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倫理學與經濟學范文1
[關鍵詞]物權法 歸屬性正義 效率 財產規則 責任規則
“在法律史的各個經典時期，無論在古代和近代世界里，對價值準則的論證、批判或合乎邏輯的適用，都曾是法學家們的主要活動。”[1]然而，雖然自數年前物權法的立法工程啟動以來，有關物權立法的探索與爭鳴便一直層出不窮，真可謂風雷激蕩、精彩紛呈，但略為遺憾的是，這些研討大多集中在物權法的體系設計、規則構建等相對具體的面向，較少有從抽象的層面關注物權法的價值定位與精神追求的。法的價值是立法的思想先導，不對法的價值作出一番深刻的梳理與厘清，難以保證窮無數人心智而被殫精竭慮創制出來的具體的物權規則系統不偏離預期的航線。職是之故，本文擬從倫與學的視角對物權法旨在實踐的法律價值進行檢視，以期為我國物權法的制定貢獻綿薄之力。
一、物權制度的正義之維
（一）物權法的基本任務——界定物權并規定使各人獲得物權的規則
“正義是制度的首要價值，正如真理是思想體系的首要價值一樣?！盵2]物權制度亦以倫理上的正義性為生命，坊間關于物權法是否違憲的爭論其實也涉及到物權制度的正義性。自亞里士多德以降的倫理學或者法學傳統往往將正義區分為分配正義、交換正義與矯正正義，因此，當人們在探討某一（些）制度或者行為是否具有倫理上的妥當性時，往往是將前述具體的正義類型作為標準并視它或者它們實現這些具體的正義類型的程度來加以判斷的。
物權制度究竟旨在實現何種類型的正義呢？我認為，要回答這一問題，必須從解決物權制度最基礎性的問題——何為物權，以及如何使各人獲得物權——著手。因為，從上來說，要建立物權制度，首先必須解決什么是物權，然后必須解決如何使各個主體獲得物權。亦即界定物權并規定如何使各人獲得物權的規則，這是物權法所要解決的最基本的問題。在物權產生以前，世界上的一切物資財富，處于一種為人們所“共有”的狀態，用洛克的話來說，就是“當上帝把世界賜給人們時，他并不是把世界分別地將它的每一部分賜給某人，而是把整個世界賜給所有人?！盵3]質言之，人人都可主張享有資源但同時又不能排斥他人享有資源。而物權則一反于此，它允許各個主體獨占對某些資源的享有，亦即各個主體不僅可對一定資源享有利益而且可以排斥他人對其利益享有的干涉與侵犯。由此看來，物權最核心的與最根本的特征就是支配與排他。[4]世界各國或者各地區物權法關于物權定義、物權客體特定主義或者物權排他效力等的規定，無不都是在法律上直接地或者間接地宣示何為“物權”。
物權法界定了物權——“確定財產的歸屬”之后，接著需要解決的問題就是如何使各人初始地獲得物權——“如何確定財產的歸屬”。那么，究竟根據什么標準或方式使各人獲得物權，亦即根據何種理據把本屬于大家所“共有”的東西中的某些部分劃歸私人所有呢？“權利不能通過不公正的方式獲得；換言之，權利不能通過任何對人類有害的行為獲得。”[5]也就是說，各人獲得物權必須具有道德上的正當性。那么，（通過）什么樣的方式（獲得物權）才是具有道德正當性的理據呢？對此，不同的家們作出了略有差異的解答。[6]
格老秀斯（1583——1645）將先占作為取得物權的重要。他認為，在動產所有權的取得方面，法允許對某物的先占即取得對該物的權利，在國家產生以后，先占原則就由國家的法律予以認可。[7]近代英國思想家洛克（1632――1704）將勞動作為人們獲得物權的惟一的正當性依據，他認為一個人通過把自己的勞動加在一個對象（無主物）上，就能夠取得對該物的所有權。“我的勞動使它們（自然物——引者注）脫離了原來所處的共同狀態，確定了我對他們的財產權。”[8]這被稱為“勞動的獲取理論”。[9]后世的美國道德哲學家諾齊克也采納了這一觀點，只是略有修正而已。[10]蘇格蘭哲學家Hutcheson（哈奇森）（1694－1746）將個人的基本權利區分為“獲得財產的權利”和“參加交易的權利”，并認為前者，即私人所有權的獲得方法，包括五種，即先占、勞動、時效、添附和讓渡（含繼承、交易、饋贈、抵押等）。其中，先占和勞動是所有權的本源，而時效、添附、讓渡則為派生性的。近代經濟學的鼻祖、英國古典政治經濟學的主要代表人物亞當？斯密（1723－1790）基本上因襲了哈奇森的思想，他在格拉斯哥大學的講義中將所有權的起源劃分為占有（occupation）、添附（accession）、時效（prescription）、繼承（succession）以及根據自我意志的讓渡（voluntarily transferred）。其中，先占和添附是本源，而時效、繼承、自愿讓與則是派生性的。如斯密提出，時效是“由于長時間不斷的占有而對一件屬于另一個人的東西享有權利”。而18世紀英國著名學家、哲學家、英國社會學的先驅弗格森（1723－1816）則提出，任何權利的獲得方式可分為四種主要類別：占有、勞動、協約及沒收。[11]
