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陶淵明歸園田居范文1
中圖分類號：A14文獻標識碼： A
鐘嶸《詩品》評價陶淵明“協左思風力”[1]9，指出陶淵明作品有剛健、激昂的一面。這一面不僅體現在《過去來兮辭》等詩文的“高蹈獨善”[2]2、《詠荊軻》等詩文的“金剛怒目”[3]286、《有會而作》等詩文的“固守甘餒”[4]216，以及《行影神?神釋》等詩文的“縱浪大化”[5]37之中，而且在諸如《歸園田居》這樣的田園詩平和沖淡的文字背后，也有所體現。在“耕也，餒在其中矣”[6]167思想占據主流的時代，在“以夕露沾衣之故，而犯所愧者多矣”[7]56極度注重容貌舉止的魏晉時期，陶淵明在《歸園田居》等一大批詩歌里直錄自己的躬耕勞作，并且直言“衣沾不足惜，但使愿無違”[5]42，這種立意和抒懷，本身就是一種不同于世風的傲骨，而《歸園田居?種豆南山下》的用典，則更可見出陶淵明田園詩字里行間暗含的激昂情感。
《歸園田居?種豆南山下》詩云：
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。[5]42
逯欽立按：“種豆南山，是即事，也是用典，表示唾棄富貴，種田自給?！稘h書?楊惲傳》：‘田彼南山，荒穢不治，種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時！’”[5]42筆者認為，陶淵明此詩援引楊惲故事，不但是詩人“表示唾棄富貴，種田自給”，而且更是詩人有意表明自己矢志不渝的種豆南山，截然不同于楊惲士大夫之流醉翁之意不在酒的種豆南山，以此宣誓自己義無反顧隱居躬耕的決志篤行。
關于楊惲的種豆南山，《漢書》本傳這樣記載：“惲，宰相子，少顯朝廷（早年因為朝廷立下了大功而被宣帝封為平通侯，遷中郎將。筆者注，下同），一朝[以]暗昧語言（政敵的誣告）見廢（被罷官，貶為庶人），內懷不服，報會宗書曰：‘……惲……田家作苦……婦，趙女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者數人，酒后耳熱，仰天拊缶而呼烏烏。其詩曰：‘田彼南山，荒穢不治，種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時！’是日也，拂衣而喜，奮袖低卯，頓足起舞……’”[8]1246-1247這里的“荒穢不治，種一頃豆，落而為萁”三句頗值玩味?！盎姆x”為雜草；“萁”為方言詞，指豆秸；秸是作物脫粒之后剩下的莖?？梢?，楊惲耕種的田地，是雜草叢生、殘莖遍地，全不打理的極度破敗景象。“草茅弗去，則害禾谷”（《管子》），真正的農民又哪能容許自己的莊稼這樣白白荒廢呢？再結合“惲既失爵位，家居治產業，起豪宅，以財自娛” [8]1246的表現來看，楊惲的“須富貴何時”，不是真愿固窮；楊惲的種豆南山，更非由衷――只是不能接受自己“見廢”與“宰相子，少顯朝廷”的落差而對自己的“內懷不服”的一種宣泄。
對楊惲這種功名思想、世族做派、玩世不恭的種豆南山，陶淵明雖然沒有直白批判，但他卻以更有分量的方式，直錄自己一板一眼的躬耕，以此旗幟鮮明地充分亮出了自己的相反觀點。于是，針對楊惲種豆南山的“荒穢不治”，陶淵明直書自己“晨興理荒穢”；針對楊惲草草種豆南山之后的“拂衣而喜，奮袖低卯，頓足起舞”，陶淵明直書自己“帶月荷鋤歸”“衣沾不足惜，但使愿無違”。陶淵明這樣對比地反用古典，以士大夫耕作之偽，明己耕作之真，于平和沖淡的文字背后，蘊含著強烈的堅持自然真道、堅守真實自我、與士大夫追慕名利鄙視農耕的主流思想相違的叛逆的激昂情感。《歸園田居?種豆南山下》這樣反用古典，帶著個性鋒芒，透出激昂之氣，亦可謂豪放已覺之作。
參考文獻：
[1] 鐘嶸.詩品（一則），北京大學北京師范大學中文系、北京大學中文系文學史研究室.陶淵明資料匯編（上冊）[C].北京：中華書局，1962.
