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走進信息世界范文1
一、選擇有趣內容
幼兒學習的動力來自于直接的興趣。有趣的學習內容、直觀的教學形式、鮮艷的玩具材料都能吸引幼兒的注意力，引發幼兒直接的興趣，使他們流連忘返。美國教育家布魯納說過：“最好的學習動機莫過于學生對所學材料本身具有內在的興趣?！币虼?，激發幼兒學習數學的興趣，最根本的做法莫過于選擇有趣的數學學習內容。
數學內容要能為幼兒所喜歡，能引發幼兒主動的探索和學習，首先，它應適合幼兒的“最近發展區”，即所選擇的數學內容的難度是適宜的。過于容易的內容，沒有挑戰性，不需要經過太多的努力就學會，不能讓幼兒體會到那種學習后的；過于難的內容，幼兒雖經努力，但還是失敗了。幼兒體會到的是挫折感，就會產生退縮心理，失去參與的信心和熱情。其次，它應該是來自于數學內容內部的。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說過：“興趣并不在于認識一眼就能看見的東西，而在于認識深藏的奧秘。”幼兒天生好奇，對周圍世界具有強烈的探索欲望，引導幼兒探索蘊含于事物內部的數學關系和數學知識，能夠給幼兒探索數學帶來持續的動力。數學知識嚴密的邏輯性和系統性、各種數學材料之間的有機聯系、解決數學問題時思路的開闊和敏捷、數學思維的各種特殊而巧妙的形式……構成了數學內容潛在的吸引力。在數學教學中，如果能把這種內在力量顯示出來，就可以使幼兒看到一個“快樂的數學王國”，使他們潛移默化地對數學產生持久的興趣。因此，數學教學的趣味性應該更多地從數學的教學內容中去挖掘。最后，它應該有濃厚的生活背景。教育心理學研究表明：當學習內容與幼兒已有知識和生活經驗相聯系的時候，幼兒就會產生學習興趣；當學習材料和幼兒熟悉的生活背景越貼近，幼兒自覺接納知識的程度就越高。因此，幼兒數學教學一定要從幼兒所熟悉的現實環境和已有知識背景出發，選擇與幼兒生活密切相關的內容。這樣的內容能使幼兒產生親切感，增強學習數學的愿望和動力。
二、提供操作機會
幼兒正處于感性的認識階段，其認識特點是通過與環境和材料的直接互動，去感知、去操作、去探索。好動，是幼兒的重要心理特征。操作，滿足了幼兒好動的心理需求，符合幼兒通過動作去認識數學世界的認知特點，因而，能激發幼兒學習數學的興趣。
蘇霍姆林斯基說過：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是個發現者、研究者、探索者，而在幼兒的精神世界中這種需要特別強烈?！?操作、探索是幼兒學習主體性的重要體現。只有當幼兒的主體性在數學學習的過程中得到充分的尊重和發揮，幼兒才能全身心地投入，才會體驗到自己是學習數學的主人，才能真正體驗到學習數學的樂趣。因此，在幼兒數學活動中，教師應創設操作的條件，放手讓幼兒親自動手實踐、自主探索、分組討論、合作學習，使幼兒人人都能主動地參與到數學的操作和探索活動中，體驗參與之樂、思維之趣、成功之愉。
具體形象的，往往就是生動的。玩具是幼兒最為喜歡的東西，更是激發幼兒學習的最好方法。在幼兒的數學操作中，探索材料在幼兒眼里就是玩具。操作材料具體、形象，能引發幼兒的學習熱情。幼兒的許多數學學習活動往往直接源于對材料的操作興趣。因此，要調動幼兒學習數學的積極性，使幼兒對數學學習感興趣，教師必須在幼兒的操作材料上下功夫。能夠激發幼兒興趣的操作材料應該是：新穎、鮮艷的，豐富多樣的，可操作性強的，符合幼兒認知特點和水平的，有層次性的，等等。同時，教師要注意調動幼兒親自參與操作材料的收集和制作，這對于幼兒學習積極性的提高也具有重要的意義。因為幼兒的親自參與，他們對操作材料會倍感親切、倍加喜歡、倍加愛護，進而對學習活動會有更大的熱情。
三、采用游戲形式
幼兒，從某種程度講就是游戲；游戲，是幼兒的“主業”。幼兒的生活是在游戲中進行的，游戲伴隨著幼兒成長。游戲給幼兒帶來快樂，幼兒在“玩中學，學中玩”。
