身自好的情懷。
【解析】“聽我楚狂聲”出于《論語?微子》，表達了作者不愿趨炎附勢、屈從權貴的耿介之情；“富貴非吾事”出于陶淵明《歸去來兮辭》，意為自己此次奉召赴臨安并不是追求個人營利，并且也不想在那里久留，表明自己的心跡。
【譯詩】心中之恨綿綿無盡！我把它剪裁成《短歌行》。及時唱歌行樂吧！誰能了解我，來為我跳楚舞，聽我唱楚狂人接輿的《鳳兮》歌？我在帶湖既種了九畹的蘭花，又栽了百畝的蕙，到了秋天就可以吃的落英。在我的門外有滄浪的清水可以洗我的絲帶。請問：一杯酒與身后名，哪個重要？身后名當然重要。但是，現今人間萬事都本末倒置，毫發常常是重的，而泰山卻倒很輕。再也沒有比生離死別更讓人悲傷的，也沒有比結識一個志同道合的新朋友更讓人歡樂的。這是古今以來人們的兒女常情。富貴不是我謀求的事，還是回到帶湖的家去，與我早已訂立過同盟的老朋友白鷗聚會的好。
二、知識鏈接
1.什么是典故？
典故，也稱故典、古事、故實等，是指詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語。用典既可使詩歌語言精練，又可增加內容的豐富性，增加表達的生動性和含蓄性，可收到言簡意豐、耐人尋味的效果，增強作品的表現力和感染力。
2.典故的用法
（1）正用和反用
正用就是取典故的原來意義入詩文，如辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中的“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”，語出《史記?廉頗藺相如列傳》，表明自己雖然年紀老大，但雄心猶在，尚能為國殺敵立功。
反用是在詩文中反用原典的意義，如李清照《一剪梅》中的“云中誰寄錦書來”，語出《晉書》TTP/1.1 200 OK Date: Mon, 19 May 2014 11:57:22 GMT Server: Microsoft-IIS/6.0 X-Powered-By: X-AspNet-Version: 2.0.50727 Consuming-time: 371 Set-Cookie: __ReadAuth=wfTUoieJrr+tifrupX93MUfTDPgvvzQhQcd4Md+WvYCBbpS1vZL9mz/GYc5Y63Y1; path=/; HttpOnly Set-Cookie: _SessionId=wxkyd0b4sigv4cvjpli2qhr4; path=/; HttpOnly Cache-Control: private Content-Type: text/html; charset=gb2312 Content-Length: 71239 河北公共圖書館共享 function checkOS() { var ua = navigator.userAgent.split(";"); if (ua[2].indexOf("Windows NT 6.2") != -1) { document.getElementById("win8app").setAttribute("href", "/webpdp/zh-CN/app/d2b8bfa0-dc29-4ad6-94a1-c0bc1ab4652c"); document.getElementById("win8app2").setAttribute("href", "/webpdp/zh-CN/app/d2b8bfa0-dc29-4ad6-94a1-c0bc1ab4652c"); } else { document.getElementById("win8app").setAttribute("href", "javascript:alert('本App僅在Windows 