休謨（1711――1776）在繼承格老秀斯和普芬道夫等人的自然法學的基礎上，構筑了完善的財產權理論，這些理論成為古典法哲學的中心內容之一。對財產應歸何人所有的依據問題，休謨提出了五項基本判定標準：現實占有、先占、時效、添附和繼承?，F實占有（present possession）是指在社會形成之初，自然應該“讓各人繼續享有他現時所占有的東西”。[12]若某人現在保有某物并已有一定的期間，那么承認其今后依然為此物的主人，則糾紛必少。其余四項原則則是決定已形成的社會所發生的新的財產歸屬問題的規則。先占（occupation）是指對于尚未有歸屬的無主物，則承認最先發現并占有者的所有權。時效（prescription）是關于最初的所有者不明、但迄今為止長期占有者的所有權問題。添附（accession）是指所有物的自然演生或添增物的所有權。繼承（succession）則是指當所有者逝世時，遵遺囑或自然由其親人等繼承財產。明確這些獲取財產的方法具有重要意義，在一定的意義上可以說，在規定這些穩定財產占有的規則后，物權立法基本上也就大功告成了。因此，休謨指出，“沒有人能夠懷疑，劃定財產、穩定財物占有的協議，是確立人類社會的一切條件中最必要的條件，而且在確定和遵守這些規則的合同成立之后，對于建立一種完善的和諧與協作來說，便沒有多少事情要做的了?！盵13]
在休謨看來，包括上述五條規則在內的“穩定財物占有的法則”與“根據同意移轉所有物的法則”以及“履行許諾的法則”構成了根本的三項自然法則。[14]在十九世紀，深受休謨等人的，諸發達國家形成了所有權法和契約法法理，它們的法律秩序都可以說不過是對這些法則所做的詳盡闡釋。哈耶克遂指出，正是依靠休謨的三項基本自然法則所規定的正義行為的規則，才使偉大社會得以誕生。[15]
倫理學與經濟學范文2
關鍵詞：哈耶克 市場秩序 道德 博弈論
作為古典主義、新古典主義以及奧地利經濟學中制度主義因素的再現和重要擴展，新制度經濟學的形成是一個漸進的過程，是各種持續努力相互作用的結果，哈耶克無疑位列于新制度經濟學先行者的名單之中。在哈耶克的知識認識論和自發的文化演化思想基礎上，現代博弈論利用重復協調博弈、鷹鴿博弈、演化穩定策略等模型對制度演化進行了形式化主義的分析與說明。例如烏爾曼—瑪格里特(Ullmann-Margalit)認為：一個有效率的規范或制度可以在一個重復的囚徒困境博弈里自發地演化出來。肖特爾(Schotter)也運用重復博弈論進行了制度演化分析：重復的困徒困境博弈可以演化出最優的制度。在重復的博弈狀態下，當且僅當（制度或規則）是真實的并且是共享性知識的時候，一個群體的所有行為當事人的行為才具有一種規律性(Schotter,1981)。梅納德·斯密斯、羅伯特·莎格登等人提出的演進博弈論認為，有限理性的經濟主體不可能正確知道自己所處的利害狀況，某種博弈規則或模型被認為是最有利的戰略逐漸模仿下去，而最終達到經濟中穩定的均衡。他們依據此思想探索了習俗、文化的自發生成機制。例如，斯密斯提出演進穩定策略(ESS)這一中心概念，并從生物演化角度分析了一種物種群體的現象型行為模式的演進機制。莎格登在演進穩定策略概念的基礎上，運用斗雞博弈模型發現：演進穩定策略是一種強或“精練”納什均衡，并認為自發的習俗規則實際上是由博弈中的不對稱而衍生出來的。[1]
哈耶克認為市場功能的發揮是以某種事先存在的制度秩序為前提，市場指的并不是自然的某種狀態。按照哈耶克的觀點，市場并不是在一個制度的真空中運作的，而是隱含了某種制度的框架，這個框架界定了市場的“游戲規則”。哈耶克的后來者將他關于秩序的自發演化的思想主要應用于促進、改善或者創新市場有效運作的制度。[2]
一、互惠互利原則是市場秩序的倫理建構原則
市場社會的興起，所依靠的是人們獲得的這樣一個洞見:即人們無須就他們各自獨立追求的特定目的達成共識便可以做到和平共處且互惠互利。哈耶克從過去人們采取易貨交換的方式來實行目的交換的經濟過程，說明了人們在不同的行為目的基礎上，也能實現利他倫理的問題。他說，人們之所以愿意進行易貨交換，完全是因為他們認識到:“第一，同樣的物品對于不同的人會有不盡相同的用途;第二，如果甲從乙處得到了后者所擁有的某種物品，以作為甲給予乙所需要的物品的回報，那么這往往會對雙方都有利。換言之，要實現這種易貨交換方式，人們只需要就那些確定各人擁有什么財產以及這些財產通過何種方式可以經由同意而轉讓的規則達成共識，而沒有必要就各自進行具體交易所欲達致的特定目的達成共識。” [3]
