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走進美國文化論文范文1
自然文學 人與自然關系 生態意識
一、美國自然文學的概念
自然文學就其字面理解，無非是以自然為主題進行寫作。但這一概念本身的內涵卻十分豐富。它是在美國特殊的自然和人文背景下產生的一種文學。自然文學之所以引人注目，是因為它的新穎和獨特。從形式上看，它屬于非小說的散文文學，主要以散文、日記等形式出現。從內容上來看，它主要思索人類與自然的關系。簡而言之，美國的自然文學最典型的表達方式是以第一人稱為主，以寫實的方式來描述作者由文明世界走進自然環境那種身體和精神的體驗。
美國自然文學的意義在于它的創新。在西方文明的傳統中，人們總是傾向于把精神與物質、自我與環境、人與自然分隔開來，區別對待。而美國自然文學的發展動力則是要將精神與物質、自我與環境、人與自然融為一體。它由最初純粹的自然史，到將文學揉進自然史；由早期的以探索自然與個人的思想行為為主的自然散記，到當代主張人類與自然共生存的自然文學。我們可以說，從美國自然文學的發展趨勢中，我們看到了人類文明的進化過程。
二、美國自然文學的發展
自然文學作為一個概念產生于現代，可它卻是在一個相當漫長的歷史過程中形成的，并有其歷史淵源。
17世紀的約翰?史密斯的《新英格蘭記》和威廉?布雷德福德的《普利茅斯開發史》都是以描述性的散文體寫就，其語言清新簡樸，充滿了生機與活力，為日后的自然文學獨特的文體奠定了基礎。
18世紀的喬納森?愛德華茲在他的《自傳》和另一部《圣物的影像》中大膽地將內心的精神體驗與外界的自然景物融為一體，以比喻的手法，表明上帝把整個物質世界造成了“精神世界的影子”。18世紀另一位有影響的人物威廉?巴特姆，被成為美國“第一位在歐美大陸的文學界獲得聲譽的人”。他的代表作《旅行筆記》不僅反映出作者作為一個自然之人的哲學思想，而且對歐洲的浪漫主義產生了影響。人們通常認為，自然散文只是到了18世紀末才成為一種獨特文體，它以巴特姆的《旅行筆記》的問世，作為自己趨于成型的標志。
到了19世紀，隨著諸如托馬斯?科爾的《論美國風景的散文》、拉爾夫?沃爾多?愛默生的《論自然》等作品的問世，美國作家才開始把新大陸的風景作為文學和藝術的源泉。在此之前，美國的作家與藝術家往往是把目光投向歐洲大陸，去尋求文學藝術創作的文化根基?？茽栐凇渡⑽摹分械贸龅慕Y論是：美國的聯系不是著眼于過去、現在和未來。如果說歐洲代表著文化，那么美國則代表著自然。生長在自然之國的美國人，應當從自然中尋求文化藝術的源泉。正是基于這種思想，科爾創建了美國哈德遜河畫派，提出了“以大自然為畫布”的宣言，吸引了一批被愛默生稱為有著“新的眼光”的大自然的畫家。后來，這個畫派的作品與美國自然文學起到了相輔相成的作用。
長期以來，愛默生的精神及其人文思想一直是美國文化及文學的研究重點。但是目前在國內，將“愛默生與自然”作為主題進行挖掘與探討的人并不多。其實，無論從愛默生所信奉的超驗主義及其著作，還是從其生活和日記中，都不難看出他對自然的特殊情感與密切聯系。就愛默生的著作而言，他的第一部作品便是《論自然》。他改良了愛德華茲的觀點，明確指出“自然是精神之象征”。
亨利?大衛?梭羅的《瓦爾登湖》曾于1985年在《美國遺產》雜志上所列的“十本構成美國人性格的書”中位居榜首。他被視為美國文化的偶像，美國最有影響力的自然作家。他的精神被視為美國文化的遺產。而《瓦爾登湖》也成為眾多梭羅追隨者向往圣地和效仿的原型。人們通常把梭羅視為愛默生的“圣徒”。從二者在自然文學中的作用而言，他們有著相似的靈魂。從現代的眼光看，梭羅在美國自然文學中所起的作用似乎比愛默生更勝一籌。梭羅不僅把愛默生的理論付諸實踐，而且比愛默生超前一步。他預見到工業文明與自然之間的矛盾，提出了“只有在荒野中才能保護這個世界”的觀點。
美國自然文學在20世紀有了新的發展。20世紀之前的自然文學有著濃郁的理想主義色彩，其作者對自然持樂觀進取的態度，希望從中尋求個性的解放，文化的根源和精神的升華，但是他們的思索與寫作的著眼點仍限于自然與自我或自然與個人的思想行為范疇。只是到了20世紀，隨著諸如約翰?巴勒斯、約翰?繆爾以及瑪麗?奧斯汀等跨世紀自然文學作家的出現，自然文學才展開了一個更為廣闊的前景。這時的自然文學開始展示的是自然與人類的關系，人類與生態的和諧。
從廣度上，20世紀的自然文學已經不再局限于美國的東海岸，而是覆蓋了幾乎整個美國本土。隨著奧斯汀、迪拉德和威廉斯等女作家的出現，原來以男人為主導的自然文學領域開始有了女性的聲音。這種以不同的地域為背景，用不同的聲音來描述自然的狀況，使得美國自然文學形成了一種多維的組合，因此而顯得多姿多彩，生動活潑。從深度而言，由于20世紀的自然文學作家大多掌握了自然科學和人類生態學的知識，他們無疑獲得了比他們前輩更深刻的洞察力。奧爾多?利奧波德在威斯康星州一個被人遺棄的農場里，提出了“土地倫理”的概念，呼吁人們培養一種“生態良心”。愛德華?艾比在沒有人煙的西部沙漠中，提出了人類與自然和諧相處的新模式：對立――妥協――平衡。特里?T?威廉斯則在鹽湖邊，呼吁人們視荒野為一種情感，像熱愛一個人那樣去熱愛荒野。在當代自然文學作家的心目中，人與自然已不再是“我和它”的關系，而是“我和你”的關系。他們認為已經沒有一個單純的自我，而只有與所生存的生態環境融為一體的自我，他們所信奉的已不再是“優勝劣汰”，而是“共生主義”。
三、總結
總之，自然文學是以文學的形式，喚起人們與生態環境和諧共存的意識，激勵人們去尋求一種高尚壯美的精神境界。在美學上，它展現了中自然清新、別具一格的審美取向。探索這一領域，將會像當初歐洲移民發現新大陸一樣，令人在一個又一個新奇發現中激動不已。
參考文獻：
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走進美國文化論文范文2
充分重視大學生的人文素養教育，使其在各方面綜合發展，既有健全的人格，又有豐富的知識與高尚的品德，才是一個有文化教養的人?！按髮W之道，在明明德”。作為一個大學生，如果不注重道德修養，不提高自己的人文素質，最容易被愚智閉塞心靈，毫無科學創造性而庸碌無為一生。人文素養教育可使人明明德，心明慧強智正地主宰身心，用大智慧指導生命歷程，打造亮麗人生。有位教育家說過，興趣是最好的老師。到了大學，更多的時間屬于學生支配，如果不能發現自己的興趣點，或養成良好的學習習慣，很容易浪費時間而無所事事。其實，現在學生對學習缺乏興趣，只是一種表面現象。深層原因在于他們根本就沒有走進去，不能深入，對所學的專業只是泛泛了解，淺嘗輒止，不知道其更深廣的內涵、開設的理由及系統性，自然就沒有興趣，更談不上如何應用。因為，文科有文科的特點及學習方法。尤其文學，除了基礎知識的長期點滴積累外，還需要用心去切身體會，光看文字表面、快餐式學習，根本來不及仔細品嘗，只能是匆匆而過，連門都沒進去。而且，許多文學作品，從名作佳篇到經典著作，都是作者心靈的自然流露，是靈感思維的產物或大智大慧的結晶，如果只浮光掠影式地用意識思維去智能解讀，而忽略了慧心的感格體悟，或歷史場景的展現，則往往只抓住了一面，不盡完全，甚至南轅北轍。