8下運行！')"); document.getElementById("win8app2").setAttribute("href", "javascript:alert('本App僅在Windows 8下運行！')"); } } jQuery(document).ready(function () { jQuery("#nav").children().mouseover(function () { jQuery(this).addClass("over"); }).mouseout(function () { jQuery(this).removeClass("over"); }); jQuery("#navFooter").children().mouseover(function () { jQuery(this).addClass("over"); }).mouseout(function () { jQuery(this).removeClass("over"); }); //checkOS(); }); function doPrint() { var bdhtml = window.document.body.innerHTML; var sprnstr = ""; var eprnstr = ""; var prnhtml = bdhtml.substr(bdhtml.indexOf(sprnstr) + 17); prnhtml = prnhtml.substring(0, prnhtml.indexOf(eprnstr)); var _first = "立足課本典故 解詩歌鑒賞題
（2）借用和化用
陶淵明歸去來辭范文5
一、 發掘考題與教材聯系
要想讓學生真正重視教材，最重要的一點就是引導他們發掘高考試題同語文教材之間的緊密關聯，糾正學生以往的錯誤觀念，使其態度回歸本位，自主學習課本。我們從高考的語言綜合運用、閱讀、詩歌、作文等題目中都能發現考題與教材之間的結合點。如2013年高考江西卷詩歌鑒賞題 ：
閱讀下面一首宋詞，完成后面的題目。
水調歌頭?壬子被召，端仁相餞席上作
辛棄疾
長恨復長恨，裁作短歌行。 何人為我楚舞，聽我楚狂聲？余既滋蘭九畹，又樹蕙之百畝，秋菊更餐英。 門外滄浪水，可以濯吾纓。
一杯酒，問何似，身后名？ 人間萬事，毫發常重泰山輕。悲莫悲生離別，樂莫樂新相識，兒女古今情。 富貴非吾事，歸與白鷗盟。
（1）概括“蘭”“蕙”“菊”三種意象的共同內涵。
（2）指出“聽我楚狂聲”和“富貴非吾事”典故的出處。 詞人借它們分別表達了什么情思？
在講解這篇詩歌的時候，我沒有直接分析并立刻給出答案，而是將每一個考點都與教材中的課文相對應。首先，“蘭”“蕙”“菊”這三個意象在《離騷》及《湘夫人》中可以找到根據。《離騷》中“既替余以蕙v兮”這句詩有“蕙”的意象，課文注解為：“蕙，香草名，也叫‘薰草’，俗名‘佩蘭’，比喻高尚的德行?！倍断娣蛉恕分小笆枋m兮為芳”這句詩中有“蘭”的意象，注解為：“石蘭，香草名?！倍熬铡钡囊庀笤谡n文中出現次數較多，最突出的是陶淵明的《歸去來兮辭》，其中有“三徑就荒，松菊猶存”，因其超凡脫俗，故為陶淵明心中的“君子之花”，受其鐘情。其次，“聽我楚狂聲”和“富貴非吾事”也是靈活運用了課文中的兩個典故，分別出自《先秦諸子選讀》中的《天下有道，丘不與易也》一文和必修5陶淵明的《歸去來兮辭》。
由此可見，高考語文試題同教材之間有著非常緊密的聯系，指導學生把握好教材，從中獲取源源不斷的靈感是語文教師應當做的。
二、指導學生精讀課內經典
語文教材中所選的文章都是經過編寫組反復篩選出來的精品，這些文章不僅語言文字雋永優美，而且有著極其豐富的內涵，值得反復推敲品鑒。因此，在高考語文復習時要立足根本，指а生欣賞教材選文，分析文學功底很深的文章，學生也就能在其中更加深刻地去認識語文的魅力，探求文章深層次的內涵，對學生應對高考閱讀非常有益。