人類社會最大的優勢就是勞動分工，正是勞動分工使人類社會比其各部分簡單相加之和更具力量。正是互惠互利原則在支撐著這個社會的運轉?？梢哉f，和睦友愛的社會體制，人與人之間的相互理解，友善及信任，這一切都建立在互惠互利基礎之上，并逐步培養了信任等美德。非常明顯，這就意味著應該大力提倡實力相當者之間的交換。正如兩個國家之間發展友誼的竅門就在于貿易往來一樣，充分享有自利的個體之間的交易也是促進協作的最佳手段。反之，在一個沒有互惠義務，沒有公平交易的世界中，信任他人是難以想象的。在囚徒困境的問題上，作為雙方長期選擇之結果的合作博弈，其基礎首先是互惠互利，相互制衡。正是損害別人的利益就一定損害自己的利益的格局，才使得身處其境的所有人都同時承受著改變行為方式的壓力。對此，我國有學者作了有益的探究：“市場經濟的博弈可以促進社會道德水平的提高，因為企業與企業、企業與管理層、企業與消費者之間相互制衡的利益關系決定了，只有符合道德要求的行為才能促進各方的利益?！盵4]顯然，我們可以在市場經濟本身中充分挖掘互惠互利的合道德性。
二、誠信美德是市場秩序的價值基礎
誠如哈耶克所堅持的“堅信個人自由的時代，始終亦是誠信個人責任的時代” [5]。人們在處理彼此的交換關系（即“產權”交易關系）時必須堅持契約倫理和信用道德，其基本要求就是講“信譽”或恪守諾言。休謨將此視為人類賴以生存的基本道德律之一。由此道德律或基本倫理原則也可引伸出不少具體的行為準則，諸如“誠實守信”、“不提供虛假信息”、“不背信棄義”、“不違約毀約”等等。這些行為準則內化為內心信念并外化為實際行動，便是講信用的道德。其重要性在于，它既是人與人之間建立廣泛信任關系，實現分工合作的價值前提和基礎；也是節省交易費用，促進經濟發展的重要機制。要是沒有契約倫理和信用道德的支持，人與人之間連最簡單的交換關系都建立不起來，更妄論現代意義上的人類分工合作秩序的不斷擴大和相關規模經濟效益的實現。
當今中國社會的不少企業陷入沒有“市場”的境地，其中一個不容忽視的因素就是它在“市場”上建立的信任關系非常有限和十分微弱。盡管貿易和交換產生對諸如誠信、誠實、可信賴等道德行為的要求，但市場上的交換關系和人際關系相互依賴的網絡卻不夠緊密，無法使交易者的個人利益同相互間合作的行為相結合。由于交換關系的瞬間性和匿名性，市場參與者的流動性及伙伴的可替代性，總會出現犧牲他人而無風險地獲取自身私利的“黃金機遇”。因此，只有當交換伙伴已擁有一定程度的道德和美德，貿易和交換方可長期互信地進行。
哈耶克也指出，良好的社會不是簡單地依賴于在政府所提供的法律框架內追求私有制，相反，它依賴于一套復雜的法律、道義傳統和行為規則的框架，這套框架的特點應該為大多數社會成員所理解和認同。即使自由主義者也承認并不存在絕對的自由，個人自由總要受到許多規則的限制。[6]美德是自由市場秩序不可或缺的粘合劑，在一個存在匿名關系和社會網絡殘缺的經濟市場中，即使從純功利角度出發，對個人來說，擁有道德和高尚的人品較之與總是僅追求個人利益最大化，總的來說也可能會帶來更大的益處，因此，培育美德和個人美德終將符合理性。中國經濟建設的實踐一再證明，契約倫理和信用道德對現代經濟發展是至關重要的。
三、合作秩序的擴展
作為一種社會性存在，人始終需要相互依賴。于是乎，人們以道德的方式遵從各自獲利的驅動力，溫和、正直、可靠、誠心和愿意作出妥協便成為在市場上取得成功的必不可少的美德。換句話說，經濟沒有最低限度的善意和合作精神，將會運行得十分糟糕。名譽、誠實和可信性等市場道德重新被視作確保市場交易的先決條件。擴大分工合作秩序要求人們在超越私人聯系的交換關系中應當堅持的平等對待他人“財產權利”的倫理觀念和道德準則。這種“普適主義”的倫理道德要求尊重社會上每一個人的“財產權利”，或者說是要求“權利平等”和“平等待人”。不論是“自己人”還是“陌生人”，他們的“財產權利”都應受到同等的尊重。這種“尊重”的內涵可以表述為簡單來說就是“己所不欲，勿施于人”一類的黃金律。與此相關還可衍生出“平等互利”原則，以及“不宰陌生人”、“不恃強凌弱”等其他具體行為準則。這些原則和準則的人格化，就是“正直”的美德。這種倫理和道德是對“愛有差等”的“自然道德”（哈耶克語）的否定，是發展市場經濟或擴大“人類分工合作秩序”所必須的。正是這一“普遍主義”的倫理道德和以此為價值基礎的超個人的現代法律規則，構筑了人類分工合作的“秩序”或交換秩序，從而促進了現代經濟的發展。