[2]顏延之.陶征士誄，北京大學北京師范大學中文系、北京大學中文系文學史研究室.陶淵明資料匯編（上冊）[C].北京：中華書局，1962.
[3]魯迅.題未定草?六（節錄），北京大學北京師范大學中文系、北京大學中文系文學史研究室.陶淵明資料匯編（上冊）[C].北京：中華書局，1962.
[4]方東樹.昭昧詹言?卷四，北京大學北京師范大學中文系，北京大學中文系文學史研究室.陶淵明資料匯編（下冊）[C].北京：中華書局，1962.
[5] 逯欽立.陶淵明集[M].北京：中華書局，1979.
[6] 論語?衛靈公，朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.
陶淵明歸園田居范文2
少小時就沒有隨俗氣韻，自己的天性是熱愛自然。
偶失足落入了仕途羅網，轉眼間離田園已十余年。
籠中鳥常依戀往日山林，池里魚向往著從前深淵。
我愿在南野際開墾荒地，保持著拙樸性歸耕田園。
繞房宅方圓有十余畝地，還有那茅屋草舍八九間。
榆柳樹蔭蓋著房屋后檐，爭春的桃與李列滿院前。
遠處的鄰村舍依稀可見，村落里飄蕩著裊裊炊煙。
深巷中傳來了幾聲狗吠，桑樹頂有雄雞不停啼喚。
庭院內沒有那塵雜干擾，靜室里有的是安適悠閑。
久困于樊籠里毫無自由，我今日總算又歸返林山。
2、原文：
《歸園田居(其一)》
【作者】陶淵明?【朝代】魏晉
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去十三年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，抱拙歸園田。
方宅十馀畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有馀閑。
陶淵明歸園田居范文3
關鍵詞：玄學；陶淵明；詩歌；文學；創作；化身
魏晉時期，玄學盛行，玄學是以綜合道家和儒家思想學說為主的哲學思潮，故通常也稱之為“魏晉玄學”。玄學之“玄”，出自老子的思想，所謂“玄之又玄，眾妙之門”。玄就是總天地萬物一般規律的“道”，它體現了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學作為一種本體之學，對魏晉六朝的文學觀念產生了頗為深遠的影響。玄學影響到魏晉士人的人生理想、價值取向、生活方式和審美情趣，進而影響著他們的文學創作。
陶淵明所生活的東晉是一個偏安的王朝，山河破碎，最高統治者以及士大夫們難以擺脫精神上的苦悶，而玄學的崇無清虛的要旨與社會的精神需要恰好吻合，故東晉一代，玄學大暢其風。玄學與文學多方位交互滲透，甚或達到水融之境。在玄學思潮占主流的大背景下，陶淵明不可能不受玄學的影響，在他的詩文中，到處可以見到玄學影響的痕跡，但這種痕跡不像其他玄W家平典似道德論的說教，而是一種如水中之鹽、花中之蜜的別樣的玄學之美。陶詩語淡情深，與自然渾然天成，其中透露著玄學中的“自然”之思，處處與玄理暗合，相得益彰。陶淵明的作品是魏晉玄學滲入文學之中所結出的碩果。可以說陶淵明即是“自然”和“真”之玄學的化身，即所謂的“真人”。他的作品也以全新的方式詮釋了玄學的要義。
陶淵明詩歌大部分內容圍繞鄉村生活，充滿玄學之美和田園氣息。