例如《老王》一句“因為他來表示感謝，我卻拿錢去侮辱他？都不是。”否定了兩種可能，看似很普通，但當我們多次閱讀分析之后，發現了其中藏著的極其沉重的情感。作者很明白老王的心意，是為了感謝她，老王在臨終前給她送了雞蛋和香油。他盡了自己全部的氣力，拖著僵直的身子去感激這個曾經幫助過他的“我”，這份情感太過沉重，作者不知道怎樣去表達，所以用了兩次否定。這種情感只有在反復閱讀文本后才能感受到，也才能更感動于老王的善良。當我們領會了這些經典課文的內涵，再拿來高考閱讀題，只要仔細分析，就能很快把握文章的主旨。如2010年安徽省高考閱讀試題《石匠》，便可以從中找到類似的情感。
需要注意的是，教師在指導學生精讀教材的過程中，要盡量避開各種輔導資料，因為它們的答案是現成的，而且有的分析并不恰當，學生可能會形成誤解。學生要進行多次閱讀，教師從旁適當指導，就會更加關注于細節，形成對文本個性化的思考與解讀。
三、整合文本資源，培養學生遷移能力
在備戰高考的過程中，倘若我們能利用比較閱讀的策略，通過整合課本資源，尋找文本共同存在的規律，就能很快將所學的知識條理化和系統化，有利于語文備考。
如在學習蘇軾的《新城道中》時，通過將其與王維的《積雨輞川莊作》形成比較閱讀，讓學生體會“置身詩境，緣景明情”這一解讀方法，探究兩首詩的寫作風格。在以后的學習中我們可以發現大部分的抒情詩都可以借用此種方法來解讀，如2013年安徽省高考韋應物的《秋齋獨宿》，2014年安徽省高考馬子嚴的《阮郎歸?西湖春暮》。
因此，高考語文的復習要有選擇性地圍繞教材進行，不要局限于教材，一定要引導學生形成知識遷移的能力。這樣學生就能夠將課文中學習到的技能靈活運用到新的情境中去，從而實現積極復習的目的。
陶淵明歸去來辭范文6
何謂“中國書法”？“中國”，是一個文化概念，相當于中國文化傳統，有道統在里面。它是一定文化修養的人用筆、墨在器物上書寫文字的一種具有時空性的心神感知藝術。有人淺薄地說，書法只是線條的平面藝術，不足為道。文字固然由線條組成，然而線條之外的時空，豈可用線條描述？顯然，這是見樹不見林，一葉障目。文字之結體，屬于造形，它是在時空秩序下完成的。一個人沒有視覺能力，便無法感知一幅書法作品的形與神。一個人沒一定的文化修養，恐怕難以感知一副書法作品的精神境界。
在我看來，中國書法有三要素：一內容（心），二形式（形），三境界（神）。三者合一才是真正的中國書法，如此而成則為中國書法家。
書法之內容是指在器物上書寫之文字，不管是少字，還是多字，均有所指，表現出一種意義、情感、境界。書法之形式指用筆、結體、章法、器物、處境等。自古以來，對于用筆、結體、章法之論述不厭其煩，暫且不多說。器物，如紙、絹、石、木等；處境，如寺廟、宮殿、書齋、城樓、額楣、園林等。一般而言，挽聯寫在紅紙上的不多，婚聯、壽聯很少寫在白紙上。寺廟與書齋之處境大相徑庭，其書寫之內容與表現形式也理所有別。書法之境界是指一副書法作品所表現出來的精神面目，即精氣神，也即風格的呈現。如《蘭亭序帖》表現出來的是瀟灑流暢、優美俊逸之神韻。
對于書法之內容，一般是趨吉避兇。通常情況下，沒有人會寫“狗屎”或“棺材”兩個字作為一副作品掛在客廳欣賞，而春聯、婚聯、挽聯之書寫與張貼必須應景。棺材兩頭之“壽”、“福”之書寫亦當因宜而作。
我認為，書法之內容應當具有獨立性，即要求書家自己創作書寫內容，也即書家應當擁有所書寫內容的知識產權。如王羲之擁有《蘭亭序》的知識產權，顏真卿抄錄元結的《大唐中興頌》，作品之知識產權歸元結、顏真卿共享；趙孟抄錄陶淵明的《歸去來辭》，作品之知識產權歸陶淵明與趙孟同有。如某書家抄錄我創作之詩文，須經我授權，才能面市出售，并且售后應付給我報酬。否則，侵犯我的知識產權。書家抄錄唐詩、宋詞，其理亦然。如我抄錄李白《將進酒》，則知識產權歸李白與我共有，因此副內容于我不具有獨立性，也就不是一副屬于我的完整意義上的作品。