在中國市場經濟條件下，人們在分工和專業化的基礎上建立廣泛的合作關系或交換關系，不僅是各種經濟主體實現其利益最大化的根本途徑，而且也是實現社會經濟效益最大化的基本途徑。然而，在時下中國，經濟生活中之所以存在大量不合作的現象，全社會范圍的廣泛交換關系之所以難于建立起來，合作規模經濟效益之所以上不去，不僅與相應的制度創新沒有跟上有很大關系，而且與中國還沒有形成市場經濟的“道德基礎”和“道德秩序”有實質性聯系。各經濟主體之間的廣泛合作關系的建立，不僅是以契約的方式建立的，而且從根本上依賴于人們對契約的信守?？梢哉f，經濟主體對契約的信守和可信任，是建立和拓展廣泛合作關系的主要基石。于是，這就對經濟主體提出了重承諾、講信用和兌現承諾的契約倫理要求。依照這一要求，經濟主體既不能以騙人的手段去謀利，也不能為了眼前的小利而背棄自己的承諾。而應當確立誠信至上的價值理念，以誠信為本去建立和拓展廣泛的合作關系。自行確定并自負其責地建立合作關系的自由是培育具有“社會性格”的個人及道德完整的個人的關鍵基礎，我們可以期待這些人自愿遵循社會規范并積極投身社會。
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【基金項目】國家社會科學基金資助項目（項目編號11CZX063）。教育部人文社會科學研究西部和邊疆地區項目（項目編號10XJC720002）
倫理學與經濟學范文3
奧格斯認為，規制是一個含義廣泛的詞匯，它是一種行為控制，主要包括社會性規制和經濟性規制，前者包括著安全與健康、環境保護、消費者保護等領域的規制；后者是一個比社會性規制范圍更小的行為，主要適用于具有壟斷傾向的產業。
政府的規制存在著一些目標，首先是非經濟性的目標。第一個是分配正義，規制需要實現配置的效率，按照帕累托最優的定義：帕累托最優是在不使任何人境況變壞的情況下，而不可能再使某些人的處境變好。帕累托改進是指一種變化，在沒有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個人變得更好。一方面，帕累托最優是指沒有進行帕累托改進的余地的狀態；另一方面，帕累托改進是達到帕累托最優的路徑和方法。帕累托最優是公平與效率的“理想王國”。但是，帕累托改進的條件過于苛刻，卡爾多-?？怂剐蕜t放松了限制，它是指第三者的總成本不超過交易的總收益，或者說從結果中獲得的收益完全可以對所受到的損失進行補償，這種非自愿的財富轉移的具體結果就是卡爾多-希克斯效率。不論是帕累托最優還是卡爾多-?？怂剐?，都反映了對效率的追求，關心的是實現社會福利的最大化，至于如何在社會整體之間進行分配，則并不關心。但是，分配的不公平往往導致社會矛盾的計劃，從長遠來看，也不利于社會效率的改進。非經濟性目標的規制，力圖實現分配正義。第二個目標是家長主義，它本質上是對個人自由的徹底干預，政府可能并不相信公民具有辨別是非或者有效保護自己權利的能力，因而施加了許多規制，如規定開車必須系安全帶、限制吸煙等等。一些臭名昭彰的行為的確有害于個人利益，也在一定程度上對社會具有負外部性。但是怎么干預才是正當的呢？是否專家更能夠了解他人的真實情況，并作出更好的福利改進？家長主義不論結果好壞，在一定程度上與個人的自由是相背離的，有學者就認為，家長主義的規制，很容易導致專制主義。但是，有學者提出某些人，尤其年輕人，并不能夠對自身的發展進行有效的構建，所以需要采用規制對其利益進行維護。奧格斯認為，將家長主義建立在反對個人主義的觀點之上，很難具有確定性，并沒有說清楚何種干預是正當的，只有證明個人能力存在嚴重的缺陷，才具有干預的正當性，但這樣的交易成本太高，如對某一行業的限制，則會導致具有辨別能力的個體被剝奪做出選擇的權利。
規制的經濟性目標主要包括壟斷、公共產品、外部性、信息問題、協調一致問題和市場例外條件與宏觀經濟考量。
倫理學與經濟學范文4
在現實生活中，信息不對稱現象廣泛存在，不對稱信息可能導致逆向選擇和道德風險。逆向選擇是事前發生，指在信息不對稱情況下，參與交易的一方可能隱藏自己的私有信息，借著提供不真實的信息以求增加自己的利益，但是這種行為卻損害了另一方的利益。道德風險是事后發生，指在信息不對稱情況下，參與交易的一方在雙方簽訂契約后會作出某種選擇，一旦契約中所包含的刺激設計不佳或是沒有考慮到信息不足的缺陷，極可能會引起一方渾水摸魚，致使另一方權益受損。例如在同質的情況下,花巨資廣而告之的商品因為比不做廣告或少做廣告者提供了更多的信息,所以它們更容易為消費者接受；在“囚徒困境”中，囚犯互相不知道同伴是什么樣的選擇，因而選擇坦白交待；產品市場上著名的“檸檬市場”(次品市場),賣主比買主擁有更多的關于產品的信息，從而產生了較大的信息差價，逐漸地買方會刻意壓價,而賣方通常會選擇以次充好，形成惡性循環。信息不對稱理論是信息經濟學的核心，信息經濟學就是研究在不確定、不對稱信息條件下如何尋求一種契約和制度來安排規范當事者雙方經濟行為的理論。
