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古代對女子的美稱范文1
關鍵詞：男子配偶稱謂語，女子配偶稱謂語，演變，原因
一、引言
何謂“稱謂語”，目前尚未有統一的、公認的界定。有學者認為稱謂語就是稱呼語,如孫維張先生；有學者認為稱謂語包含稱呼語；也有學者認為稱謂語與稱呼語是兩種具有密切聯系又存在明顯差異的不同詞匯現象,如曹煒先生就認為面稱用語就是稱呼語,引稱用語就是稱謂語。
書面上“稱謂”字樣據有關人士考證，最早見于《晉書·孝武文李太后傳》所載會稽王司馬道子的書啟:“雖幽顯而謀,而稱謂未盡,非所以仰述圣心,允答天人。宜崇正名號,詳案舊典。”(鄭爾寧,2005),這里的“稱謂”,也就是對人的稱呼。
本文取其為“對人的稱呼”之意,不做稱謂語與稱呼語之分,不管面稱還是引稱,一律作為稱謂語。且本文也僅重點探討夫妻稱謂古今演變的個中原因。
二、古代夫妻稱謂語
1.女子配偶的稱謂語
妻子稱丈夫為“夫”，“丈夫”?！蹲髠?middot;桓公十五年》：“父與夫孰親?”；《水滸傳》第十七回:“只見老姿問道：‘丈夫，你如何今日這般嘴臉?’”
《禮記·喪服》說：“夫者，妻之天也”，因此對女子配偶的稱呼大都較為尊敬，如“君子”、“君”。《詩·王風·君子于役》：“君子于役，不知其期”；《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》：“君當作盤石，妾當作蒲葦”。也有稱丈夫為“郎君”、“如意郎君”的。
古代婦女又稱其夫為“良”、“良人”?！秲x禮·士昏禮》：“滕社良席在東”。鄭玄注:“婦人稱夫曰良”。《孟子·離婁下》：“良人者，所仰望而終身也”。也用于丈夫稱妻。《詩經·國風·綢繆》：“今夕何夕，見此良人。”但后來多用于妻子稱夫。妻稱夫又曰“婿”、“汝婿”、“夫婿”。《玉臺新詠·日出東海隅行》：“東方千除騎，夫婿居上頭”。妻子稱丈夫又曰“老公”?！豆沤耠s劇·鴛鴦被第二折》：“我今日成就了你兩個，久后你也與我尋一個好老公。”
古代指稱丈夫的稱謂還有：漢唐時的“卿”、“郎”；宋元明清時有“相公”、“官人“養家人”、“孤老”、“蓋老”；此外，還有一系列尊稱如：“先生”、“丈人”、“天”等。
2.男子配偶的稱謂語
“婦、婦人”和“妻”是上古早期文獻中最早出現的用來表示男子配偶的詞（丁崇明，2005）。
(1)夫征不復,婦孕不育,兇。。(《周易》)
(2)婦人貞吉,從一而終也;夫子制義,從婦兇也。(《周易》)
(3)入于其宮,不見其妻,兇。(《周易》)
隨著社會的發展,等級制度的建立,有的稱呼語一產生就只能在某一等級內使用,如“夫人”。最早出現“夫人”的《春秋》中的33例均是用于諸侯之“妻”,其中“夫人姜氏”有20例,近三分之二。《論語》明確指出“邦君之妻,君稱之曰夫人,夫人自稱曰小童;邦人稱之曰君夫人,稱諸異邦曰寡小君;異邦人稱之,亦曰君夫人”。《禮記》則進一步明確為“天子之妃曰后,諸侯曰夫人,大夫曰孺人,士曰婦人,庶人曰妻。公侯有夫人,有世婦,有妻,有妾”。可見，妻子的稱謂還與其配偶的社會地位有關。
古時，女子依附男子而存在，于是便有了《紅樓夢》中“王二家的”這樣的稱謂，以及“王李氏”、“趙錢氏”等。
由于古代“一夫多妻”制的存在，“室”為中心的妻子稱謂有室人、宮室、正室、繼室、始室、側室、冢室、副室、別室等。以“妾”為中心的詞語有女妾、寵妾、賤妾、姬妾、愛妾、副妾、媵妾等。