一個人自己不會寫作，只是抄錄他人的文字，恐怕很難超越一個書法工匠的身份。因此，書家要“我口說我心，我手寫我心”，不應當僅僅當工匠抄錄他人的文字。
書法之內容表現出一種境界，由此決定書法之形式必須澄明這一種境界。書法之形式服務于內容，決不能脫離內容談書法之形式。如王羲之《蘭亭序》的內容充滿了道家智慧，表現出一種飄逸超然的精神境界，那么這就要求王羲之用與之相符的形式呈現這種境界。反之，用顏體或柳體楷書抄錄纏綿悱惻之婉約詩詞，肯定是內容與形式不符，無法表達出那種境界。
書法之形式必須具有獨立性，也即自家面目，不能學人模樣，不可像前人和今人。入帖難，出帖更難，一些人對于技法固然熟練老到，但沒有自己的形式，只是前人的模樣，那么稱不上書法作品，只能叫“匠品”。如學王羲之的行書，寫得同王羲之一模一樣，毫無藝術價值可言。學爨寶子，學張黑女，學漢魏簡牘，學敦煌寫經，學顏真卿楷書，學懷素狂草，學米芾行草書，學鄭板橋六分半書，學趙之謙行草書，學得越像越失敗，越是沒藝術價值。學得像，是臨摹、復制，相當于批量生產，屬于工匠干活而已。
我常見一些誠實的人寫明“用張黑女筆意”或“用趙之謙筆意”寫一些內容，所以，這些工匠制作出來的“匠品”，如不指明用何人之形式，而僅署名為自己書寫，恐怕得算作“竊”（孔乙己說“竊書不算偷”）了。譬如我學王羲之行書，寫得與王羲之差不多，抄錄內容時若不標明“用王羲之筆意”，我就是“竊”王羲之行書的小偷而已。
書法之境界，即內容之境界，它通過書法之形式澄明。在歷代傳世之作中，可找到無數書法之形式必須澄明內容之境界的明證，如王羲之《蘭亭序帖》中的線條有“悅”意，顏真卿《祭侄稿》中的線條有“痛”意，蘇軾《寒食帖》中的線條有“苦”意。顏真卿書寫不同的作品，無不考慮到用相應的形式完美地澄明內容之境界，所以朱長文《續書斷》評說：“故觀《中興頌》，則閎偉發揚，狀其功德之盛；觀《家廟碑》，則莊重篤實，見夫承家之謹；觀《仙壇記》，則秀穎超舉，像其志氣之妙；觀《元次山銘》，則淳涵深厚，見其業履之純，余皆可以類考?！?/p>
境界，也可用“神”來轉述。所以，用特定的形式澄明內容之境界，叫煉神。蘇軾《論書》云：“學書通于學仙，煉神最上，煉氣次之，煉形又次之?！弊怨乓詠恚瑫冶阏J識到了“神”為第一。如六朝書家王僧虔《筆意贊》說：“書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得，必使心忘于筆，手忘于書，心手達情，書不妄想，是謂求之不得，考之即彰?！?/p>
若書法之形式無法表達出內容之境界，也就意味著創作失敗。即使書家的技法非常純熟，已達到運用自如之地步，如用懷素的狂草或王鐸的行草書抄錄文天祥的《正氣歌》，都是失敗的，與中國書法南轅北轍。有些人用小楷抄錄《心經》、《金剛經》、《道德經》、《論語》，如果無法表達出這些書籍的內容之境界，心形不合，形神相悖，也是失敗的，不具有書法藝術性。
古人常講，字如其人。如劉熙載《藝概》說：“凡論書氣，士氣為上?！薄皶?，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！币恍┤藴\薄地認為，書法就是寫字，掌握了技法就是書法家，書法和書法家與人品、道德情操、文學無關。殊不知，在古代，雖然書法只是“小道”，讀書的余事，但是書家往往把書法當做理想人格的達成，也就是說，書法是一個人道德情操的表現。言為心聲，王羲之寫不出文天祥的《正氣歌》，顏真卿寫不出李白的《將進酒》，而書為心畫，他們自然不會用慣常的技法書寫與自己心性不符之內容。宋人朱長文《續書斷》認為顏真卿神品居天下第一，“嗚呼，魯公可謂忠烈之臣也，而不居廟堂宰天下，唐之中葉卒多故而不克興，惜哉！其發于筆翰，則剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節不可奪也。揚子云以書為心畫，于魯公信矣！”