二、稅收征管工作中的信息不對稱現象分析
稅收領域中的信息不對稱具體表現在政府與稅務機關、稅務機關與其他部門、稅務機關內部、稅務機關與納稅人之間的信息不對稱。本文主要研究征納雙方以及稅務機關內部不同層級、不同部門以及稅務工作人員之間的信息不對稱。
（一）稅務機關與納稅人之間的信息不對稱
稅收信息本身的多樣性和不確定性、稅收法規的復雜性以及納稅人作為“經濟人”追逐利潤的本性，決定了征納雙方信息不對稱現象的天然存在。
1.從稅收政策方面看，稅務機關是信息優勢方。
稅務機關作為稅收法規的參與制定者和解釋者，其對稅法的了解和掌握程度必然高于納稅人。同時，納稅人經濟能力與知識水平的不同也會影響其對稅收法規的掌握與理解。如果納稅人長時間地不能獲取充分信息，就會對稅務機關缺乏信心,對納稅行為產生抵觸，導致納稅遵從度和納稅人滿意度的降低。由于信息的獲取和處理需要付出成本,因此在獲取稅收政策方面投入大的納稅人比投入少的納稅人掌握更多的信息，這時不對稱信息可以被看作是對信息成本的投入差異。具有信息優勢的一方可以憑借信息優勢獲利，這些納稅人利用掌握的信息進行稅收籌劃，少繳稅款正是為了補償先前付出的信息成本，是利用信息投入差異獲取利潤，實質上是資本的獲利性在另一種層面上的體現。在不違反法律的前提下，這種行為可以激發其他納稅人學習稅法的積極性，同時在一定程度上有利于稅法的完善，促進整體稅收征管水平的提高。
2.從納稅人生產經營方面看，稅務機關是信息劣勢方。
稅務機關獲取納稅人的信息主要通過要求納稅人申報的各種報表及相關資料，一方面由于納稅人稅收知識的欠缺，可能會存在非主觀錯報的情況；另一方面有些納稅人為了少繳稅款，可能會故意隱瞞真實情況或者提供虛假信息。稅務機關掌握的信息越少，就越難發現納稅人的偷漏稅行為，納稅人違法成本很低，在利益驅動下這些納稅人傾向于提供更少的信息，以獲得更多的收益。這種行為不僅造成國家稅款源流失，而且嚴重破壞了公平公正原則，降低了依法納稅的納稅人的市場競爭力，由于稅務機關很難區分誠信納稅人與非誠信納稅人，久而久之，越來越多的納稅人會選擇隱瞞信息或提供虛假信息，出現阿科爾洛夫在《檸檬市場》中描述的“劣幣趨良幣”現象，造成納稅人整體質量的下降和誠信納稅人的減少，這就是信息不對稱引起的納稅人逆向選擇。
（二）稅務機關內部的信息不對稱
在稅務機關內部，由于不同層級、不同部門、不同人員掌握的資源不同，也會出現信息不對稱現象。
1.從不同層級方面來看
上級稅務機關掌握本地區的宏觀數據，但是不能完全掌握某下屬地區的經濟發展狀況和稅源分布情況，同時也不能完全了解下級稅務機關征稅的努力程度。這種信息不對稱會造成下級稅務機關從本位主義出發，出現應征未征或者收過頭稅的現象。
2.從不同部門方面來看
稅收管理部門掌握納稅人的基礎資料，收入規劃核算部門掌握納稅人的繳稅情況，稅政部門掌握稅收政策，信息部門雖然掌握的數據比較全面，但是缺乏稅收業務知識。這種信息不對稱會造成信息利用效率降低，有時還會存在多頭采集的現象，加大稅收成本，也會造成納稅人的不滿。
3.從稅務機關與稅務工作人員方面來看
稅務工作人員更加了解納稅人的生產經營情況和納稅情況，同時稅務機關不可能完全了解稅務人員的家庭情況以及工作能力。這種信息不對稱會引發稅務人員的“道德風險”，具體表現在稅務人員不努力工作，或者利用信息優勢尋求信息租金。
三、解決稅收征管工作中信息不對稱的對策建議
（一）建立良好的信息傳遞機制
1.主動對外提供信息。
諾貝爾經濟學獎得主斯蒂格利茨認為：掌握更多信息的一方可以通過向信息貧乏的一方傳遞信息獲益。所以稅務機關應該率先共享信息，加強稅法宣傳，創新納稅服務手段，以此來換取更大的納稅遵從。例如可以對納稅人進行分類，根據納稅人經營規模、行業、性質的不同，提供不同形式、不同內容的稅收專業服務，有針對性地解決困擾納稅人的稅收難題。
2.減少信息傳遞環節。
在信息科學研究領域，著名的美軍傳遞有關哈雷彗星命令的案例說明信息在一級級傳遞的過程中，從上到下不斷發生變化，最終得到一條面目全非的信息。也就是說信息傳遞的環節越多，出現消減、誤差或者變形的概率就越高，減少信息傳遞環節是實現信息準確傳遞的關鍵要素。所以在稅收征管體制上可以嘗試進行機構扁平化改革，合并內部機構，減少中間層級，重點抓住兩頭，即基層工作人員的信息采集和總局、省局的信息。
3.加強信息共享。