如果進行正確引導，這種現狀也可以改變。光有知識沒有文化，光有技術沒有素養，都不是完整意義上的成材，也不能很好適應社會需要與任何環境下的生存?，F代教育多注重對智能知識的培養，忽視對靈感慧性的開發，使學生重技能知識，而不能深入領悟；重片斷現象，缺思想探索；有淺表性經驗積累，乏本質性科學創新；只有對道德概念的理性接受，沒有對心身健康的真切體會，自然言行不能完全一致，部分還有身心亞健康狀況。這也是教育功能受質疑、人文素養教育實施不到位、效果不理想的因素之一。腦科學研究表明，大多數人一生對腦的使用量不超過10%，有很大的內在潛力。而且，人的大腦中天然具備慧和智兩套思維系統，慧性思維主理大腦質層與核心層的生理功能，智能思維主理大腦皮層的生理功能，同步開發慧與智是造就大智慧人才的根本途徑。因此，以德為本，密切結合人體生理、心理特點，進行德慧智全面教育，培養具有道德心靈、富含科學創造力、智慧與品德兼備的新世紀人才，這是當下高校人文教育面臨的現實。人文素養教育，不是由外而內、從淺表進行簡單的品格教育，而是由內而外、從心靈深處進行的生命再造；不是書面的理論說教，而是自然的行為養成，教書育人塑靈魂的深刻含義正在于此。
二、在古代文學課中進行大學生人文素養教育的嘗試
從古至今，文學的基本價值之一就是啟迪思想、陶冶情操。許多文學作品、文學家本身，都是非常生動形象的教育資源?？梢哉f，文學是人文素養教育實施得最好的一塊陣地。在當代，依然是與社會密切聯系、經世致用的重要途徑。文學要更好地生存發展，還有一點是讓人們認識到自身的實用性。有人認為文學是精神領域的事，沒有多少實用性。如果深入思考，不難發現，文學的實用性就滲透在平時的點點滴滴中，從日常的口頭表達、寫文章、搞創作，到書面的語言文字、及文學作品本身所負載的思想意蘊和文化信息，幾千年積淀下來的精神營養，對人的身心時刻都產生影響。古人認為文以載道，讀書人是上知天文、下通地理、中知人事的圣人，有經天緯地之才，如《左傳•昭公二十八年》：“經天緯地曰文，照臨四方曰明”，《典論•論文》：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”，《文心雕龍•原道》：“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。……辭之所以能鼓天下者，乃道之文也”。這就是文學的大用。古人從整體觀上研究天地人的大學問，其中都有很豐富的人文內涵。不管是文學的經世致用，還是學生的學以致用，都要讓文學去用，在應用的過程中，為當代社會服務，彰顯其存在價值。在古代文學課中進行人文素養教育，形式有多種多樣。就個人的教學實踐，有幾點嘗試比較受益。
（一）靈活地應用經典教育
這種形式雖簡單，但效果最理想。中國古代文化中，有很豐富的人文資源。其中，經典教育是一個亮點。在長期的流傳過程中，形成了系統理論與方法，培育了許多通才式的杰出人物，至今，依然閃爍著智慧的光芒與人性的光輝。其培養人才的科學性和難以估量的人文功用，正被廣大民眾所認知和接受。如德慧智教育理念，就是國學名家熊春錦先生在長期深入研究民族文化和教育實踐的基礎上，通過對東西方科技文化的縱向與橫向比較分析，運用最新科學成果，從醫學人體生理學角度，提出的一套具有完整體系的教育理論和方法，是高度重視中華傳統道德文化、全面深刻培養慧智同運型人才的普適性極強的教育理念。經典是智慧的源泉，其中不僅積淀了先民的深層文化心理，而且蘊含著豐富的傳統文化信息，更是文明傳承的重要載體。朱自清先生在20世紀40年代就特別指出：“做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典，也有接觸的義務”。他將通曉經典提到國民義務的高度。當下，全球經濟一體化的趨勢和文化格局的多元化，更使每一個中國人有責任了解本國的文化元典，弘揚民族根文化。什么樣的文化滋養什么樣的人，經過本民族經典文化熏陶的人，氣質中透發的也是民族的思想靈魂與內在素養。具體教學中，講先秦文學時，要涉及到大量的經典著作，課堂講授之外，可以運用德慧智教育理念中的經典學習方法，如安排老師和學生定期集體學習經典（課前20-30分鐘一起誦讀經典）；或組織興趣小組，讓學生集體學習；或布置作業，讓學生課后抄寫經典（篆體或繁體）。這些環節都可與課堂講授配合進行。抄寫經典，使學生在抄寫的同時，既熟悉經典內容，又了解漢字的不同形體。中國的語言文字，并不只是單純的語言交流工具，每一個漢字都是一個小博物館，是民族發展的歷史見證。有人盛贊中國文字是一種理智信息，是慧智型文字。其中負載著古代科學知識和文化觀念的全息標志，是固化了的信息模塊。文學是一門語言的藝術，自然亦是信息的載體。通過觀察、比較這些字形及其負載的信息，從漢字的變遷中了解民族文化的思想嬗變。而且，集中精力抄寫經典，與全神貫注進行書畫創作，對人的身心具有異曲同工的效用。現代科學的進步，不可辯駁地證明了古代經典教育的科學性。腦科學研究發現，人體大腦的語言功能區，有位于前腦的布魯卡區與后腦的威爾尼克區。使用中文的人，平時主導語言功能的是布魯卡區，這一語言區與運動中樞區緊相毗鄰。接近運動區，就與運動有關，顯然，學習中文要多動口讀、動眼看、動手寫。據BBC科技報導，英國研究人員也發現，說漢語的人可能比說英語的人更多地使用大腦，因為說漢語的人講話時同時使用大腦兩邊，說英語者只使用大腦一側。人體大腦中，左腦的功能主邏輯、意識思維，右腦的功能主藝文、慧性思維，當學習使用篆體等文字形體時，無意中在開發人的右腦，有助于培養右腦的圖像思維能力。若左右腦并用，就是在開慧益智，慧智雙運。美國一些專家也感悟到，漢字有書法的節奏感、線條美，方塊漢字的“形”能傳遞豐富的理性信息，既有猜讀的可能性，又有聯想余地，更能充分均勻地使用大腦兩半球，有助于思維能力的發展。已有人提出以學習漢語來提高西方兒童的智能和老年人的康樂水平。誦讀經典時，可以應用古代經典教育的優秀方法——觀誦法，邊讀邊想經典的篆體或繁體字形，把自己的心、腦、口、手、眼、耳各個器官都動用起來，尤其要動腦用心，把經典中的每一個字真正讀進腦海里，內化于心中，心腦合一學習經典，讓經典充分發揮開啟靈感思維和深層智慧的功用，而不是有口無心，只停留在口頭耳邊，效果不明顯。這種學習，每次量小時間短，但貴在堅持，養成習慣，學習的過程本身就在培養學生做事持之以恒的毅力。“書讀百遍，其義自現”。經過經典的潛移默化和長期熏陶實踐，最明顯的變化是，學生的寫作能力都有普遍提高，基本有自己獨立思考的能力，個別學生在行為舉止和禮貌方面，一學期中，學習前后有明顯的變化。在測驗中，大部分學生都很真誠地寫了自己的學習感言，有的說學了經典之后，心胸開闊了，由原來不喜歡中文開始變得喜歡學習；有的說對民族文化有了認識，有的說自己有了責任感……總之，雖然個人深淺不同，但或多或少都有收獲。這些效果，都是讀寫經典的過程中自然產生的，與原來在課堂上理論性地強調、卻收效甚微相比，的確是截然不同?？梢?，觀念和方法的改變，會產生迥然有別的結果。
（二）讓學生參與教學活動