瑞士教育家皮亞杰說過：“游戲是認識的興趣和情感之間的一種緩沖地區?！庇螒蚴怯變鹤钕矚g、最易于接受的形式。幼兒學習積極性的高低來自于他們對學習內容和學習形式的需求程度，需求引發幼兒的興趣。從學習內容看，數學內容是抽象的，對于以具體形象思維為主要特征的幼兒來說，抽象的內容是幼兒難以理解的，學起來會枯燥、乏味。從學習形式看，游戲無疑是幼兒學習的最好方式，它能夠使幼兒在輕松愉快的氣氛中學習。如果能夠把枯燥的學習內容寓于幼兒喜歡的活動形式中進行，就可以使枯燥的數學知識變得有趣、生動起來，幼兒就會學得輕松、學得愉快，效果也會更好。
為了提高幼兒學習數學的興趣，使枯燥的數學知識變成幼兒喜歡的學習內容，教師應強化數學教育的游戲化，根據數學教育的目標和具體的活動內容，選擇多樣化的數學游戲形式（如情境性游戲、操作性游戲、感官游戲、比賽性游戲、智力游戲等），讓幼兒在游戲中學習數學，感受事物的數量關系，體驗數學學習的樂趣。
四、創設適宜情境
幼兒心理學的研究表明，幼兒的想象力正處于迅速發展時期，他們常?；孟胱约涸谕捁适碌氖澜缋?。在這里，氣氛是輕松的，情境是活躍的，人物是可愛的。在這里，幼兒可以與小貓、小狗親切對話，可以與情境中的事物互動。在這里，幼兒積累了經驗，增長了知識，體驗了快樂。
顯然，創設適宜的教學情境，有利于激發幼兒學習數學的興趣和求知欲望；有利于幼兒認識數學知識，體驗和理解數學，感受數學的力量。教學情境是溝通現實生活與數學學習、具體問題與抽象概念之間的橋梁。因此，教師要善于從幼兒的生活經驗和已有知識出發，充分挖掘教材中的趣味因素，依據幼兒的“最近發展區”，創設各種數學教學情境，引起幼兒認知的矛盾沖突，讓幼兒在身臨其境中發現問題，從而產生探求知識的興趣和主動參與的熱情，提高幼兒學習數學的積極性和主動性。
幼兒的需要是多種多樣的，幼兒的需要是不斷發展的，不同幼兒的需要具有明顯的個體差異。因此，根據幼兒需要所創設的教學情境應該是豐富多彩的，才能讓不同的幼兒在不同的學習時期獲得心理上的滿足，產生對數學濃厚的興趣。幼兒數學教學的實踐表明，故事的情境、生活的情境、游戲的情境、操作的情境等，都對幼兒學習數學具有重大的感染力。但不管是哪一種情境，應巧妙精當、真切感人、能夠觸及幼兒的認知深處，觸及幼兒思維的活躍區，使幼兒產生“疑而未解，又欲解之”的強烈愿望，進而轉化為一種對知識的渴求，從而調動幼兒的學習積極性、主動性和創造力。
五、密切聯系生活
幼兒是在生活中學習的，一日生活是幼兒學習的場所。在幼兒的一日生活中，涉及到數學內容的活動占有很大的比例，它們通常在自然狀態下發生，并且經常性地、反復地出現，對幼兒的數學學習和問題解決產生著“潛移默化”的影響。數學知識越貼近幼兒生活，越能激發幼兒強烈的求知欲。
數學知識源于生活，也只有讓它扎根于生活的土壤中，才能顯示出強大的生命力。數學即生活，幼兒數學教育要緊密聯系幼兒的生活實踐，變單調、枯燥的數學問題為活生生的生活情境，將生活問題數學化，讓幼兒通過對問題的思考、感受、分析和理解，去體驗我們生活的世界是一個充滿數學的世界，數學就在身邊，從而更加熱愛生活，熱愛數學。
《幼兒園教育指導綱要（試行）》明確指出：幼兒數學教育的目標是“能從生活和游戲中感受事物的數量關系并體驗到數學的重要和有趣”。 這一目標告訴我們：一是要讓幼兒從體驗數學的重要性去感知數學的有趣，激發幼兒學習數學的興趣。二是體驗數學的重要和有趣要從生活和游戲入手。因此，教師要從幼兒的一日生活入手，從幼兒的生活中去提取數學教育的素材，在幼兒的一日生活中去抓住任何可能的時機展開隨機的數學教育活動。在幼兒數學教育中，教師應注重聯系幼兒的生活實際，積極尋找身邊的數學因素，溶于幼兒的數學教育活動之中。同時，教師應積極創設條件，引導幼兒用所學的數學知識去解決幼兒生活中遇到的實際問題，使幼兒意識到數學對于我們生活的意義和作用，學會用數學的眼光觀察周圍世界，用數學的思維思考問題，增強自覺學習數學的信心。
六、體驗數學的魅力
愛美之心，人皆有之。幼兒具有追求美的天生，色彩鮮艷的、生動形象的事物是幼兒所喜歡的，會引起幼兒留足常駐。漂亮的玩具材料、有趣的學習內容能引發幼兒的美感，使幼兒產生濃厚的學習興趣。