整合不同部門掌握的信息，消除信息孤島，特別要重視整合后的信息應用，讓所有部門共享統一信息。統一操作標準，規范流程，努力將一線稅務工作人員掌握的納稅人信息全面納入管理系統作為征管依據，同時還可以防范信息不對稱背后隱藏的道德風險。
4.加強培訓。
通過對納稅人和稅務機關數據采集人員進行培訓，強化數據質量意識，減少由于非主觀因素形成的信息不完整和不準確。
（二）設定合理的獎懲機制
1.建立納稅信用等級制度。
對失信納稅人采取在社會上公告、增加檢查頻次等方式，引導和提升納稅人信用意識，營造誠實、自律、守信、互信的社會信用環境。對信用等級較高的納稅人，開辟綠色申報通道，享受更多的納稅服務和一定的稅收優惠，簡化辦理涉稅申請的手續。這樣一方面可以提高納稅人申報納稅的積極性，確保申報資料的真實、準確；另一方面稅務機關也減少對他們的稅務檢查力度，降低征稅成本。
2.建立考核機制。
主要針對稅務機關內部，包括信息質量考核、績效考核、風險點考核等。例如：對按照規程操作，數據采集質量高的工作人員給予獎勵，反之則進行教育與處罰；對稅務人員執法過程中容易出現風險的關鍵點定期審核、公布，防患于未然。對稅務人員的激勵考核機制應以鼓勵稅務人員努力工作為目標，同時防范道德風險。
（三）加快信息化建設
推行征管手段現代化、全程化，建立涵蓋稅收各項工作，貫穿數據采集、審核、加工、分析、應用各個環節的信息系統；為納稅人提供多渠道、便捷、高效的辦稅系統，提高納稅人獲取、申報信息的能力；使用先進工具簡化信息采集，例如建立電子影像系統，保證信息一次采集，永久使用；建立規范統一的數據交換標準和平臺，積極獲取第三方信息，加快全社會的信息共享。
（四）強化信息甄別
運用審計技術對納稅人信息進行分析審核，包括兩個方面：
1.對稅務人員采集信息的審計，測重于審核采集信息的完整性、準確性和及時性。
根據數據采集標準，對不完整信息進行提示或，根據數據內在邏輯，查找可能不準確的數據，根據工作規范要求，排查超過時限未辦結的任務。例如：稅務人辦理稅務登記后，在一定時限內要求稅務管理人員對其進行納稅限定，可以定期對超期未限定的納稅人進行篩選，防止漏征漏管。
2.對納稅人申報信息的審計，側重于審核申報信息的完整性和真實性。
通過對納稅人申報的各種資料，如納稅申報表、資產負債表、利潤表、基本信息表等進行比對，尤其是要和第三方信息進行核對，如從工商部門獲取的股權轉讓信息、國土部門獲取的土地信息、建交部門獲取的立項信息等，同時還要對本地區相似企業進行橫向對比，甄別納稅人申報信息的真實性。
四、結語
倫理學與經濟學范文5
關鍵詞：創新教育；創造性思維；建構主義；基礎力學
本文將創造心理學和建構主義教學理論與力學教學相結合，簡述創新教育思維培養要素、與創新教育相關的建構主義學習理論的特點及關鍵，以使創新教育有的放矢，減少盲目性。同時結合力學教學中提出創新教育的合理定位及創新能力培養環境的創設方法。
一、創造性思維的形式及訓練模型
根據心理學界和哲學界關于思維的定義以及物質運動與時間、空間的不可分離性，人類思維有兩種基本形式，即時間邏輯思維與空間結構思維。
時間邏輯思維也稱為邏輯思維，其特點是從一維線性的時間軸上，通過運用分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理等方法，去把握事物運動過程的本質屬性。
空間結構思維是反映空間結構特性的思維形式?？臻g結構特性指和事物在空間的存現形式與性質以及該事物與其他事物相聯系時的空間位置、組合關系或排列次序等有關的特性。這種思維的基本特點是既要從整體上去把握事物的基本屬性，又要從整體上去把握事物之間內在聯系。
空間結構思維按思維材料又分形象思維(以事物的屬性表象為思維材料)和直覺思維(空間關系表象為思維材料)兩類。因此，人類思維的基本形式通常就分為邏輯思維、形象思維和直覺思維三類，而這兩種三類基本思維形式是相互聯系、相互作用、相輔相成的，而不是互不相關、互相排斥、彼此對立的。
創造性思維從其與創造性活動以及與創新人才培養的關系來看，雖有其不可替代的極端重要性，但它是在時間邏輯思維與空間結構思維兩者相互作用的基礎上形成的一種更高層次的思維形式，而不是人類思維的基本形式之一，也不是與前兩者并列的第三種基本思維形式。
心理學和神經生理學的研究表明：創造思維的心理模型一一內外雙循環模型(DC模型)，可以清晰地闡明創造思維的心理操作過程與加工機制，因此，可據此模型對學生進行創造性思維的培養與訓練，從而促進創造型人才的成長。