另外，古時男子配偶的稱謂還有：賢妻、任妻、山妻、山荊、荊妻、荊釵、拙荊、賤內、黃臉婆、老瓢、河東獅、內子、內人、內助、房下、媳婦、娘子、婆娘、渾家、老小、外宅、老婆、老伴等。
綜上所述，我們不難發現：在我國古代的封建社會制度下，男尊女卑、“夫為妻綱”，男女社會地位極端不平等，因而，對女子配偶的稱呼大都是尊稱、敬稱、美稱，而對男子配偶的稱呼則多以貶稱。
三、現代夫妻稱謂語
在現代漢語中，有幾對常見夫妻稱謂，見下表（劉群，2006）：
女子配偶稱呼語 先生 丈夫 愛人
古代對女子的美稱范文2
隨著社會的進步和人口的增多，社會交往和人際交往的日益密切，為了把某一群人與另一群人區分開來，便出現了某一群人共有的標志，也就是我們所說的“姓”；在一群人中間，為了把這中間的你、我、他區分開，也就出現了只屬于個人的標志，這種標志也就是我們所說的“名”。關于名的起源，從漢字“名”字本身也可推知其最早的含義。這一漢字由“夕”和“口”兩部分組成，對此，《說文解字》解釋說：“名，自命也，從口、從夕。夕者冥也，冥不相見，故以口自名。”
？笏 字的由來
自周代開始，人不但有“名”，而且還得有“字”?！白帧?，是在“名”之后新增的稱呼。《禮記?檀弓上》：“幼名，冠字?！比松聛?月要取名，20歲加字。《典禮上》有“男子二十，冠而字”，“女子許嫁，笄而字”。就是說，當男子加冠，女子及笄，表示其已成人，將要正式參加社會交往時，就要在其名之后再加字。為什么要有字？唐人孔穎達為《檀弓上》“幼名，冠字”作注時說，“生若無名，不可分別，故始三月而加名，故云幼名也。字者，人年二十，有為人父之道，朋友等類不可直呼其名，故冠而加字?！边@就是說，當一個人成年之后，由長輩原來所命的和多年來被長輩所稱呼的“名”就不便在社會場合呼來喊去，就得另取一個供平輩或晚輩可以稱呼的新名，即“字”?！懊笔枪╅L輩呼喚的，“字”是供平輩、晚輩和自己稱呼的。所以在古代，對平輩或尊輩“直呼其名”、“指名道姓”是一種不尊重對方的無禮行為。對平輩或尊輩只能稱字，不能稱名，只有尊對卑或自稱才可稱名。當我們了解“女子許嫁，笄而字”的習俗之后，就可以明白為什么長期稱女子許配或出嫁叫“字人”，稱未曾許配的閨女叫“待字閨中”了。因為當時“女子十五許嫁，笄禮之稱字”。對于女子來講，成年、結笄加字、許配基本上是一回事。
古人是先有名而后有字，字由名而孳生。所以古人取字一般都遵循著“名字相應”的原則，就是名與字之間要有一定的關連。《白虎通義?姓名》曰：“聞名即知其字，聞字即知其名?！睆拿c字的連帶關系和構成來看，主要有以下幾種：
同義互訓。如諸葛亮，字孔明；宰予，字子我；張衡，字平子；曾鞏，字子固；秦觀，字少游。這里的亮與明、予與我、衡與平、鞏與固、觀與游同義，可以相互注釋。
反義相對。如朱熹，字元晦；趙孟，字子昂；韓愈，字退之；菅同，字異之；黃損，字益之。這里的熹與晦、與昂、愈與退、同與異、損與益都是反義相對的。
連義推想。如關羽，字云長，取莊子《逍遙游》句：“其翼若垂天之云?！笔怯伞耙怼毕氲接鹈M而由“垂天之云”推想到云長。趙家駒字千里，是由少壯的馬推想到馳騁千里。白居易字樂天，因樂天故能夠居易。蘇軾字子瞻，由倚軾而推想到瞻望。
連義指實。如杜甫字子美，由對男子的美稱聯想到美。唐寅字伯虎，由寅聯想到“十二地支”的寅與虎相配。
同類相及。如孔鯉字伯魚，鯉是魚類。鄭樵字漁仲，樵夫常與漁翁為侶。梁鴻字伯鸞，鴻和鸞都是為人稱道的飛禽。陸機字士衡，機和衡是北斗上的兩顆星。