一談到數學，人們幾乎把它與“枯燥”“乏味”聯系在一起，美似乎與數學是不沾邊的。其實，數學充滿著美，正如古希臘數學家普洛克拉斯所說的：“哪里有數，哪里就有美。”法國著名雕塑家羅丹也說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現?！笔聦嵣?，數學作為對具有自然美的事物的結構和運動變化規律的最集中的刻畫和反映，具有其獨特的美學價值。這也是數學獨特的魅力所在。這種魅力能深深地吸引幼兒，成為幼兒學習數學的強大的動力。
在以往的幼兒數學教學中，我們的教師缺乏對數學美的認識，缺乏對數學教學美的追求，往往把精力集中在數學的嚴謹、抽象和理性上，致使幼兒不能體驗數學的審美、創美之情，不能從學習數學中體驗到樂趣。因此，激發幼兒學習數學的興趣，要求教師在數學教學時要充分挖掘數學的內容美和形式美，利用幼兒已有的審美水平和聯想能力，把幼兒愛美的本性引導到對數學的熱愛和追求上來。這樣可以達到以美引趣、以美怡情、以美求真、以美促智的效果，使幼兒感受到數學本身的無窮魅力，進而產生對數學乃至宇宙奧妙進行理智探索的渴求。
走進信息世界范文2
一、構建基于海洋文化的校本課程管理體系
文化育人離不開豐富的活動載體。我校立足“走進海洋”綜合實踐活動課程開發，以海洋文化為主線，逐步構建起以“海洋探究”為主體的探究類課程和以“貝雕創作”和“海洋剪紙”為特色的技藝類課程的雙軌課程體系。
1.從學生興趣出發，在實踐中開發主題資源
我們從學生興趣和生活切入，帶領學生走進漁家小院，走向養殖場、漁港碼頭，學生在玩、看、體驗的過程中發現問題，提出有意義的研究課題。教師引導學生將這些問題進行篩選、歸總、分類，最終確定班級研究主題和各小組的子課題，如“漁家樂”、“海鮮營養包”等。我們組織學生到漁村探訪剪紙藝人，聽漁家爺爺奶奶談源遠流長的漁家剪紙文化，請教精妙的剪紙技藝，一個“漁家剪紙”主題就這樣確立并實施開來。我們還發揮社區優勢，組織學生開展“走進艦艇、走進企業、走進漁港、走進漁市、走進社區”的“五走進”活動。學生通過實地考察，不僅親身體驗了改革開放給石島帶來的變化，同時還積累了大量的活動資料，為課程資源的開發奠定了基礎。
2.構建拓展海洋特色課程體系
我們深入剖析，制訂了“以《走進海洋世界，擁抱海洋世紀》為主題，開發《走進海洋世界，體驗成長之旅》——貝雕藝術、海洋探究、海洋剪紙等系列課程，力創海洋特色品牌課程”的發展目標。自出版《走進海洋世界，擁抱海洋世紀》這一總綱教材后，我們相繼開發的《走進海洋世界，體驗成長之旅》系列叢書，即海洋精神、貝雕藝術、海洋探究、海洋剪紙等，均注重突破單一領域課程的局限，體現綜合實踐活動的綜合性。如《貝雕藝術》課程，從一年級到五年級，在技法指導上由拼擺到粘貼，從立體創作、組合創作到情境創作，呈現出年級層次性；在創作內容上以人與自然、人與社會、人與自我、人與文化幾個領域為依據，劃分為走近自然、我愛我家、成長故事、文學寶庫四個單元，并不斷開發新的創作主題。走近自然，即用貝雕再現大自然中的花鳥魚蟲，展現和諧生態；我愛我家，即歌頌祖國、家鄉美麗河山和社會發展，書寫愛國情懷；成長故事，即記錄學校、家庭生活中的活動體驗和成長點滴，感悟生活之美；文學寶庫，即演繹經典詩詞、文學故事，倡導原創新作。這樣，《貝雕藝術》不再是單一的技藝課程，它在內容上更多元，在體系上更多維，拓展了育人功能。每個活動的具體設計，增設了活動鏈接、方法指導、作品展示、活動延伸、活動評價環節，涵蓋社會實踐、信息技術、社區服務等領域，更能體現綜合實踐活動的課程理念。特別是其中的溫馨提示，語言生動活潑，寥寥數語，精心點撥，方便教師和家長參與指導。
3.尋求課程實施與學校工作的契合點
一是與校園文化建設相結合。我們以“走進海洋”綜合實踐活動課程實施為依托，不斷提升“海洋實踐”特色文化內涵。在教學樓內建成以海洋探究、海洋貝雕、海洋剪紙為主題的各類海洋文化墻，并建成綜合實踐展室——海洋小屋，為學生提供展示的平臺。在校園內建成海韻實踐園，為學生提供貝雕、沙雕創作機會，實現樓內各具特色的海韻風情，這一道道美麗的校園風景成為了學生實踐活動和特長展示的平臺。
二是與主題教育相結合。我們將綜合實踐活動與“學雷鋒”、“紅領巾，心向黨”等主題教育相結合，先后開展《學雷鋒，進海警》《海洋知識宣講》等活動，使學生在綜合實踐活動中體驗收獲，在寫海、唱海、誦海中展示自己的才華。