古代文學的教學中，還可以適當地布置一些內容，讓學生自己當老師來講，既提高他們的積極性，也鍛煉他們的各種能力（如查閱資料、總結概括、邏輯思辨、語言表達等），同時讓他們也切身體會到老師講課的不容易，提高學習的主動性，增進師生間的理解和交流。從學習態度方面，通過自己認真準備，真正走進作品，走進作家的世界，走進古代文化濃郁的人文氛圍中，從容地理解、實踐“與古人居、與古人謀”的學習方法，深入體會文學的內化作用，改變文學無所用的認識誤區。學生講完后，讓其他同學進行點評，看到別人長處的同時，也發現自身的不足，有助于相互促進，共同提高，從而避免自己不參與又不愿聽別人講的現象。其實，在這些過程中，可以更深入地了解每個學生的長處和優勢。從鍛煉能力方面，根據課堂實踐的情況，有些同學的確很有演講天賦、或表達才能，以及其他方面的能力，只是自己沒有意識到，或不知道如何去發揮自己的優勢來彌補自己的不足。這對老師的因材施教、以及今后的教學，都是很有益的提示和促進。從掌握知識方面，學生平時的聽講、看書、自己學習，基本上都是在接受信息，是積累輸入的過程；而講課實踐、討論發言，則是表達思想、信息輸出的過程。積累與表達，正好是一入一出，可以相互補充促進。有了一定知識儲備與積累，經過思想的加工提煉，再把它表達出來。而表達的過程，既可檢查知識的掌握情況，又可鞏固加深對知識的理解，還能鍛煉口頭語言能力。所謂“言為心聲”，即是此意。
（三）將做人與為學相結合
走進美國文化論文范文3
論文關鍵詞：文化教學；語言運用能力；跨文化交際意識
語言是文化的一部分．也是文化的載體。文化是語言的底蘊。語言與文化相互依存密不可分。語言學習的過程就是認識文化的過程。Jesperson就曾說過“學習他國文化是語言教學中最重要的目的?！薄吨械嚷殬I學校英語教學大綱》規定“中等職業學校英語課程要在九年義務教育基礎上，幫助學生進一步學習英語基礎知識．培養聽、說、讀、寫等語言技能，初步形成職場英語的應用能力；激發和培養學生學習英語的興趣，提高學生學習的自信心，幫助學生掌握學習策略。養成良好的學習習慣，提高自主學習能力；引導學生了解、認識中西方文化差異，培養正確的情感、態度和價值觀?！卑蚜私馀c認識中西方文化差異納為教學目標，學生不了解英美文化習俗。文化意識缺失，宛如折了翅膀，他們就不可能掌握運用英語能力進行成功的交際，也就無法展翅飛翔。因此，教師必須在教學過程中融人文化教學，逐步培養學生的文化意識。在交際中得體地運用語言的能力和跨文化交際意識。
一、從視覺信息設計入手，展示文化層面
視覺信息不僅生動形象．符合青少年的生理和心理特點，有助于學生對文字信息的理解和對知識點的長時記憶。而且視覺信息本身可以傳遞大量的信息。外研社出版的英語新教材中穿插大量圖片，包括動植物和人物圖片、標志性建筑物、自然風光圖、電影劇照、故事插圖、民俗舞蹈圖等，賞心悅目，扣人心弦，很容易吸引學生的注意力，并傳遞了大量的非文字文化信息。教師可利用這些插圖很自然地引領學生走進英語國家的文化世界里。另外。教師還可以借助多媒體設備和豐富的影視資源，讓學生通過“視”“聽”體驗英語國家的文化。例如，在教外研社出版的新教材英語第一冊Unit9AroundtheWodd時．我充分利用多媒體技術，上新課之前先讓學生觀看有關新西蘭的電視教學片。了解新西蘭的歷史地理、自然風光、國土疆域、氣候條件、著名城市、風土人情等。激起學生對該國的政治、經濟和文化的興趣和好奇心，然后自然地導入新課教學。視覺信息提高了學生對文化的敏感性和鑒賞力以及熱愛世界的情感態度．使文化滲透更為形象直觀。
二、以豐富的語體和語料為載體，感悟文化內涵
在語體和語料的選擇上，新教材涵蓋了英語國家現實生活的各個方面，讓學生接觸了大量不同的語體，如：情境對話、書信、郵件、人物傳記、通知等。尤其值得一提的是，新教材PronunciationExercise的版塊，收集了大量的諺語、名人名言、幽默笑話等，短小精悍，是英美人智慧的結晶和文化的精華，也是課文素材的營養品和調味劑。如：“Iltreescatchmuchwind．”“East．west，homeisthebest．”。語體的多樣化和豐富的內容一方面促成了大容量、全方位的文化信息的輸入。另一方面可以讓學生欣賞各種不同語體的語言風格和特色，提高其對文化的敏感性和鑒賞能力。在教學中，教師應根據教學內容和課型特點幫助學生形成正確的文化定型，創造更多的情景，使學生潛移默化地感悟異國文化。
(一)結合課文內容。拓展學生的文化背景知識
文化背景知識對于幫助學生對課文的閱讀與理解方面起著重要的作用，它影響著學生對篇章的理解和閱讀的速度。教師可利用英語教科書與教師用書中的文化注解，讓學生了解不同社會的文化背景的人物和事件，充實相關的文化背景知識。此外，教師還可運用綜合講解法和系統介紹法，結合課文教學，講解、介紹英語國家的常用成語、俗語及其文化內涵等。例如。在形容雨下得很大時，英語中有Itwasrainingcatsanddogs．學生對此不理解，我就講解其文化知識。幫助他們理解。raincatsanddogs源自古代北歐日爾曼民族的神話傳說。傳說中貓和狗都是風雨神的侍從，它們一出洞，常引起狂風暴雨．這樣貓和狗就成了狂風暴雨的象征。所以，raincatsanddogs相當于rainveryheavily。
(二)注重跨文化對比，增強學生跨文化交際意識
跨文化對比是文化教學中一個十分重要的手段。各個民族由于地域、生態環境、政治制度、歷史背景、風俗習慣、思維方式等不同，其文化特征也不一樣。有比較才有鑒別，只有通過對比才能發現本國文化與目的語之間的異同，從而加深對中外文化的理解。
文化教學可側重以下幾個方面的對比：
1．體態語對比。體態語是文化的一個窗口，對比中國人與英語國家人民喜怒哀樂的手勢與表情、交談時的體距差異以及體態的表意異同，以便在跨文化交際過程中做到尊重他國文化。入鄉隨俗。
2．中外稱謂語、問候語和告別語的差異。在中國可以用“老師”“局長”等詞與姓氏連用作稱呼語，稱呼家庭成員、親戚或鄰居時，往往用“大哥”“大姐”“大媽”之類。而在英美國家，人們相互稱呼與我國的習慣差別極大，除了某些特定工作頭銜如法官、醫生、博士、教士等外，一般都直呼其名，甚至對家中的長輩如婆婆也直呼其名，表示親切，這在中國人看來是有悖于情理、不禮貌。在中國，彼此較為熟悉的人見面問候時，常用“你上哪里啊?”“你吃過了么?”或明明看到別人在做什么就問什么。如“去上班嗎?”等。而英美人打招呼一般用“Goodmonring／aftemoorr／evening．”“Howdoyoudo?Nicetomeetoyu．或Hello／Hi”問候。見到外國人問“你去哪里?”會令他不快，“干嗎干涉我的私生活?”，問“吃了嗎?”會以為你要請他吃飯，引起誤解。
3．中國人與英美人對恭維與稱贊的不同反應。恭維與贊美要使用得當。例如，Smiht教授演講結束后你稱贊說“DrSmith，you’vegivenawondefrullecture．”這句恭維話就使用不恰當。西方人一般認為，學術報告是求實的，不會“wonderful”。因此，這句恭維話容易使聽者以為說話人是在吹捧，甚至覺得說話人虛偽。正確的說法應是“Ireallyappreciateyourlecture，DrSmith．”西方人直率，對于稱贊、祝賀等一般用“Thankyou”欣然接受。而中國人往往比較內斂謙虛，“哪里。哪里，您過獎了。”