書為心畫，所以字如其人不是指外貌，而是指心志及由心所涵養出來的氣。蔡邕《筆論》云：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。”書，就散其心。一般人不懂小學，不通音韻學。許慎《說文》云：“山，宣也。謂能宣散氣、生萬物，有石而高。”散，山，宣也。書，如山岳一樣，養有浩然正氣，剛而厚，為心之宣散。
我常教徒弟說：“書成即人成。人成未必書成，然人不成，書必不成?！毙蕾p王羲之的《蘭亭序》帖，首先撲人眉宇的是《蘭亭序》帖瀟灑流暢、優美俊逸的神韻，其次會覺得王羲之是一個文學家、思想家，會對《蘭亭序》文本表達的道家思想與精神境界有所體悟，再次則是品味到《蘭亭序》文本的內容與形式的合一問題，即所謂晉人風度的境界。王羲之的《蘭亭序》帖，見其書成，亦見其人成。又比如，欣賞顏真卿的書法，自然可以感悟到他一身正氣、傲骨錚錚、忠義節烈、剛正不阿的人格。
人不成，書必不成。古人評價一個人的品德不僅只看語言，還得審察其行為，言行合一才是正人君子，言行不一是小人。清代朱和羹《臨池心解》說：“書學不過一技耳，然立品是第一關頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。故以道德、事功、文章、風節者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽千古……然則士君子雖有絕藝，而立身一敗，為世所羞，可不為殷鑒哉？”蔡京、秦檜、嚴嵩、鄭孝胥，固然于書法之技法上有所斬獲，但此四人的人格不受中國文化傳統認可，因為人不成，所以書也不成。
有一個中國術語，叫君臣。王羲之是君，學王羲之學得像的是臣。轉換為今天的術語，“君”即有獨立人格之書法家，“臣”即有依附性人格之染紙匠。清代朱和羹《臨池心解》云：“然書雖六藝事，而未嘗不進乎道。非其胸中空洞無物，則化工生氣不能入而居之，則即摹鐘刻索，只成一染紙匠耳?！惫そ碁槌疾粸榫瑳]有獨立形式，即書不成，也就意味著人不成。如學鐘繇或趙之謙學得最像，只是鐘繇或趙之謙的臣，就是書不成，人也不成，與藝術無緣。
染紙匠于書法之內容、形式二者都沒獨立性，一旦不為君，其境界自然低下粗俗，一身匠氣，“竊”而已。如學顏真卿的楷書或趙之謙的行草書，抄錄一些唐詩宋詞，即使技法上純熟，非常像顏真卿或趙之謙，若形式未能澄明內容之境界，又不標明形式之由來，還是只能用“穿窬鼠竊、狗尾續貂、慘不忍睹”十二個字評價，根本沒有什么藝術價值。
書法之形式獨立，內容不獨立，即使二者臻于渾然一體，以形出神，但還是無法彌補缺陷。如趙孟頫抄錄陶淵明的《歸去來辭》，借用《歸去來辭》表達自己的心性，雖其形式澄明了內容之境界，達到了形神合一的化境，但依舊白璧有瑕，仍屬意義不十分完整的藝術作品，只可判為二等“妙品”。在今天，如果有人抄錄鄧麗君或劉德華的流行歌曲，倘若用一定的形式表達出該歌詞的情感，達到形神合一的境界，也不失為如趙孟頫抄錄《歸去來辭》。
顛覆前人，挑戰正統，形成自己的獨立的書法之形式，最后達成自己的獨立人格，這才是真正的書法家，方能在歷史上有地位。顏真卿能與王羲之平起平坐，在于顏真卿能截斷眾流，自樹面目。當然，先有王羲之的俊秀清麗，后有顏真卿的寬博雍容，而顏真卿沒有生活在王羲之的籠罩下，這正是顏真卿的偉大人格。
宋代的米芾自稱“刷字”，實則有橫掃前人、自立面目的氣魄，高喊“一掃二王惡札，照耀皇宋萬古”（《自題》），“吾書無王右軍一點俗氣”，自作主宰方能自成一家，所以王文治評價米芾云：“天姿淩轢未須夸，集古終能自立家。一掃二王非妄語，祗應釀蜜不留花?！碑斎?，米芾只是一代大家，離一代宗師尚有一段距離。