根據創造性思維的內外雙循環理論模型(DC模型)，創造性思維結構由發散思維、形象思維、直覺思維、時間邏輯思維、辯證思維和橫縱思維六個要素組成。其中，發散思維主要解決思維目標指向，即思維的方向性問題；辯證思維和橫縱思維為解決高難度復雜的問題提供有效的指導思想與加工策略；形象思維、直覺思維和時間邏輯思維則是人類的三種基本思維形式，也是實現創造性思維的主要過程(即主體)。換言之，六個要素中，一個用于解決思維過程的方向性，兩個用于提供解決高難度復雜問題的指導思想與策略，另外三個用于構成創造性思維過程的主體。
創造性思維結構是理解和掌握創造性思維的鑰匙，也是進行創造性思維培養與訓練的總綱。如何在DC模型指引下，制訂出用于實際教學過程中培養創造性思維的指導策略與方法，就成了需要解決的重要問題。
二、力學創新思維培養特點及培養基點
根據創造思維理論，創造思維的六個要素是不可分割的有機整體。在創造性思維的培養中，按理應該對其中的每一個要素進行訓練，但是創造性思維過程是非常復雜的，特別是非隨意創造性思維(有周密計劃，可產生重要創新成果)，涉及到復雜心理加工過程，其中與潛意識相關的橫縱思維，到目前為止還未能得到較成熟的訓練方法。因此在教學中只能根據課程的特點在有限的教學過程中對創造性思維的某些要素進行訓練和培養。
基礎力學是揭示力與運動、力與物體變形的關系學科。它是建立在觀察和實驗的基礎之上的。“觀察”是自然科學中最常用的一種科學研究方法，它分自然條件下的觀察和實驗條件下的觀察兩種；“實驗”則是由觀察方法發展而來，它是觀察的延伸與擴充。在教學中，不僅要指導學生如何進行觀察和實驗，還要啟發學生根據觀察和實驗的結果去聯想和想象，并在此基礎上進一步分析、思考，以便透過復雜的現象去探尋和發現事物的本質屬性和事物之間的內在聯系規律。對客觀事物的觀察、聯想、想象屬于形象思維范疇；對客觀事物本質屬性的揭示，通常要依靠形象思維(特別是創造想象)和時間邏輯思維相結合才能解決；而對力學量之間內在聯系規律(即空間結構關系)的發現，則往往要依靠直覺思維和時間邏輯思維相結合才有可能?？梢?，基礎力學學科性質本身決定它們的教學過程必須將形象思維、直覺思維和時間邏輯思維三者相結合，采用“形象思維與時間邏輯思維相結合訓練”和“直覺思維與時間邏輯思維相結合訓練”的方法，才能取得更好的效果。
按照創新思維理論，在力學教學中培養的創新思維，主要屬于隨意(無周密計劃)創造思維，而隨意創造性思維是更高層次的非隨意創造思維的基礎，因此只有對學生進行隨意創造性思維培養，打好基礎，才有可能進行非隨意的創造思維，做出真正意義上的創新成果。過去并未重視學生隨意創造思維的培養，一講創造性思維就是高級、復雜的創造思維，就要以思維成果是否前所未有來衡量，使人覺得高不可攀，也不知應如何做。實際上在基礎力學教學中只要結合課程特點對與之相關的創造性思維要素進行培養，并在這些思維能力上有所提高，不論思維的結果是否前所未有，我們的目的就已達到，這就是“創造性(創新)思維”培養的基點。
三、建構主義學習理論下創造性思維培養環境的創設
建構主義是認知心理學派中的一個分支。該理論的特點是將傳統被動學習的行為主義學習理論，改變為把學習者看作是信息加工主體的認知學習理論。并且認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定的情境中，在教師和同學的幫助下，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式而獲得的。也就是以學生為中心，強調學生對知識的主動探索、主動發現和對所學知識意義的主動建構。教師所起到的是幫助、引導和促進的作用。
創新思維培養的前提是學生要能夠主動探索和學習，顯然，建構主義學習理論符合創新思維培養的要求。因此，將創新思維培養方法與建構主義學習理論相結合，應當是學習和掌握課程知識、訓練創新思維和培養創新能力的有效方法。
建構主義特別強調獲取知識的環境與思維活動的情境，因為這是學生主動學習和思考的必備條件。結合創新教育，我們認為在基礎力學教學中著重創設以下的學習環境：
1．平等民主的課堂環境
基礎力學的教學方式目前還是以課堂教學為主，要體現以學生為中心，變被動學習為主動學習，教師和學生都要同時轉變教與學的觀念。在心理上，要扭轉學生多年應試教育形成的迷信書本，畏懼老師的心理，減少思維的束縛。作為教師要營造平等民主的氛圍，鼓勵學生大膽思考及表達，增強學習的主動性。同時應用創造性思維培養的思路與方法，根據教學內容(特別注意選擇學生尚未知曉的理論和方法作為素材)制訂培養策略(根據隨意創造性思維訓練的“三結合”)，在課堂上根據學生思維的信息反饋作適時引導，形成學生主動思考與交流的氛圍，創新思維的訓練才能落到實處。
2．基于計算機和網絡系統的信息環境