4．英、漢語表示相同概念的詞語不同的文化內涵。例如lnad．1ord一詞，在大多數中國教材中，多被譯為“地主”，總讓人聯想到剝削階級。而在西方，lnadlord一詞多表示“房東”之意。又如bat“蝙蝠”，中國的傳統年畫中常出現，有“五福臨門”之意。而在西方，蝙蝠往往是“ugly，evil”丑陋，邪惡的象征。類似的還有draDn等詞。
5．中外思維以價值觀的對比。文化的差異也會造成價值觀的不同。比如，不同名族在非自由題(如禁忌語)方面也存在著差異。詢問別人的年齡、收人情況、婚姻等在西方國家都是禁忌。如尊老愛幼是中華名族的美德，而西方老人并不認同這種尊老方式，在公交車上你看到一位外國老太太給她讓座，若說：P1easeitdown，Granny．You’reold．這對她來說是一種冒犯。若看到某女士的衣服很好看說：Youlookbeautifulonit，很好。但若追問Wheredidyoubuyit?Howmuchdiditcost?則被認為是無禮干預他人的私事。
6．英美人士在行為舉止、待人接物等方面與人的異同。如：英美人士對于不合適的禮物就會禮貌地拒絕。這對于他們來說是很正常的，而被拒絕的中國人往往覺得沒面子
7．英美國家與中國的生活方式與飲食習慣的差異如英美人士吃飯時一般不吐骨頭、剌類的。所以他們對食材的處理和我們不同。
中西方節日的不同。中國和英語國家的文化差異顯著地表現在節日方面。結合外研社英語第一冊Uuitl0Aroundtheworld的教授時，我對中西方傳統的節日進行了概括、介紹和對比。除NewYear’SDay是大家共同的節日外．雙方還各有自己獨特的節日：中國有theSpringFestival，DragonBoartFestival，MidAutumnFestival，LanternFestival，QingmingFestival，英語國家有Easter(復活節)，AprilFool’sDay(愚人節)，Mother’sDay(母親節)，ThanksgivingDay(感恩節)，Chirstmas(圣誕節)中西方節日的風俗習慣也不相同，如：中國人在元宵節吃湯圓、掛燈籠：在中秋節合家團圓邊吃月餅邊賞月，其樂融融：在春節吃年夜飯，全家一起守歲祈福，等候新年的到來，大年初一去給先輩親友拜年，小孩還可以得到壓歲紅包等。學生在不知不覺中增強了英語文化素養，同時．也加深了對本國文化的理解和認識，還對源遠流長的中國文化產生強烈的民族自豪感。
三、以創新的任務設計實踐活動，加深文化底蘊
文化教學是一個潛移默化的過程．僅僅靠課堂教學是遠遠不夠的。因此，只有通過開展豐富多彩的英語活動，加強實踐，才能擴大學生對中外文化的了解．提高學生實際運用語言的交際能力。
(一)聽與動聽與動的活動是基于全身反應法的理論
在該活動中文化信息轉換為一套指令，學生在特定的文化情景中聽教師的指令做各種動作。比如，待人接物；給長輩鞠躬行禮；在餐館里的用餐．包括坐下、點菜、吃、付帳、離開等一連串言語和非言語行為。要求理解準確、動作得體，符合外國人的禮節。
(二)說與演創設情境進行對話是學習英語會話重要途徑
被廣泛應用于文化教學之中。要使語言表達得體，體現出異國文化的不同內涵，教師可以以課本對話為依托，為學生設置相應的語言環境，讓學生參與角色表演，積極開展課堂交際活動。如外研社英語第二冊Unit9對話中以求職失敗一幕為例，通過表演，學生自覺地揣摩劇情中應采用的表情、動作、語調等，從而強化了本單元主題——技能證書的重要性
(三)討論與辯論討論、辯論、對比與分析等一系列有意識的活動
可提高學生對英語文化的敏感性。結合學習諺語Barkingdogsdon’tbite(吠犬不咬人)，讓學生上網查閱有關于dog的諺語并對比討論dog在中西兩種文化的異同：PleasewirtedownfourEnglishproverbsrelatingtodogs．Discusswithyourpannerabouttheculturalvaluespresentedintheseproverbs．ArethesevaluesthesameinChineseculture9．對比之下，學生很容易得出在中國文化中．狗常與貶義的、負面的內涵相聯系，如痛打落水狗、走狗、狼心狗肺等。而在英美文化中的狗則可愛得多，常把它看作家庭成員，稱為“myboy”，賦予其褒義正面的文化內涵。
走進美國文化論文范文4
論文摘要:作為一種“觀念游戲”，“現代性文化”觀念內蘊著“理性”向“合理性”轉化的癥候。作為一種“大眾文化”，“現代性文化”開啟了大眾或公眾基于“合理性問難”的文化批判向度。立足于“現代性文化”批判的視閡，“于丹現象”毋寧說是對“現代性文化”批判的別樣呈現。它的“粉墨登場”是中國社會現代化發展到這個特殊階段的必然要求，是文化中國站在在民族文化更新的角度對現代中國民眾特別是80后90后一代的“普遍理性啟蒙”。中國“現代性文化”的當代呈現，一方面需要立足于中國傳統文化的現代學派或現代群體的置換;另一方面，現代傳媒與高科技是當代文化再創造活動中不可或缺的應用開發資源。加速人自身的現代化成為中國現代化的關鍵，而加快中國現代性文化的自覺呈現卻是關鍵的關鍵。
一、現代性文化批判的呈現——“于丹現象”
文化“是一個知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及其他人類作為社會成員而獲得的能力和習性的復合體”川。對于這一“復合體”作出總體性的價值審視和觀念把握，從而達成人的文化自覺，便構成文化哲學的研究視0或使命。而作為一種自覺的哲學形態，文化哲學的基本規定范式、總體批判態度和理性重建勇氣都是人類文化實踐和文化“創制”所關切所追求的價值鵲的。其中至關重要的是對文化的適應性和文化的規范性二重功能的圓融性理解和理性適度把握。一般認為，文化的適應性即對文化現象的認同;文化的規范性則指范導性的原則說明和批判性的理性考察。二重功能互相制約、彼此牽制，共同模塑著人類文化精神的走向和社會文化現象的演進擅變。簡而言之，文化是在人類具體的社會實踐活動中發育積淀升華并反映人的本質性維度的“真實”存在。其一經形成，便通過“內化”作用承諾出不同的人生價值，衍生出不同的人生意義。并且，文化本身在此“內化”過程中得以建構，得以傳播，得以發用。
“現代性文化”觀念肇始于16世紀的西方，它以人性解放和知識統一性兩大“神話”為哲學依據。一般來講，其思維模式為二元對立或主客二分，價值邏輯上以“工具理性”為價值取向，方法論上站在“科學主義”的立場上，認識論上以“自我意識”為核心，社會歷史觀上高揚“人類中心主義”。作為一種“觀念游戲”，“現代性文化”觀念內蘊著“理性’，向“合理性”轉化的癥候。這一點已由馬克斯/韋伯的“祛魅后的諸神不和”所隱喻。作為一種“大眾文化”，“現代性文化”開啟了大眾或公眾基于“合理性問難”的文化批判向度。不可否認，“現代性文化”在現代社會共同體一系列領域的精心“設計”進程中業已彰顯其功效，正如哈貝馬斯所預言的“現代性是一項尚未完成的設計”。但同時，對“現代性文化”的疑懼也綿延起形而上的文化認同危機和針對“價值一意義”真空地帶的后現代文化“超越”之旅，盡管步履維艱，“樣態”百出。而正是在這疑懼與建構中，“現代性文化”獲得了自我批判與自我調適的能力和空間，從而在與社會大眾的深刻照面后愈來愈堅定地捍衛自己的現代“文化霸主”地位，呈現自己現代“文化批判”的“普遍理性”向度。這里所謂的“普遍理性”向度，不僅指技術性向度，更多地指向其公共性向度，規則性向度和超越性向度。