三是與學科教學相整合。我們加強學科知識整合，使綜合實踐活動與其他學科形成了“你中有我，我中有你”的關系。如“海濱藝坊”，學生用語文課上學到的古典詩詞豐富了貝雕作品的內涵；美術課上，教師引導學生探究貝雕創作的基本技法；科學課上，教師和學生們一起制作海洋生物標本。我們力求將海洋研究滲透到學科知識之中，也使各學科知識在綜合實踐活動中得到延伸、重組和提升。
我們通過海洋知識探究海洋精神，為學生綜合能力的發展提供了有力的支撐，海洋特色校本課程也逐步拓展到海洋知識文化、標本文化、貝雕文化、沙雕文化、剪紙文化等多元體系。
二、構建基于海洋文化的校園活動
多元融合是文化發展的必然趨勢。我校以海洋文化為紐帶，將寫字文化、經典文化與之有機結合，讓豐富多彩的校園文化在“你中有我，我中有你”的融合中煥發生機。
一是寫字育人與海洋貝雕、剪紙活動相結合。“讀書、寫字、學習、做人”為主題的寫字教育與海洋特色活動相結合，予寫字教學以活力，賦特色活動以內涵。學校制訂《寫字考級方案》，將書寫訓練與長廊書寫，定為每日常規，每日一寫、每周一評，以及每月一次常規考級、每學期一次申報考級，使學生在練習、考級、展示的過程中，體驗進步、感受華夏漢字的智慧與藝術。走進石島實驗小學，欣賞作品，品讀童心，處處都充盈著海的氣息、字的雋秀、情的演繹。學生用生動的文字為作品題詞配文，用激情的宣講述說自己對海洋文化的感悟和理解。方寸世界里，巧奪天工的漁家剪紙作品讓人贊嘆不已；貝雕園里，大型貝雕《魅力石島》系列創作，訴說著孩子們對家鄉的熱愛和祝福。書寫展示、文化宣講活動與海洋作品相結合，拓展了體驗的空間，讓每一名學生都能在更多的參與體驗中找到自我展示的舞臺。
二是經典讀寫與海洋文化相結合。綜合實踐活動成就了石島實驗小學的海洋特色，賦予了學校各項活動濃郁的海洋文化底蘊。與海洋文化相結合，學校在晨讀與校園唐詩長廊書寫中開辟了“以詩詠?！睓谀?，同學們用傳統古詩和現代詩歌歌頌大海的無私和慷慨；在貝雕、剪紙創作中“以海展詩”，用貝殼、海草、砂石、紙藝再現古典詩詞的美好意境，讓學生在讀經典、寫經典中感悟做人的道理，提高道德修養，感受經典詩詞的文化魅力。
走進信息世界范文3
《植物世界》，我的樂園
壽縣實驗小學四（4）班 齊冠楠
我有很多課外書，其中我最喜歡的是《植物世界》這本書，因為它使我獲得了許多關于植物的知識，給我帶來了極大的樂趣。
走進信息世界范文4
關鍵詞：中國武術 網絡化 社會化 生活化 世界化
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）06―0003―04
1 前言
眾所周知，“一種文化的興衰往往依賴著擁有這種文化的人數”。而武術的人口，也是決定著以民族傳統文化為根基的中國武術興衰，“武術的知識、技術以及文化需要有人傳承，也需要有人卓有成效地普及和國際化傳播”。數千年來，中國武術在傳承中生生不息，在傳播中燎原世界，是因為傳承使得武術力求“本真”、“精深”，傳播使得武術力求“廣遠”、“普及”。
中國武術在傳承與傳播的過程中，素以“源遠流長、博大精深”之美譽于世。以后，隨著西方體育文化的強勢入境，傳統武術受到了空前的抵牾，開始出現衰退現象。我們在告別農耕社會，追趕西方文明，“在傳統與現代之間，似乎形成了一種分離對立的思維定式。發展的欲望似乎并沒有提供一個鏈接傳統與現代的情感邏輯”。盡管作為體育化的競技武術，在政府的支持下走進賽場、走進學校、走進大眾，但是，這也始終阻擋不了傳統武術的流失。走進賽場，走進學校，走進大眾的武術，其傳承武術的“物質層”、“制度層”、“精神層”在斷裂。從某種意義上講，競技武術作為體育項目是缺乏價值認知，與傳承脫節，它發揮的只是對武術傳播的功能。中國武術傳播的核心是其傳承，是想盡一切辦法使得傳統武術流傳下來。傳統武術的傳承不可能寄希望于競技武術的傳播，但是，沒有競技武術的傳播，傳統武術或許早已衰落。反過來，競技武術的傳播離開了傳統武術的傳承便是“無源之水，無本之木”。如何發展中國武術這方面，我們已經沒有多少時間可以再猶豫彷徨了，建設一套中國武術發展具體的做法和合適的路徑顯得尤為重要。