陶詩所寫內容皆是最平常的鄉村之事，但在平常的景物中，卻包含著無限豐富的內涵，具有空靈的意境，充滿著田園氣息。如《飲酒》之五：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”詩人的住所雖然建在喧鬧的環境中，卻察覺不到車馬的喧嘩，這表明他的內心是恬忍隱退的。為什么會這樣呢？是因為“心遠地自偏”。“遠”是玄學中最常用的概念，這里體現了作者所強調的歸隱是心靈的歸隱而非身體的歸隱，以及對爭名奪利的世界的冷漠的態度。緊接著詩人采菊東籬，悠然自得，飛鳥呼朋引伴而歸，大自然的一切顯得那么有生機，此時詩人心境與大自然融為了一體。自然界與人的心界此刻達到了“和諧”之美，即所謂的“真意”。而對這種“真意”卻“欲辯已忘言”。從中可以看到陶淵明對玄學中“言意”之辨的態度，這正是老莊思想所說的“得意忘言”含義之體現。全詩清新自然，寫出了詩人與世無爭、怡然自得的感情。完美的畫面中蘊含著人生真諦：人既然是自然的一部分，也應該具有自然的本性，在整個自然運動中完成其個體生命，這就是人與自然的和諧統一。陶詩塑造了更加渾融的藝術境界，在思想上創造了更加“自然”的玄學境界。
李澤厚在《美的歷程》中說：“田園景色在他筆下，不再是作為哲理思辯或徒供觀賞的對峙物，而成為詩人生活（參加了一定田園勞動）興趣的一部分?！比纭稓w園田居》一：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥念舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。”這首詩所描寫的景物，既有田園的景物，又抒寫了胸中之意。“質而實綺，癯而實腴”準確描繪了陶淵明對村舍風光的感悟，也蘊含著他對人生哲理的思考?！靶浴?、“虛”、“閑”等皆為玄學家經常言及的語詞。其中“自然”一詞，是魏晉玄學的一個核心概念。在陶淵明眼中，農村風景就是一幅畫，就是一首詩，他以詩人的心胸面對田園世界，田園世界亦培植了陶淵明心中的詩意。陶淵明在對詩畫境界的賞會與田園世界的詩意感悟的同時，已把玄學思想融入其中。
陶淵明歸園田居范文4
關鍵詞 詩歌 內容 形式 寫作思維訓練
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A
Focus on the Content and also the Form
――Talking about Ancient Poems' Creative Thinking Training of Writing
ZHENG Weiyuan
(Zhejiang Ninghai Taoyuan Middle School, Ningbo, Zhejiang 315600)
Abstract Poetic language concise, rhythmic and beautiful, content rich, especially ancient poetry has always been loved by the people. Therefore, ancient poetry the students an excellent carrier of creative writing, thinking training. The article discussed about this.