“于丹現象”的出現即為一范例。拋開這一夜串紅、倍受青睞的浮光抨影，靜心審視和反思這一文化現象的合理性、合法性，我們會不約而同地問到:這一現象背后究竟向我們昭示了什么?其合理性何在?有何意義?為何走紅?如何解讀?問題使人反思，反思使人發問。而發問本身就是對這一文化現象的本體論澄明。
立足于“現代性文化”批判的視閡，“于丹現象”毋寧說是對“現代性文化”批判的別樣呈現。
二、現代性文化的呈現是社會發展的必然選擇
“現代性文化”自近代傳播發育到中國以迄，“科玄之爭”的陰霆就象幽靈般縈繞在我們心頭，激烈較量，復扎博弈，成了揮之不去的爭論話題。拋開“現代性”內在的沖突和風險性后果，以現代公民社會的“文化整體性人格”作價值承諾，客觀公允地講，“現代性文化”的“教化”和實踐無疑大大提升了我們國家的綜合實力。而伴隨綜合實力的增強，繼之而起的是社會價值信仰的迷茫和本土文化尋根的“熱情”。就個人層面講，“現代性文化”撕裂了農耕文明時代地域性傳統紐帶和“程式化”社會關系，形而上的“文化一價值”認同危機由此而發，并導致本土文化的“復興”和在“復興”中獲得“文化一價值”上的心靈阪依，以此來尋求精神上的生態平衡。
中國現代化進程發展到21世紀初，整個社會經濟高速運轉，綜合國力和國際地位日漸看漲。在此大背景下，以儒家文化為核心的中國傳統文化理應獲得與其綜合國力和國際地位一致的大振興。這是時展的要求。而就中國傳統文化本身來講，中國傳統文化在平衡社會發展、大眾心理失衡和價值歸宿上具有先天的優勢。它提供了生活的準則、行為的規范、生命的態度、追求的目標和價值取向[’〕。在社會分化多層次多元化、社會公正原則要求重新定位社會各階層的心理平衡的現時代，中國傳統文化的“復興”便提上了議事日程?！坝诘がF象”正是在此社會大背景下向我們走來。可以說，它的“粉墨登場”是中國社會現代化發展到這個特殊階段的必然要求，是現代中國文化實踐從“應然”走向“實然”的特殊“樣態”，是中國文化站在在民族文化更新的角度對現代中國民眾特別是80后90后一代的“普遍理性啟蒙”。這也是文化規范性的內在要求和使命。
從大眾文化與大眾自身的精神需求處著眼，“于丹現象”的出場，以新瓶裝舊酒的“工夫”極大滿足了大眾的文化需求和精神慰籍。不同的是它選擇了一種“與時俱進”的道路，嘗試用古琴彈奏雅樂的時尚消費文化之路。這種大眾文化傳播與消費，以集體無意識的當代文化需求和時展為契機，創造了中國“現代性文化”實踐的新范式，呈現了“現代性文化”批判的新理念。雖然不免有“學術生態破壞”的質疑聲。問題是:中國傳統文化如何解讀?誰來解讀?曾經定于一尊的學術權威何以與大眾溝通?這一問題的實質其實是中國“現代性文化”的當代呈現問題，即文化創新問題。
三、現代性文化呈現的條件
中國“現代性文化”的當代呈現，一方面需要立足于中國傳統文化的現代學派或現代群體的生成置換，即融人“現代性”的闡釋視閡來傳承中國傳統文化、對話中國傳統文化的新質的“公共知識分子”的創生;另一方面，現代傳媒與高科技是現代中國文化再創造活動中不可或缺的應用開發資源，而現代中國處在經濟高速運轉、文化商業化的倫理變遷之路上。
“于丹現象”向我們昭示的正是對以上兩方面的文化創新自覺做出的努力和嘗試?！艾F代性文化”工程的當代實踐呼喚著這樣的“公共知識分子”:(1)他們具有自身的學識修養與個性解讀方式，通過自己的“創造式閱讀”，“走進文本”又“走出文本”(俞吾金語)，堅信“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”的自覺的歷史意識，把中國傳統經典文化“普世化”在大眾面前，形成與現代社會相一致的主導性價值觀，闡釋并守護“現代性社會”的當代意義，從而開啟現代文化社會“公共領域”的創生之路和當代“意義世界”的自為擁有空間。(2)但是，這些新質型“公共知識分子”所開創的這項“工程”必須負載著現代高科技與現代傳媒，以迎合以“市場經濟的契約性社會整合為方向的”現代“經濟一文化”社會。在現代信息社會和商業化產業化包裝打造的社會轉型期階段，跨時空地解讀、普及跨歷史的文本經典，不是收斂趨同，而是發散繁衍;不是簡單的還原和對接，而是文化搞客與時俱進的文化再創造，包括作為“第四種權力”的現代傳媒的介人。這也是文化的適應性。
從道理上講，一種文化模式自覺或不自覺的顯現映射著一個民族特定的生存方式，而一個民族不同階段的生存方式選擇也規范著特定的文化模式及文化現象的話語權。中國現代性文化在經歷了更多的基于“制度選擇”而大眾世俗生活由于“雙向掛空”而精神家園依然無所依憑的21世紀初階段，“廟堂文化”走向“大眾文化”，“神圣化”走向“通俗化”，“本本主義”走向“信息化時代”，“學術訓話”走向“平民化”的文化模式和文化觀念的再創造和傳播普及方式不失為一種有效而實際的大膽探索和創新之舉。從更現實處著眼，中國目前以“民生”為本位的“和諧社會”實踐(或構建)必須以“文化整體性人格”做價值承諾，在現代性文化的“醬缸”里汲取營養。而“民生”本位關涉的層面是全方位的，“文化民生”或者“民生文化”理應包括在中國現代性文化實踐創新框架內。當然，中國現代性文化的創新并不僅僅是一個理論問題，而是一個實踐問題。從這個層面上講，讓“于丹現象”就保留著它的開放性吧。而且，文化踐履活動本身不以真假為判斷尺度，而是根據大眾可接受的程度來估價。
四、加快中國現代性文化的自覺呈現
厘定文化現象對人的本質和主體性境遇所形成的文化精神批判范式，無疑是我們這個時代生活在文化中國的中國文化人骨子里的最強音。然而，一當面對文化學人的種種努力，“不為者”對“有為者”不是振聾發饋的質問，便是以“作秀”的美名嘲笑，真可謂“批判有余，建設不足”。如此這般，中國現代性文化的當代呈現就成了遙遙無期的等待，文化全球化的浪潮就會把中國傳統文化的精髓消餌在西方強勢文化的思想肌體中。也正因此，我們需要復興中國傳統文化，讓它在社會主義現代化建設中重新煥發生機，以此為中國社會轉型和中國現代化建設提供文化養料和理論支撐。
走進美國文化論文范文5
摘 要：寒山長期以來并未引起學術界的注意，直到八十年代以來才開始受到國內學者的注意，2008年“寒山子暨和合文化國際學術研討會”使寒山文化研究達到。寒山詩旨博大，其詩內涵豐富，兼容儒釋道三家于一體。寒山詩中寒山既是一個禪習者，又是個修道士，還是一個儒生。多元的形象在傳說中不斷得到豐富，其中“和合”二仙的故事流傳最廣也最為久遠，這既有民間力量的推動，也有封建統治者的宣揚。但是，多元性正是文化的魅力所在，為緩和社會矛盾，統治者著重宣傳寒山文化中的和合思想，一方面使寒山第一次走進正統的視野，促進了寒山文化的發展，另外一方面也使得寒山文化原本所具有的多元性流失。