2 著力打造中國武術“網絡化”，拓展新型空間
隨著網絡傳播技術的迅猛發展，數字文化深刻影響著和形塑著文化形態。由于“網絡傳播、網際生活與傳統的信息傳播、現實生活有著很大差異”，這使得現實生活中“家族傳承”、“口傳心授”的武術文化在網絡空間遭到挑戰和質疑，使網際生活出現暫時性網絡武術文化的盲點?，F今，遍布世界的網絡，對文化的傳播起到推波助瀾的作用，同時也深深地影響著中國傳統文化的生存環境。
網絡傳播技術是人類繼口頭傳播、印刷媒介、電子媒介后最具整合優勢的傳播方式?！坝捎诰W絡信息具有全球性、多元性、開放性、交互性、海量性的特點，來自五湖四海的網民能便捷交流，輕松聚談”，這為武術傳播贏得了規模大、覆蓋面廣、信息全的特點。由于網民是按照自己的興趣在網絡上尋找信息，所以可以充分利用網絡建立武術文化傳播網站，設計民間拳師藝人主頁、拳師絕活瀏覽庫、武術在線圖書館、武術文化交流大擂臺、民間拳師網上授課、網上討論、網上答疑等等。網絡交往的匿名性、間接性、實時性，使網民更容易依照自己對武術的理解，放松地進行網絡交流。網絡拉近了人們之間的空間距離和心理距離，在現實中對武術共同興趣或者共同困惑的人，可以通過網絡推心置腹、深入交流。這樣，武術專家或名家也就可以通過網絡有意識、有針對性地對習武者“傳道解惑”。武術網絡化更容易實現“開誠布公、暢所欲言”，也更容易得到充分的互動和及時反饋。在網絡環境中，武術傳播從平面走向立體，從靜態走向動態，從現時空趨向超時空。武術主題在網絡上鏈接式的搜索引肇機制使其信息內容具有多元性、客觀性和可選擇性。網民能大量接觸到武術的不同拳種、不同風格，以及各種類型、各種角度、各種觀點的武術信息。武術網絡化還可以建立英語、俄語、日語等國際性武術專業用語，從而實現不同民族語言無障礙的武術文化交流。
當然，網絡傳播是一把雙刃劍，“它既能給人類帶來嶄新的數字化生存體驗，也會導致或加劇一系列復雜的社會問題”。由于缺乏有效的監督機制，加上網絡時空的限制，人人都可以參與到其中，可以是創作者，也可以是制作者和表演者，幾乎可以達到全民狂歡的地步。當我們打開網絡，輸入武術等字樣，就會出現成千上萬的關于武術文字或武術視頻。武術視頻可謂魚龍混雜，有套路表演、對練、還有推手甚至還有失傳已久的“一指禪”、“鐵頭功”等等，這些真假難辨的信息難免給中國武術網絡化造成一定的困難。因此，通過司法、公安、工商、教育等政府部門和社會各界的努力，加快網絡環境綜合整治，完善網絡管理機制，建全網絡立法，構建綠色網絡環境，以保證網絡武術信息的真實性和可靠性。所以，著力打造中國武術“網絡化”，使其豐富資源與現代數字、網絡技術結合起來，使網絡成為傳播中國武術的重要載體，使更多的人了解中國武術，喜愛中國武術，成為中國武術的傳承者與傳播者。盡管網絡是虛擬的，但在一定意義上，網絡化武術與現實武術發揮著同樣重要的武術文化傳播作用，如果中國武術沒有實現網絡化，就不能適應現代化技術變化所導致的文化形態的變化。因此，建設武術文化網絡資源不僅拓展了武術生存環境，而且對于發展中國武術也有著深遠意義。
3 著力打造中國武術“社會化”。加深民族記憶
隨著社會的演進，中國武術如影相隨，它是以身體攻防為載體的民族文化，隨著時代的發展而進行揚棄，能適應不同社會需求，并獲得自身發展。中國武術植根于農耕社會，在農耕文明滋潤下發展得最細密、最精致、最富于情趣。隨著社會變遷，工商文明更注重對“物”的傾向，如果社會割舍民族記憶，也就意味著廢棄區別于“他族”文化形態的標識。
眾所周知，在我國的傳統節日中，如清明節、端午節、中秋節、重陽節等，這些節日不僅流淌著精神血脈，而且傳承著文化基因。端午節是以親身參與劃龍舟、吃粽子來紀念愛國詩人屈原；清明節是以掃墓來緬懷祖先和英雄；重陽節是以登高望遠來寄托對親人的思念情感。這些節日可以通過舉行慶典和民眾參與的形式體驗，來滿足群體成員心靈的需求和現實某種宗教、信仰寄托。這些儀式被定型化并在群眾中被流傳，因此恢復和傳承傳統節日，就是守護我們共同的精神家園流傳文化記憶。