Key words poem; content; form; thinking training of writing
著名語文教學專家于漪老師指出 ：“學語文就是學做人。伴隨語言文字的讀、寫、聽、說訓練，滲透著認知教育、情感教育和人格教育。語言文字不是單純的符號系統，而是一個民族認識世界、闡釋世界的意義體系和價值體系，它與深厚的民族文化聯系在一起。”――這就是語文學科的人文性，不認清這種人文性，“只片面強調語文的工具性，用解剖刀對文章肢解，留在學生腦海的只能是雞零狗碎的符號?！倍@樣做的后果是“把學生的思維捆綁住了，把活生生的學生變成為‘機器人’，把學生的個性、靈氣都給打掉了。”
我們是詩歌的國度。詩歌是文學皇冠上的明珠，是燦爛的中華民族文化。詩歌以其語言的凝練，韻律的優美，內容的豐潤和情感的噴發而為人們津津樂道。尤其是古詩詞，更有那節奏之美，形式之美，語言之美和情感之美，閃耀著詩人創造性思維的光輝，歷來為人們喜聞樂見。因此，古詩詞也是對學生進行創造性寫作思維訓練的絕佳載體。
重內容就是重視詩詞內容理解和主題感悟的基礎上，通過教師創造性的教學設計，根據學情找準激發學生創造性寫作的切入點，做到讀寫有機結合，從而培養學生創造性寫作思維。
[課例一]《歸園田居》
（1）揭題導入。說說你印象中的陶淵明的形象。你能用一個詞概括陶淵明的形象嗎？（真）（2）解題。你能說說題目的意思嗎？你從“歸”字體會到什么？（3）讀出詩韻。教師范讀――學生自由讀――教師指導朗誦――齊讀。（4）讀懂詩意，體會詩境。你能根據注解讀懂這首詩嗎？自己試一試，說說詩意。（5）讀寫結合。
讀了“帶月荷鋤歸”，你腦海中浮現出一幅怎樣的畫面呢？請閉上眼睛冥想3分鐘，然后來描述這幅畫面。
（提示：可以用上“傍晚……忽聞……只見……原來……”把月夜歸耕圖描寫下來）
學生月夜歸耕圖描寫片斷：
（1）羞澀的月亮戴著一頂可愛的睡帽出來了，零零碎碎的星星早已在幽藍深邃的天空玩耍，一條蜿蜒曲折的小路伸向看不見盡頭的田野。噓！聽，不遠處似乎有人在向這兒走來?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，衣沾不足惜。”伴隨著優美的語句，只見陶淵明扛著鋤頭，穿著一身布滿補丁的衣服，穿著一雙草鞋，饒有興致地邊走邊吟。（駱晨霞）
（2）金黃的月亮在夜空中睡著，星星一閃一閃發著光。曲折的小路直通向農莊，路很狹窄，但路兩旁的植物長得郁郁蔥蔥，十分茂盛。“咯噔咯噔”，是一串聽起來好像很輕快的腳步聲。誰來了？哦，那是陶淵明。他臉色紅潤，雖然臉上布滿深刻的皺紋，但他似乎感到很快樂，一副年輕的樣子。他笑著走著，衣襟在風中搖曳，肩扛鋤頭，一顛一顛的。因為喜悅，他不禁吟出：“……晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。……”（馮嘉瑋）
教師在學生理解詩意的基礎上，通過畫面想象――月下歸耕圖，抓住月下景色和陶淵明的人物描寫，在情節空白處做文章，又有方法的指導，找準創造性寫作訓練點，讓學生插上想象的翅膀，從而培養學生的形象思維。
我們還可以在思維發散處對學生進行創造性寫作訓練，通過畫面想象，角度變換和多元開放的方式進行練筆?！稓w園田居》可以設計陶淵明月下歸耕遇到不同人的情景寫下來。比如分別遇到中學生、記者和縣長等，先演一演，再寫一寫。讓學生在畫面想象中，在角色變換中，在時空穿越里體會陶淵明的高尚情操，培養學生的直覺思維和形象思維。特別是直覺思維往往被忽視，大家都把它歸到“第六感覺”，總覺得很不靠譜。其實思維沒有高低之分，又是直覺思維往往因其判斷迅速，有時一語中的，不但在現實生活有其地位，甚至令我們課堂生輝。同樣是《歸園田居》，在介紹陶淵明時，有少數同學認為陶淵明傻，放著好好的縣令不當，甘愿回家當農民?？梢赃m時安排學生辯一辯――陶淵明到底傻不傻？理不辯不明。然后安排學生描寫陶淵明退隱的心理。