關鍵詞：寒山、文化、和合、反思
長期以來，寒山并未引起國內研究者的注意，自唐以下的文論者，即使涉及到詩僧的論述，都沒有對寒山有所言述。民國，因為對白話文的宣傳，將寒山列為中國三大白話詩人之一，隨后關注者又寥寥無幾。但在日本和美國，卻是另一番景象。在日本，詩僧地位很高，寒山備受推崇，是和李白杜甫齊名的唐朝詩人。在美國，寒山詩被翻譯成英語和法語為眾多的讀者所接受，他贏得了比李白、杜甫還要高的聲譽。八十年代之后，寒山開始引起了國內研究者的注意，一些論文和專著開始出現。2008年，在宗教圣地天臺山，“寒山子暨和合文化國際學術研討會”2008年5月11至13日在浙江天臺舉行。來自全國各地及美國、日本、韓國等國家的專家學者百余人與會，使寒山研究達到了。
“國內外研究者關于寒山的研究主要集中在四個方面：一是寒山詩的流傳、結集及版本方面的研究。二是寒山其人的研究，包括其生卒年代、家世背景、生活經歷等。三是寒山詩的思想和風格研究，包括寒山詩的思想內涵，與儒釋道三個文化傳統的關系及其獨特的詩風。四是寒山的傳播與影響研究?！盵1]我們可以看出，當代針對寒山的研究更多的是集中在寒山其人其詩以及他的傳說，將寒山文化作為一個獨立的研究對象才剛剛起步。因此，研究寒山文化的形成就顯得很有必要。寒山文化的核心是和合思想，因此本文也將重點圍繞著寒山文化的核心價值理念――和合思想的形成進行研究。寒山是寒山文化的主體部分，拾得以及他們的繼承者只是發揮了一個附屬的作用，因此，本文將重點以寒山為對象，略帶陳述拾得，來闡述寒山文化的形成。
一、寒山詩中寒山的形象
寒山詩是寒山文化的基礎，寒山詩開始流傳也是寒山文化形成的起點，因此，我們首先從寒山詩中探討寒山的形象與價值理念，以及分析他對寒山文化的形成的影響。寒山其人其事我們已經無法探討，但寒山詩確實真實存在的文化形態。也許我們可以大膽的借用榮格的名言“不是歌德創造了《浮士德》，而是《浮士德》創造了歌德”篡改成“不是寒山創造了寒山詩，而是寒山詩創造了寒山”。在某種意義上，寒山詩是寒山不倦的思索，永遠的言說。
項楚先生曾認為：“寒山詩是佛教思想在中國詩歌領域中結出的最重要的果實”[2]寒山流傳下來的詩有三百多首，很大一部分和佛教有關，可見作者定是熟諳佛教事典與理論，并且具有較高的文學修養。六祖慧能弘揚南禪宗，深刻影響了寒山詩中的禪宗理念?！耙荒盍俗孕模_佛之之見”、“天真元具足，修正轉差回”、“子細尋本人，布裹真珠爾”等詩表現了濃郁的南禪宗思想。寒山在佛教系統中占有崇高的地位，在杜光庭《仙傳拾遺》中，寒山是燈錄中的高僧、神僧形象，并被神化為文殊菩薩化身，此后刊刻的《全唐詩》也就把寒山放在唐詩釋家類之首位置，使寒山逐漸成為中國文學史上著名的“詩僧”。
寒山詩中的內容是豐富的，不僅有化俗宣傳與禪法修習的內容，也有反映修仙學道思想的詩作。有直接述說老莊的“莊子說送終，天地為棺樽”，也有講修道的“仙書一兩卷，樹下喃喃語”、“下有斑白人，喃喃讀黃老”等詩句，這些都顯示出寒山具有一定的道家理念。杜光庭在《仙傳拾遺》中曾描繪出“寒山子”的形象，而“寒山子”這個名字則非常像一個修道者的名字，余嘉錫在《四庫提要辯證》中也認為寒山實際上是一個黃老神仙之學者。從寒山詩中，我們可以看出，寒山修道的過程并不是那么順利的，既有執仙書在樹下喃喃語的享受，也有對道家思想的懷疑，“采藥空求仙，根苗亂挑掘”，“神仙不可得，煩惱計無窮”，“欲知仙丹術，身內元神是。莫學黃巾公，握愚自守擬”，這些詩都對黃老中的通過煉丹獲得長生的說法進行了批判，強調內在的修煉才能真正解決生死大事。
寒山詩中不僅具有修禪、修道的內容，還有不少體現儒家思想的詩作。寒山的生平我們可以從寒山詩中得到了解。“一為書劍客，三遇圣明君。東守文不賞，西征武不勛。學文兼學武，學武兼學文”“個是何措大，時來省南院。年可三十余，曾經四五選”“雍容美少年，博覽諸經史。盡號曰先生，皆稱為學士”，這些詩都反映作詩者為求取功名而苦讀詩書的儒生經歷，寒山詩中所體現較高文化修養也與這段經歷是密不可分的。寒山詩中既有民本理政思想，也有勸世理念，很多時候主張以和解的方式來解決問題?！皣匀藶楸荆q如樹因地”“弟兄同五郡，父子本三州。欲驗飛鳧集，須旌白兔游。靈瓜夢里受，神橘座中收。
有過一般儒生的經歷，內心必然浸透著一定的儒家理念，然而科舉失敗，世態炎涼表明作者有著失意的人生閱歷，其詩中復雜的宗教思想和觀念的矛盾也是在這樣一種復雜的情緒中醞釀出來。寒山是一個修禪者，也是一個修道者，還是一個失意儒生，儒釋道理念的融合也反映出唐代從統治階層到知識分子對宗教也是表現出一種兼容并蓄的理念，因此我們也就更好理解寒山詩作者的真實形象。
二、寒山和合形象
《周禮》疏：“使媒求婦，和合二姓”，和合二字原本就是團結友好二字。從現有資料考辨，中國民間從宋代開始就已經開始了對和合神的信仰。但是，那時的和合神并不是今天所說的寒山拾得，而是唐代著名僧人萬回。關于萬回，民間流傳很多關于他的奇異故事，最出名的當屬段成式《酉陽雜徂》所載：“僧萬回二十余年，貌癡不語。其兄戍遼陽，久絕音問，或傳其死，其家為作齋。萬回忽卷餅茹，大言曰：兄在，我將饋之。出門如飛，馬馳不及。及暮而還，得其兄書，緘封猶濕，計往返一日萬里，因號焉?！弊运味鴣砗秃仙裥叛龅霓D變，清翟灝《通俗編》所言：“今和合以二神并祀，而萬回僅一人，不可以當之”，而寒山、拾得兩個人剛好一個人充當和神，一個充當合神，久而久之就被稱為和合二神。但是，寒山與拾得兩個人與和合神的聯系與經歷遠非這么簡單，我們暫且根據陳寅恪故事推演公例：“有二故事，其內容本絕無關涉，以偶然之機會，混合為一。其事實成分，因之而復雜?！盵3]現在已經很難準確的追尋出寒山、拾得與和合二神的姻緣聯系，以“偶然之機會，混合為一”這個理由或許也可以稍作解釋一番。
寒山“和合”二仙最重要的影像傳達就是造像。早期浙江天臺國清寺就有寒山與拾得的造像，唐五代時期的貫休據說也曾為寒山、拾得畫像。寒山、拾得畫像變化較大，早期的造像，與詩中自序詩描差別不大，其后，畫像中兩人更多的是以神僧面目出現。民中期以后，經濟活躍，其造像又呈現出典型的民俗化傾向。
兩人最早的造像是在宋金時期，流傳至今的有梁楷、馬遠、劉松年的作品，禪師法常也曾繪有《寒山拾得豐干圖》國清三大高僧在法常的筆下流露出明顯的佛禪風骨，正所謂“一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭；閑書石壁題詩句，任運還同不系舟”。元代最具有代表價值的寒山拾得圖是因陀羅所繪，畫中描繪兩人席地而坐，談笑風生，逍遙自在，現已被日本東京國立博物館鎮館之寶。明代的時候，寒山、拾得的形象已經逐漸世俗化了，商喜《四仙拱壽圖》反映了中華文化儒釋道三派的融合，這幅圖主要要表現的主題是祝壽，寒山在圖中踏著蕉葉，拾得踏著掃帚，寒山手里拿著長卷，祿在卷中，反映出對于主人祿的祝福，這里就有這明顯的喜慶祥和的韻味。
“和合”二仙的形象已經進入尋常百姓家，到清朝時已是家喻戶曉。雍正時期，封建社會發展到晚期，盛世之下潛伏著很多社會矛盾，統治者以文字獄、設軍機處等方式來加強自身的統治。同時，為緩和社會矛盾，也為順應民間信仰，雍正十一年，順勢封寒山為“妙覺普度和圣寒山大士”，封拾得為“圓覺慈度合圣拾得大士”至此，“和合”二圣便在民間廣為流傳。