眾所周知，“人們在長期的社會和生活中通過武術這種運動形式的表現而形成了一些價值觀念、行為規范、思維方式和情感方式，他們之間相互聯系、相互作用，共同形成了獨具特色的武術文化體系，對人們的修養和社會的變革起到積極的作用”。中華民族精神的許多方面都與中國武術有著千絲萬縷的關系，小之人際交往，大到治國外交。如“修身克己、天人合一、推己及人、剛健有為”等等，它已經是關乎人與自身、人與社會、人與他人。人與民族的精神性文化。中國武術走進社區走進社會，一個異質文化的人通過習練武術、甚至通過與習武者接觸，持之日久都會對中國武術有一些感悟。在開展全民健身運動和關注空巢老人等公益活動的今天，中國武術走進普通老百姓的生活之中，以武術為他們運動以及凝聚的載體，以變換多樣的運動形式和豐富的文化內涵鍛煉身體內在調和氣息精神。
如今，為了推動武術的發展，社會各界人士都在極力的開展武術比賽，武術文化論壇，各個地方開展武術活動比比皆是。如果把這些武術活動選定一個時間定為武術節日，號召全體動員起來，久而久之就會形成一種社會風氣，這種風氣一旦被社會定型化，人們自覺不自覺地通過這種武術活動儀式來鞏固歷史。有歷史就有記憶，有記憶就有身份，有身份認同就有民族認同。因此，使中國武術走進社會，走進已經改造并發展具有濃郁民族特色的傳統節日，以傳統節日來開展豐富多樣、健康有益的武術文化活動，這樣有利于中國武術成為民族共有的精神記憶和保持中國武術文化傳承。
4 著力打造中國武術“生活化”，服務人民群眾
文化是人類社會實踐和精神活動的結果，它是因為人的生存需要和發展需要而產生和更新的。人的需要不是簡單的物質層面的供給，更是涉及到內心精神世界，它們共同構成了人的生活方式。近年來，人民大眾基本文化權益逐漸得到保障，但人民大眾文化需求滿足程度仍較低，文化對生活的影響還不單調。
傳統武術中蘊含的“陰陽五行觀”的樸素辯證法、“天人合一”的人與自然社會統一思想、“尚中貴和”的中庸思想、“修身克己”的修身價值等等?！瓣庩栁逍杏^”使人們懂得一物是另一物的生和克，在各種生克關系中，克之反以生之的現象令人深思；“天人合一”的思想，使人們懂得春日耕種、秋日采收，孟子也說“不違農時，谷不可勝食也”，在人體保健上更是注重以人體生物節律來符合節令交替?！吧兄匈F和”的中庸思想，使人們懂得不同事物聚在一起卻能協調和諧、共生共存，實現和而不同?！靶奚砜思骸备侨藗儭叭涡浴钡膶ΠY良藥。因此人們通過武術的修行，便懂得生存之道。在過去農耕社會，武術文化活動不是遠離自身外的他者，是不需要外力的強制組織和注入，而是隔于肌理不可須臾分離的生活方式，是民間的自發組織，有一套自身的完整體系。人民大眾生活在禮儀制度和行為規范之中，以武術技術為傳承載體，凝鑄著民族精神，體現著民族性格，與民眾有著深深的情感紐結，密不可分。競技武術是為專業運動員設計的，而對于大眾是沒有多大關系的。它的生成之初，便受到文化話語權政治化，行政管理中心化的“約束”，使之遠離大眾，從而造成受眾群體邊緣化，傳統文化缺失。它有自身的訓練體系、技術要求、價值取向、評價方式，脫離了大眾生活方式，成為一種運動職業方式。
把武術融進大眾休閑生活中，使武術得以生活化，拳友見面便問“你練了沒？”，就如日常生活中，見面握手以互相致意，向人道歉說“對不起”，等等，以此來促進武術人熱愛武術。通過武術的習練使其懂得“仁義禮智心、溫良恭儉讓、禮義廉恥”，并使這些成為日常的生活規范。中國傳統倫理道德觀念在中國武術中體現為“習武先習德”、“尚德不尚力”等等，這也是習武者對與人為善的追求。著力打造中國武術“生活化”，就是要改變武術習練者的態度，從武術習練中獲得最大的快樂，要分清真實需求與虛假需求，不僅要追求物質方面的滿足，更要追求精神和文化上的美感。休閑是人民現今追求的生活方式，休閑不是打發時間，休閑時間多并不等于快樂質量高，休閑需要有文化的含量。當我們真正能從武術修煉者獲得休閑的同時，我們就得到了質量高的快樂，武術作為一種新的生活方式也就形成了。