原名加辭。如謝安字安石，杜牧字牧之。
運用干支五行。如鄭石癸字甲父，秦丙字白乙，純屬天干相合。楚公子午字子庚，鄭印癸字子酉，天干地支相配。
形體離合。如宋玫字文玉，尤侗字同人，姚椿字春木。
古代對女子的美稱范文3
“弓”，象形字。甲骨文、金文、篆文，楷書“弓”。因為“弓”是彎曲的，所以“彎腰”也稱為“弓腰”。由于“弓”尺度有標準，因而古人常用弓丈量距離，所以后來也就將丈量工具稱為“弓”。在漢字中，“弓”部首內漢字大都與“弓”本義有關。但也有些字是取“弓”的音作聲符，如“穹”等。
一、象形字
“弱”。篆文像兩縷柔軟飄動的纓穗形，楷書寫作“弱”。本義為纖細、柔軟。
二、 形聲字
“張”。篆文從“弓”從“”（表聲）。本義把弦繃在弓上，引申指拉開弓。除此之外，“張”姓實乃全國大姓也。
“弩”。篆文從“弓”從“奴”（表聲），本義為一種利用機械射擊的弓。
“彎”。篆文從“弓”從“”（表聲）。本義為拉開弓。
“”。篆文從“蟲”從“弘”（表聲），本義為米中的小黑蟲。后來借為強弱之“強”。
三、會意字
“引”。甲骨文從（弓）從（手持弓），會拉弦欲射之意。金文。篆文省去人形，右邊可視為豎箭。
“弟”。甲骨文從“弋”，像系箭的繩纏繞于“弋”（箭桿）之上，會次第繞纏之意。金文大致相同。篆文文字化?！暗堋笔恰暗凇钡谋咀??！暗堋庇杀玖x引申出前后意思，如兄弟。
“疆”。甲骨文表示田界。金文在兩塊田地之間添加三道橫線，突出“界線”。篆文在“”上加義符“土”，成為“疆”（“弓”突出武力保衛邊疆）。本義為田界、田邊。
“彌”。金文從“弓”從“寅”（雙手抽箭）。篆文將“寅”訛為“”（爾）。楷書寫作“”。本義為放松弓弦。放松弓弦，弓自然張開，隨即引申出張滿，再引申出“滿，遍”，繼而引申出“補滿，補救”，如彌補、彌合。
四、會意兼形聲字
“弦”。篆文從“弓”從“玄”（糸，兼表聲），會弓上有絲弦之意。
“”。篆文左為“弓”右為手持飾物（兼表聲）。“”后來合到“韜”里了?，F“韜”盛而“”廢，“”多用于人名。
“弼”，讀作“避”。金文，從“”從“因”（竹席，兼表聲），會弓之憑借之意。篆文為。兩“弓”中，一“弓”指標準的弓（稱為“檠”），另一“弓”是指需要矯正的弓。將需要矯正的弓與檠綁在一起，經過一段時間后，需要矯正的弓就成為一把標準弓。因此，“弼”本義為矯正弓弩的器具，引申指糾正、輔佐、輔政。后引申指輔佐的人，又指古代官名。古者天子必有四鄰：前曰疑，后曰丞，左曰輔，右曰弼。孫悟空曾在天宮任過“弼馬溫”，自然官出有名。
“弧”。篆文從“弓”從“瓜”（圓形，兼表聲）。本義為木弓，引申指各種弓，又特指木質很硬的強弓。由將木彎曲成弓，違背木的本性，引申出違戾、歪曲。由弓形，引申出圓周中的一段，如弧形、圓弧等。
“弛”。篆文從“弓”從“也”（弦松如蛇屈曲樣，兼表聲。“也”、“它”古時都是蛇的形象代言人）。
五、其他
“彈”，象形兼會意兼形聲字。甲骨文像用彈弓發射彈丸形狀。篆文改為從“弓”從“”（兼表聲）會意。“彈”有“dàn”、“tán”兩讀，請注意區別。
“弘”，指事兼會意兼形聲字。甲骨文在上加指事符號（開弓時弓弦振動發出的聲音）。本義將弓拉到最大限度。金文。篆文將寫成（即，為古肱字，指大臂，兼表聲）?！昂搿庇杀玖x引申出“大、廣大、寬廣”等義來。
54子
“子”，象形字。甲骨文像裹在襁褓里的嬰兒，露出腦袋，張開兩臂。金文，篆文。隸書略有變形?？瑫鵀椤白印薄?/p>