三、寒山文化發展反思
寒山文化從外至內大致可以分為三個層次：其一，最外在的物象文化，寒山、拾得高僧及其后繼者留下的詩言和圖像文化，廟宇文化，碑刻文化，等等，構成了寒山寺的文化基座與骨架；其二，寒山、拾得及其后繼者的行為傳說文化，長期避居于天臺寒山，離群索居，鄙棄名利，清苦自持，忍讓和合，與世無爭，構成了高僧的充滿禪意的生活與行為方式；其三，寒山、拾得所主張的價值觀。寒山文化中寒山、拾得詩歌是寒山文化的基礎，寒山、拾得價值觀是寒山文化的核心和主宰，如果說，前兩個層面是文化符號的能指，那么價值觀才是其文化所指。價值觀一以貫之地穿透著整個寒山文化，而構成其生命體系的靈魂。
寒山的經歷在中國文學史上可以說是獨一無二的。其歷史命運一波三折，大起大落。無論是寒山其人還是其詩，在當時的社會上都是一個“畸形”，為主流文化階層所排斥而邊緣化。這固然是寒山獨特經歷的重要原因，但寒山詩畢竟有著相當高的學養以及高深的內涵，長期以來不被重視不可不說與統治者的功利選擇有關系。寒山大部分詩倡導出世無為，與儒家主流積極入世的思想格格不入，更因其詩沒有什么合轍押韻，不和典雅而長期排斥在《全唐詩》之外。進入清朝，因為緩和社會矛盾的需要，統治者才開始在文化階層正式承認寒山的價值，《全唐詩》也正式收錄寒山與拾得詩，并將寒山列為詩僧之首。
即使進入近代，文化階層人士對寒山也帶著強烈的功利性。初期，寒山白話詩吸引了、鄭振鐸等人的眼光，為推動白話文運動，著《白話文學史》，將寒山、王梵志與王績并列為唐代早期三大白話詩人，推寒山為中國白話文始祖之一，使中國文化界掀起一股對寒山研究的熱潮。但當人士深入研究寒山之后，發現寒山的出世思想與倡導積極入世，改造社會的理念不符，隨后又放下了對寒山的研究。寒山文化在中國之后沉寂半個世紀，直到二十世紀八十年代，隨著國外寒山研究源源不斷的傳入國內，寒山才再度引起中國學術界的注意。
寒山文化融合儒釋道，其詩內涵豐富，其形象也更加多樣。眾多的佛教詩說明他首先是一個習禪者，關于道家出世無為之詩也顯示其有過一段隱居的經歷，關于其生平自述的詩也表明他曾經有一段為求取功名苦讀詩書的經歷，如此多元化的形象原本可以豐富寒山的文化內涵。但是出于緩和社會矛盾的需要，統治階級僅僅強調寒山、拾得“和合”這一形象。寒山、拾得在傳說中更為豐富的文化內涵慢慢淡化，統治者的這一功利選擇導致了寒山多元形象的流失。
結語
寒山文化豐富多元，強調以和解的方式解決問題，也具有很強的自然意識，八十年代以來逐漸為世人所重視。寒山文化具有重要的現實意義，不僅有利于中國和諧社會的建設，其自然意識也能很好的指導中國的生態文化建設。寒山文化當下的發展不能再重蹈過去的覆轍，必須充分挖掘寒山文化的豐富內涵。同時，世界寒山文化研究也已經取得了重要的成果，寒山文化“回家”之際，我們也更有必要加強與其它各地的交流。
參考文獻：
[1] 崔曉敬：寒山――一種文化現象的探尋[M].北京：中國社會科學出版社.2010
走進美國文化論文范文6
關鍵詞：文學創作;花間詞人;文學接受;永恒
1前言
美國當代文藝學家艾布拉姆曾提出文學四要素的著名觀點，他認為文學作為一種活動，總是由世界、作家、作品、讀者等四個要素組成的。從這方面看，對花間詞派詞人創作的歷史階段特征，詞人創作的過程規律，花間詞作構成因素及相互關系，后代讀者接受過程與成長這些角度與美學研究密切相關。
2世界：花間詞派的衍生
談及文藝創作，文藝美學思想家主張首先必須深入生活，要“身入閭閻，目擊其事”，且認為“身之所歷，目之所見，是鐵門限”。只有善于體察，博聞多取，才能“胸中備萬物”。在生活積累基礎之上，應該善于立意構思，“神與物游”，“虛兼實用”，然后展開想象，“綜物為象”，“以少總多”。創造出優美的意象與意境典型，力求達成情景交融，形神具備與美善相兼的高度，不僅是人人筆下所無，還是人人心中所有，具有相當的新穎性、獨特性和普遍性。
晚唐五代時期政治衰亂，一般的文化學術日漸萎弱，但是適應女樂聲伎的詞在部分地區城市商業經濟發展的基礎之上，卻能夠獲得了繁衍的機遇。特別是五代十國時期，南方形成幾個比較安定的割據政權勢力，割據者無統一全國的實力和雄心，也沒有勵精圖治長遠的打算，茍且以求偷安，慰藉聲色和艷詞來消遣。西蜀和南唐成為兩個詞的中心，但西蜀立國較早，收容了很多北方避亂文人，君臣縱情游樂詞曲艷發，因此詞壇興盛也早于南唐，正是由于這樣特殊的社會政治文化原因，花間詞自衍成一派，并風行一時。
《花間集》是最早的文人詞總集，它集中代表詞在格律方面的規范化，標志著在文辭，風格，意境上詞性特征的深度確立，把其作為詞的集合體和文本范例的性質，奠定了以后詞體發展的基礎。如歐陽炯《花間集序》中所述：“家家之香徑，春風寧尋越艷;處處之紅樓，夜月自鎖嫦娥?！被ㄩg詞就是這種頹靡世風的產物。晚唐五代詩人的心態，已經由拯世濟時轉為綺思，但是他們的才氣在中唐詩歌的繁榮發展之后，并不足以標新立異，于是把審美情趣從社會人生轉向歌舞宴樂，專以用深細婉曲的筆調，濃重艷麗的色彩寫宮能感受與內心體驗。李賀、李商隱、溫庭筠、韓等人的部分詩歌，又在題材和表現手法方面為花間詞的創作提供了大量借鑒。詞在晚唐五代成了文人才子填寫，供君臣宴樂時歌伎樂工演唱的曲子：“綺宴公子，繡幌佳人，遞葉葉之花戕，文抽麗錦;舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之辭，用助嬌饒之態?！边@決定了花間詞的題材風格，以“綺羅香澤”為主，“花間詞人”也由《花間集》而得名。
把社會生活為反應對象的美學藝術，一直隨著社會生活的發展而發展。新的社會生活要求美學藝術賦予新的表現，過去時代創作的文藝學基礎和應用理論，不適用或不夠用了，要求必須突破與創新。清代學者許印芳在《與李先生論詩書跋》中曾引用“精華”與“糟粕”這一中國古代文化中一常見術語談及創作過程，說：“凡我見聞所及，有與古人雷同者，人有佳語，即當擱筆，或另構思，切忌拾人牙慧;人無佳語，我當運以精心，出以果力，眼光所注之處，吐糟而取精華，略形貌而取神骨，此陶洗之功也?！边@里指，在詩歌創作中，無論是對創作材料或是詞語表達，都要剔除那些陳舊、粗糙、無用的東西，提取新鮮、精粹的東西。唯有作者本人作如此淘洗琢磨的功夫，才能創造出與眾不同令人耳目一新的新作品。
2.1作家：詩人韋莊的文學創作
韋莊與溫庭筠是花間派中成就較高的詞人，與溫庭筠并稱溫韋。其一生分為前后兩期，后期為仕蜀時期。他在蜀時，曾以成都杜甫舊居重建草堂作為住所，在這一時期的創作主要是詞，今存韋詞大部分作于后期。溫、韋詞在內容上并無多大差別，無外乎是男歡女愛、離愁別恨、流連光景如此。
情感上，韋詞注重于作者情感的抒發，如《菩薩蠻》“人人盡說江南好”五首，追憶往昔在江南、洛陽的游歷，把平生漂泊之感、飽經離亂之痛和思鄉懷舊之情融注在一起，情蘊深至，“如今卻憶江南樂”的“此度見花枝，白頭誓不歸”，用終老異鄉的“誓”，更深層地抒發思鄉之苦。風格上，不像溫詞那樣濃艷華美，而善于用清新流暢的白描筆調，來表達比較真摯深沉的感情。如《女冠子》“四月十七”、“昨夜夜半”等。他有些詞還接受了民間詞的影響，用決絕之語，寫一往情深，或寫一腔愁緒。王國維在《人間詞話》中認為韋詞高于溫詞，指出“端己詞情深語秀”和“要在飛卿之上”;“溫飛卿之詞，句秀也;韋端己之詞，骨秀也?！?，也是從這點著眼的。