對于基礎力學，要建構所學知識的意義僅靠課堂提供的信息是不夠的。學生需要更多的相關信息，如力學問題的工程背景及應用實例，問題研究的歷史沿革、人物等，這就需要為其提供豐富高效的信息環境。計算機的表現形式和網絡系統的傳播手段已成為創造這種環境的主要手段。多媒體課件、教案、參考書、資料查詢鏈接等通過網絡系統向學生提供。另外建立師生互動的助學系統(如網上練習，答疑，討論)和學習管理系統(如考核，作業)。這樣學生既能主動獲取及加工更多的信息，豐富知識庫，鍛煉能力，同時又有利于發散思維和直覺思維的訓練，還可獲得必要的 幫助。
3．創新實踐環境
基礎力學是具有實際應用背景的，理論與實際的結合有助于建構較為完整的知識，因此實踐環境很重要。在這個環境中，一方面實驗向學生提供更直接更豐富的信息，學生可以通過實際觀察和動手實踐建立直觀的感性認識，加深對概念和理論的理解。同時也會了解到書本理論的局限，這樣可以引發學生對問題更深入的思考和興趣。另一方面，通過力學與工程結合的創新展示(創新展示室)，啟發學生思維，激發求知欲望，同時在此環境中，學生可利用提供的裝置、材料和工具，動手實踐其創新設計和探索性試驗。顯然，這樣的環境中學生的發散思維，形象思維、直覺思維以及創新實踐能力都能得到鍛煉。
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關鍵詞 樞經 氣血 亞健康 相關性
氣血是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質?！毒霸廊珪啡眨骸叭擞嘘庩?，即為血氣。陽主氣，故氣全則神旺；陰主血，故血盛則形強，人生所賴，唯斯而已?！眮喗】禒顟B的發生、發展、轉歸，其本質在于氣血陰陽的輕度異常變化。樞經包括手少陽三焦經、手少陰心經、足少陽膽經、足少陰腎經四條經絡。樞經主樞一身之氣血，為全身陰陽氣血運行調暢之樞紐。通過調節樞經氣血對亞健康的防治具有四兩撥千斤的作用。
1亞健康從氣血論證的思路
生命在于運動，氣血貴在流通。氣為不斷運動的活力很強的精微物質，屬陽，主動。人體之氣的形成，是人體稟受父母先天之精氣，結合脾胃化生的水谷精氣及肺吸入的自然界的清氣所組成。《素問?五常政大論》日“：生始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。”因此，氣為人體生理活動正常運行的首要條件。
血是循行于脈中的富有營養的紅色液態物質，屬陰，主靜?！端貑?五臟生成篇》日：“肝受血則能視，足受血則能步，掌受血而能握，指受血而能攝”。血是人體重要營養物質，是人體維持健康狀態不可或缺的物質基礎。因此，在健康狀態下，人體氣血和調，百脈通暢，內外統一。倘若，人體氣血失和，以致陰陽失衡，經脈瘀阻不通，則會引起一系列疾病病變，進而形成疾病。正如《素問?調經論》說：“血氣不和，百病乃變化而生?！睔庋且磺屑膊“l生、發展的根源。
由于經濟飛速發展，生活節奏迅速加快、作息時間嚴重失調等壓力導致處于亞健康狀態的人群正逐年遞增。姚氏認為，亞健康狀態是人體從健康到疾病發生的中間狀態，即病前狀態。此時疾病雖缺乏典型的臨床表現，但體內病機已經啟動，陰陽出現了或盛或衰，正處于欲病而未作的階段。人生長于天地之間，通過氣的升降出入，推動臟腑發揮功能，攝取營養，合成精華，排出糟粕，維持人體正常生理功能。當感受到外感、七情、飲食、勞倦等因素的侵擾時，人體正氣相對虛弱，邪氣乘虛而入，氣血功能被擾亂，一時無法自行調節恢復，則出現了陰陽輕度的偏盛偏衰的狀況，進而形成亞健康。故氣血的輕度失調、陰陽的輕度偏衰網是亞健康形成的主要原因。2基于樞經理論調和氣血，為亞健康提供治療思路
《說文解字》云：“樞，戶樞也。戶所以轉動開閉之樞機也?！睒薪浝碚撛谥嗅t學始見于《黃帝內經》?！端貑?陰陽離合論》云：“太陽為開，陽明為闔，少陽為樞……”“太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞……”。劉力紅在《思考中醫》中提到，開合樞的概念原本是針對門戶而言，門戶在樞的作用下能開能合，開合樞三者不可缺一。在中醫理論中，“開闔樞”對調節人體新陳代謝具有重要作用?！伴_闔樞”是三陰三陽開合出人工作的機制，共同調節陽氣的升降出入。而“樞”又是“開闔樞”的核心。
《讀素問鈔》日：“少陽居中，在人身如門之樞，轉動由之，使榮衛出入內外也常?！蹦懽闵訇柮}主筋，綱維諸骨，令其轉動，故為樞也。膽內寄相火，手少陽三焦為相火提供游行之路，三焦經與膽經在功能上相互協調，共同承擔樞轉人體氣血、榮衛的功效；腎藏足少陰脈，主行津液，通諸經脈，故為樞者也。心屬火，腎屬水；心主血，腎藏精，心腎水火相濟，則人體生化不息。因此，少陰的樞轉作用主要體現在它可以樞轉人體之水火。