武術的“內外兼修”即外練筋骨皮，內練精氣神。這不僅促進身體健康，而且對心里的效用體現在武術內在“倫理道德”觀轉化為人們生活中的準則和對事物的評判標準，使得人在社會交往中樂于助人、見利思義、顧全大局、互相尊重、禮讓寬容的人際關系，從而在社會上與人們生活的文化需求相契合，促進我為人人、互諒互讓的社會風尚以及創造關愛他人、團結互助、維護公平、伸張正義的社會氛圍。武術生活化，便把中華民族“治國平天下”作為目標追求，將人的自身與國家融為一體，使武術成為人們的生活方式。
5 著力打造中國武術“世界化”。推進文化入世
當前，“中國文化向世界的傳播和對世界的影響力，與中國文化本身的內涵、蘊力相比，相差甚遠。多數外國人對中國的印象除了長城，就是大熊貓和功夫，至于中國文化的精要和中國這些年所取得的進展，則鮮為人知?！睂嶋H上，五千年文明薪火相傳，鑄就了博大精深、源遠流長的傳統文化，留下了飽含思想精髓和價值追求的優秀遺產。從歷史中走來的中國武術，承載著中國傳統文化，是不缺乏講術中國文化的各種題材。
中國武術世界化，就是立足于本土文化，使他仍具有獨立的品格和鮮明個性的民族文化，因為“民族文化是在世代傳承中積累和發展的文化，它是民族的靈魂，也是維系民族團結的重要精神紐帶”。中國武術是民族文化，體現了本地區、本民族生產、生活的獨特性，它與本民族、本地區人們群體生產生活密不可分，已經滲透到該民族、該地區世俗生活的方方面面，成為區別于其他民族文化的標識。毫無疑問，文化的世界性是相對于民族性而言的，文化的世界性是一般性的，而文化的民族性是特殊的。文化的世界性是以民族性為基準，是從眾多民族性文化中提取出來，既能使民族文化為世界提供“普適性”文化，又能使民族文化為世界提供“互補性”文化。中國武術也是如此，著力打造中國武術“世界化”，只能以民族文化為根基，并通過民族的普適性來表現出來，若一味的“世界化”忽視“民族性”，那么就會變成一個空殼，就像現在的被譽為“新式體操”的競技武術一般，失去了以民族文化為根基的生長的原始動力、活力和生命力。
中國武術并不是單一的“武技”、“決斗”、“競技”，它之所以博大精深是以民族化“生活方式”為傳承體系、以“治國平天下”為目標價值、以中國傳統哲學思想的“陰陽”觀為技術核心理論、以“與人為善”為處事原則，以“自強不息”為進取精神，以“厚德載物”為豁達胸襟……等等，在發展與完善的過程，不斷融合中國傳統文化為己所用。“我們歷來反對對外來文化單純的‘依傍與模仿’而是強調外來藝術因素與民族文化渾然一體”，也就是說外來藝術因素和本民族文化相互協調，融合發展。打造中國武術“世界化”也是如此，我們可以與西方體育文化中蘊含美的藝術因素融合，而不是單純的依傍與模仿西方競技體育。中國武術要處于世界發展的潮頭，必須與時俱進、不斷創新，因為創新才有生命力，具有“原創性”才是武術創新的關鍵。也就是“以前人不曾用過的素材、手法，對‘母體”的創造，方可稱為‘原創’”。對于中國武術的創新，就是在“母體”傳統武術的基礎上，用符合人類社會發展需要的新文化成分，以實現人與社會、人與人、人與民族、人與自然相協調的文化，來滿足人們的物質和精神的文化需求，這才是人類社會發展的靈魂，更是中國武術發展的內在驅動力。
“現代科學技術為文化的‘世界性’鳴鑼開道，是文化的‘世界性’的加速器?！爆F代科學技術的迅速崛起，如電視、音像、電腦等等科技手段，為文化產業、藝術產業、文藝產業提供了文化“世界性”的先驅。雖然現代科技手段會對原有的文化格局、文化形態、文化生存空間造成不同程度的沖擊，對帶有科技優勢和經濟優勢的藝術種類過于偏重，但縱觀科技與文化產業融合的發展歷程，“在總的趨向上是把藝術從少數人壟斷中不斷解放出來，使藝術成為更多群眾所享有的文化成果?！敝袊湫g也要積極借助現代科技手段，并找到一種能夠在世界范圍內更多國家和民族都樂意接受與認可的“普適性”文化和挖掘能夠為世界提供和而不同的“互補性”文化，來推介中國武術，使中國走向世界。
6 小結
中國武術的傳承與傳播是中國武術賴以生存的基礎和發展的前提。中國武術是中國傳統文化的載體，其傳承使得民族的靈魂和血脈能夠延續民族的集體記憶和精神家園，傳播更是激發了武術文化的生命力和加強了武術人的凝聚力。中國武術自身是一個復雜的矛盾體，需要分析其糟粕和精華，從而使之與當代社會相適應，與現代文明相協調，即保持民族性，又不失世界性，更體現時代性。
參考文獻：