2.2作品：《女冠子》內容結構賞析
《女冠子》
（一）
四月十七，正是去年今日，別君時。忍淚佯低面，含羞半斂眉。
不知魂已斷，空有夢相隨。除卻天邊月，沒人知。
（二）
昨夜夜半，枕上分明夢見。語多時，依舊桃花面，頻低柳葉眉。
半羞還半喜，欲去又依依。覺來知是夢，不勝悲。
譯文：今天是四月十七，去年這個日子，正是與你離別的時候。忍住淚水假裝著低下臉，含羞皺著眉頭。自別后我魂銷腸斷，如今只能在夢里與你相見。我的相思之情，除了天邊的月亮，還有誰知道呢？
昨天深夜里，你在我的夢里翩然出現了。我們說了好多的話，發現你依舊還是那么美麗動人，就如同從前一樣面若桃花，頻頻低垂的眼瞼，細長的柳葉眉。看上去好像有些羞澀，又有些歡喜。該走時卻又頻頻回首，戀戀不舍。直到醒來才覺知大夢一場，依然身邊空空，自己仍形單影只一個人，心中難以逃脫孤獨惆悵。
詩（一）在《草堂詩余別集》中題作《閨情》，是女子追憶與情人的相別以及別后相思，抒發了閨中少女的相思之情。詞句質樸率真，哀惋動人，歷來是廣為傳誦的名篇。上闋回憶與郎君相別?！八脑率撸饺ツ杲袢??！边B用記載日期二句，在整個詞史上少見。似乎是脫口而出，又似乎是沉醉之中的驚呼?！罢恰倍謧魃癖憩F出記憶之深，讓人如聞其聲?！皠e君時”直接地點明讓這個少女如此癡迷的原因，原來是與郎君分別了，癡迷沉醉于苦苦的相思不僅忘了時間的飛逝，忘了四季的輪回，甚至忘了身在何處。好像只是在一覺醒來，突然發現，別離已一年，相思也一年了。然而，這一年快是指別離太快，相聚太短，慢是蘊涵了無數煎熬和牽掛。“忍淚佯低面，含羞半斂眉?！薄把稹笔茄陲?，卻不是故意做作，而是基于感情的真摯的流淌。害怕郎君發現臉上的淚水，而牽掛擔心假裝低頭，“含羞”是別時有千言萬語無從說起，欲說還休難于啟齒。這兩句通過白描手法，生動形象地再現了送別時女子玲瓏剔透的面部表情，以及細膩真實的心理活動。
下闋寫抒別后眷念?！安恢暌褦唷?，是過片。“魂斷”緊扣上片“別君時”承上，只好“空有夢相隨”啟下，過渡自然且不留痕跡?！安恢惫首骱?，指知，卻比知更深更悲。知是當時，還是如今，還是這一年，仍又不知。事實上，三者已融于一起，無從分別，也無需人分別。君去人不隨，只好夢相隨。日有所思，得以夜有所夢，但夢卻是凄苦的，是不得不選擇聊以慰藉的方式，可見相思之深，苦，無奈?！俺齾s天邊月，無人知?！薄疤爝呍隆迸c首句“四月十七”時間上相應?！盁o人知”是不知，重復上文，加強凄苦。魂銷夢斷都無法派遣相思之苦，便就只有對月傾訴了，這是古人常用的寄托方式，沒有人知道，但明月知道，不僅知，還理解記住，作為見證。在少女的心目中，月竟成了她在人間的唯一知己，這是十分無奈的選擇，更見其孤獨寂寞。況且明月的“知”，本是子虛烏有，想要寄托相思，相思卻更濃，想要排遣相思，相思卻更深。真是令人欲哭無淚，又欲罷不能。少女所受相思折磨，為相思煎熬而楚楚動人，越發憔悴的形象躍然紙上，讓人為之動容流淚。
詩（二）寫男子對女子的相思而成夢，夢后而悲的情況。戀人在夢中相見，有情人把臂欷[便是說不盡的離愁別苦?！罢Z多時”，明寫千言萬語，但又暗扣山高水長?！耙琅f桃花面”，特別是“頻低柳葉眉”“欲去又依依”的神態音容宛在眼前。然而，夜長夢短夢醒之后，更令人不勝傷悲。
2.3 讀者：文學接受的過程與成長
受先秦道家美學“道”論所提出的“道”為原初構成域思想的影響，中國傳統文藝美學思想認為，“文”是“道”的顯現，是與天地同構并生的，因此“文”的“通”與“變”是相依相成，相生相和，合二為一的。換句話可以說，“文”是構成的，它的發生構成是自然而然的，基于“天道”與“自然之道”。這類自然而然發生構成的“文”，即是所謂的“天文”，“地文”，“萬物之文”，是“道之文”作為“道”之顯現的文，既在場又不在場，既體現出“道”的無限性與永恒性，又可以體現出“道”的生成性與變化性;作為“道”之顯現的“文”雖變化無窮又不離其宗，次即所謂“時運交移，質文代變”?！拔摹睒嫵审w現為“道原為始”。
在中國文藝美學里，全部審美活動的過程是審美創作內緣己心，外參群意，隨著大化氤氳而轉，和宇宙生命息息相通，隨著心中物物中心的相互交織，最終能趨于天地古今，群體自我一體貫融以實現心源與造化的大融合。因此中國美學強調“目擊道存”，要求審美者走進自然山水之中，于“此在”中，以自然萬物為撞擊自己心靈，是激發審美創作欲望和沖動的重要契機，為產生靈感興會的淵源，去心游目想而緣在構成，寓目入用才即事興懷。由此，遂形成中國文藝美學的緣在構成論，推崇境域構成論的自由自在的態勢，體現出一種中國文化精神。
詩歌中，“共鳴”現象的產生有兩個主要原因，首先是作品本身具有其深刻豐富的思想情感以及強烈的藝術感染力，再者是讀者期待視野中必須包含有與作品相同或相似的思想見解和情感體驗。中方文學講究潛入式般的柔美，追求一種永恒，至真至善形成的美，這也是讀者與作家作品間在某一個切入點中達到的高度統一和融合?！皭矍椤笔亲怨乓詠砣祟愇丛苊獾挠篮阍掝}，在不同時期不同文化中，各種職業的人都用不同的方式表達過他們的觀點，詩歌只是其中一種，而也是最能傳頌與保存的珍品?，F實和歷史也并不是不相關的直線發展關系，我們當今在文學或者其他藝術作品中與古人達到的共同的情感體驗也是歷史與現實的一種完美結合。
由此我們能理解，事實上，萬物都獲得了永恒，哪怕它可能只在世界上存在過一秒鐘。那一秒里就有永恒，詩人也許并不曾想去追尋虛無縹緲的永恒，因為永恒已經存在于生命之中。永恒是一種感覺，也是生命的波動。稍縱即逝而把握不住的感覺，無可名狀也不能用任何概念得以表達的感覺。在時間的流程中，它終于會沉淀下來，凝成一個化不開的內核，深深地埋在人的心底。人類無法去解釋它，因為人不能認識自己，不能認識的東西，也就有了永恒的意義，永恒是寓在瞬息中的。所以，“別君時”的那一剎那間的感覺，壓縮了人類亙古以來的經驗，是作者的情感體驗，是讀者與作品的強烈共鳴，也是一瞬間“愛”的永恒擁有。
3結語
文藝心理學角度中，中方文學講究潛入式般的柔美，追求一種至真至善形成的美，這也是讀者與作家作品間在某一個切入點中達到的高度統一和融合?！皭矍椤笔亲怨乓詠砣祟愇丛苊獾挠篮阍掝}。在不同時期不同文化中，各種職業的人都用不同的方式表達過他們的觀點，詩詞只是其中一種，也是最能傳頌與保存的珍品。現實和歷史不是不相關的直線發展關系，我們當今在文學或者其他藝術作品中與古人達到的共同的情感體驗也是歷史與現實的一種完美結合。
中國美學的意蘊廣泛而深邃，不論文學，哲學，都存在著豐盈的美感觸發，文學和美學之間的聯系初步由文學創作的基本要素展開。文藝心理學是文藝學或美學的一個分支，這是從心理學的角度來研究文藝創作，文藝作品和文藝接受中的問題，所以從文學要素走進文藝心理學研究和心理學是不沖突并且能夠互相包容得以深入的。
參考文獻：
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