[課例二]秋之旅――《天凈沙?秋思》（潘天壽中學韓智丹）
（1）導入。如果我們用幾個簡單的詞描寫秋天，頻率最高的會是哪些呢？
（2）感悟眼中之景。①學生大聲，自由朗讀這首散曲，要求：找出韻腳，押韻來讀。② 要想懂得，首先要找出作者抓住了哪幾組景物來描寫秋天。③分四個小組，每小組負責討論交流一幅畫面，抓住每幅畫面的關鍵性的修飾詞，展開豐富的想象，品味秋韻。（教師巡視適時指導）
（3）描寫心中之境。①此時此刻，我們每個人都是700年前的馬致遠，漂泊在這條蒼涼的古道上，將這首散曲擴寫成寫景散文（200字以內，適當運用板書中的寫景方法），借秋景抒愁情。（板書：借景抒情）②學生創作，師巡視，分層次適時給予點評指導。③展示學生課堂習作（附件），點評。（對板書中的寫景方法進一步點撥）④師小結：相信在同學們涌動的文字間，馬致遠的愁情已有人解。在這一堂課上，同學們就如同一片片靜美的秋葉，輕拂著韓老師，在秋韻中慢步，讓鄉愁在我們的心間流淌。⑤散曲在古代就是唱出來的，讓我們再次聆聽這首由今人填詞的歌曲《天凈沙秋思》
學生習作：
我騎著瘦小的老馬，漂泊在這蒼涼的古道上，秋風迎面而來，使我不寒而栗。環顧四周，幾根干枯的藤仍纏繞老樹，葉子已全凋零，卻只剩一條小溪仍在不知疲倦地流著，一片蕭瑟之意。在這枯黃中，夕陽掩映著幾只烏鴉成了秋意中的焦點，照射在無人的小橋上，幾處人家的炊煙裊裊升起……
我感到了極大的悲痛，緊握韁繩，嘆息道：“夕陽西下，斷腸人在天涯?！?――薛斌航
《天凈沙秋思》作為一首只有28字，卻膾炙人口的元曲小令，被譽為“秋思之祖”，它留給后人的不僅是那份難解的鄉愁，更滲透著在寫景造境中不漏聲色的為情鋪墊渲染之功，這也正是學生可以從經典中習得的技法。在教學定位上，采用“詩歌欣賞加勁產生擴寫欲望” 的策略，讓學生在欣賞這首小令的過程中逐步感受到它的層次美，體會到寫景要注意遠近、主次、動靜、色彩的層次。這樣，在欣賞詩歌中進行寫景指導 ，激發學生的寫作沖動進而走進抒情主體寫出“愁”就成了學習本文的最主要的教學目標。韓老師是個有心人，于情景交融處設練。在深入理解小令意境的基礎上，通過聯想、想象、直觀透視、時空整合等，培養學生形象思維和直覺思維。
陶淵明歸園田居范文5
田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆隴黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光，力盡不知熱，但惜夏日長。復有貧婦人，抱子在其旁，右手秉遺穗，左臂懸敝筐。聽其相顧言，聞者為悲傷。家田輸稅盡，拾此充饑腸。今我何功德，曾不事農桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘。
2、歸園田居（陶淵明）
種豆南山下， 草盛豆苗稀。晨興理荒穢， 帶月荷鋤歸。道狹草木長， 夕露沾我衣。衣沾不足惜， 但使愿無違。
3、飲酒其五（陶淵明）
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
4、憫農其一（李紳）
鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
5、秋浦歌其十四（李白）
陶淵明歸園田居范文6
2、瓚昕：（瓚）字五行屬金，是一種玉器，象征尊貴。（昕）指黎明，意為明亮，代表開朗樂觀的情緒。古詩出處/“瑟彼玉瓚，黃流在中?！?佚名/《旱麓》
3、晨曦：（晨）字五行屬金，指清晨，寓意生機與活力。（曦）指陽光，希望孩子陽光活潑。古詩出處/“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！?陶淵明/《歸園田居·其三》
4、鐸敏：（鐸）字五行屬金，是一種樂器，比喻閑雅的氣質。（敏）意為聰明，敏捷。古詩出處/“晨起動征鐸，客行悲故鄉。”/溫庭筠/《商山早行》