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走進信息世界范文5
我穿越到了50年后的世界，迫不及待的想要去參觀一下我神奇和科幻的校園。
走到學校門口時，我便察覺了所有的建筑都開始變得奇形怪狀了起來，并不是像之前那樣方方正正的上面有很多的熒幕，熒幕上不停的出現著藍色白色的字體在教學樓上面滾動著。我走在大門前，便看見同學們一個個站在儀器旁邊，掃臉進去。然后我站在了儀器邊，儀器掃了一下，我的臉便在屏幕上出現了我的照片，我的班級和我的名片信息門便打開了。
我跟隨著人流走到了一個圓環中心，我站在圓環上面，在儀器掃描了我的班級信息后，詢問我是否要到高三3班我點擊確認之后便有一束光朝我射來，我在睜眼時便到了高三3班的門口，原來剛才那個圓環是學校的中樞部分可以站在上面，在不到一秒的時間到達目的地。站在班級門口，我迫不及待的想要走進教室，看看我科幻的教室。進班時門便發出了釘釘的聲音，原來是開始掃描，我的身上有沒有什么危險用品，比如鞭炮管制刀器等具有危險性的東西。門開始變成綠色，于是便打開了放我進去。
在走進班級后找到了我的座位，坐好，我發現課桌雖然沒有什么變化，但課桌上是沒有書的，只需要點擊課桌上的按鈕，便會有顯示屏投影在課桌上面，上面有所有書本的信息，甚至還有電子筆可以用。怪不得我都沒有看到同學背著書包，原來課桌就是我們的電子書包上面有所有的教科書，我們可以在桌子上瀏覽所有的課程信息。
打了上課鈴后并沒有老師走進來，而是老師被投影在了班級的前面，在我的視線里它是立體的問了同學后，我才知道原來是老師在一個房間里面上課，然后投影儀將它的影像投在了整個年級，這樣就可以減少老師的課業。
走進信息世界范文6
一、 部內制度
為解決由于人數眾多導致會員不能及時參與活動的協會現狀，我部決定實行以下制度：
1. 干事、會員記分制（細則后詳）
2. 小組制度
將會員分成若干小組，每小組任命一名干事擔任小組長，干事起到承上啟下的作用，及時地將協會和部內決定、信息傳達給會員。若會員有何意見、新創意，可向小組長反映，被吸納的將會得到相應的加分（加分細則附注），這樣既能完善優化內部結構，又能很好的使每位會員都能及時的參與到每次活動中來。
3. 紀錄監察制度
（1）實行部內積分制，年底評選優秀干事、優秀會員，細則后詳。
（2）由干事輪流制記錄每次部門會議、校內校外活動，每小組成員出勤情況，若會員無故缺席一次，扣一分；無故缺席三次以上，則取消其競選優秀會員資格；無故缺席超過五次，則與協會記錄監察部協商予以開除。若小組長未通知到會員導致會員缺席，則對小組長扣分。
二、部內活動
2. 10.30 部內會員見面會 禮儀小組、文藝小組報名
3. 11.04 選拔禮儀小組、文藝小組成員
4. 每兩周部內舉辦“會員風采大展”活動，內容大致如下：
第一環節 會員多元化 多形式展示自己
第二環節 以“保健生活小常識、基本身體檢查以及民間治病偏方”為內容的競賽
兩輪下來，根據相應排名給予不同分值的加分，累積到年底的積分榜。
另附：與長春華益志愿者協會建立長久聯系，多爭取參加其組織的到福利院做義工以及社會志愿服務活動。時間根據華益志愿者協會活動再安排。
以上便是我部2011年度（下）工作計劃，各活動期間穿插協會固定活動：血壓計培訓、擺桌椅、按摩技能培訓，走進敬老院、孤兒院等。
協會集體活動初步計劃
除血壓計培訓、擺桌椅、按摩技能培訓，走進敬老院、孤兒院固定活動外，下附2011年度（下）國際公益節日：
10月28日 世界“男性健康日”
10月31日 世界勤儉日
11月 9日消防宣傳日
11月10日 世界青年節
11月14日 世界糖尿病日
11月17日 國際大學生節
11月第四個星期四感恩節
12月 1日世界艾滋病日
12月 3日世界殘疾人日
12月 5日國際志愿人員日
12月10日 世界人權日
12月11日 世界防治哮喘日
12月15日 世界強化免疫日
12月24日 平安夜
12月25日 圣誕節
可適當根據時間舉辦各樣活動，其中
2、 11月第四個星期四感恩節 在校園舉辦“抱抱”活動，讓大家以善意、和諧感恩生活。同時舉行大型簽名活動，讓師生寫下要感恩的人或事。