古代對男子的美稱或尊稱均可稱“子”，如“孔子、孟子、墨子、莊子、荀子、韓非子”等。五等爵位（公、侯、伯、子、男）的第四位為“子”。
“子”部首內的漢字，大都與小孩有關，極個別的字以“子”表聲（如“孜、籽”）。需注意的是“子”在漢字左邊時（如“孩、孤”）寫作“孑”，但仍讀“子”。
《現代漢語詞典》第6版“子”部首內，除非規定歸部漢字外，僅有：子、孔、孕、存、孫、、孛、孜、學、孟、孤、孢、孥、孿、孩、孳、孺。
一、形聲字
“孤”。篆文從“子”從“瓜”（表聲）。本義為年幼喪父，后引申出父母雙亡的孩子。帝王自稱為“孤”，意為德薄才淺，不足以統領民眾，與稱“寡人”同義。
“孩”。篆文從“子”從“亥”（表聲）。“孩”本義為小兒笑。“孩”是“咳”的古異體字。如今“孩”與“咳”早已不相往來。
二、會意字
“孕”。甲骨文像婦女懷孕。篆文從（女人）從（子），表示婦女懷胎。
“孫”。甲骨文從（子）從（幺，表連續）。金文。篆文字形將金文的“幺”寫成“系”?！啊焙喕癁椤皩O”。
“”，讀作“媽”。方言用字，表成對，雙。如“女”（雙生女）、“仔”（雙生子）?！啊?，會意字，讀作“zhuǎn”，會一群孩子之意。引申出弱小。“孱”就隨“”而弱了。
“學”（“”）。甲骨文在（算籌）兩邊加（爪，手），下為房屋，會在家教育孩子之意。金文在（房屋）下面加（子）。后利用楷書俗字“學”作為簡化字。
三、會意兼形聲字
“存”。篆文從（才，草木初生，兼表聲）從（初生嬰兒），本義生存、活著。隸書將篆文寫成。
“孟”。金文從（孩子）從（皿，兼表聲）。本義為頭生子，引申出“老大”。古人稱呼兄弟的長幼，常以孟、仲、叔、季為序。
“孢”。篆文從“子”從“包”（ 包孕，兼表聲）。本義為懷孕，常用作“孢子”?，F主要用作動物或植物。
“孿”。篆文從（相連，兼表聲）從（子），本義胎中兩子相擁，即一胎生出兩個孩子。
“孳”。篆文從“子”從“茲”（滋生之意，兼表聲）。本義為系列、生育。
“孺”。篆文從“子”從“需”（柔弱之意，兼表聲）。本義為兒童，幼小。
四、象形兼會意字
“孔”。金文像孩子吮吸形。篆文?？瑫鵀椤翱住?。由于上有孔穴，所以“孔”引申出洞穴等義來?！翱住庇覀蓉Q彎鉤是側面簡形?！叭椤庇覀蓉Q彎鉤也是指。
55
“屮”，讀作“撤”。象形字。甲骨文、金文，篆文，楷書“屮”。本義為草木初生狀?！板弊质恰啊保ú荩┳值囊话耄栽诠偶?，“屮”也常當“草”字用。
“屮”一般不獨立成字，僅作部首使用。凡由“屮”組成的字多與草、木有關。但也有些漢字雖有“屮”但與草、木沒有關聯，如“逆，出、蚩”等。
《現代漢語詞典》第6版“屮”部首內漢字有：屯0、出、蚩、糶0。
“屯”，象形字?！巴汀币幎ú渴讘獙儆凇耙弧?，其實本義應該屬于“屮”部首。甲骨文像一顆種子，上有嫩莖，下有細根；在根部加一撇，表示種子扎根。本義種子發芽后艱難地拱出地面。金文葉瓣變成小點。篆文將點寫成一橫，并將下邊彎曲，突出植物根部。由于艱難拱出需要凝聚力量，引申出聚集，如李家屯、屯糧、屯集等，又引申出軍隊駐扎，如屯兵、屯扎、屯田。“”（春），甲骨文從 “”從“屯”也就不難理解了?！啊保鬄椤巴汀?，右為“阝”（邑，表地域），自然“”有聚居的意思，作為“村”的異體字也就很好理解。
“出”，會意字。甲骨文從（止，即腳）從（古人穴居的門口），會走出之意。金文，篆文。隸書，貌似“兩山相連”。有人說“出”是兩山相疊，自然“出”應該是重上加“重”；而“重”是由“千里”組合，意為出遠門，于是提出“出”與“重”應該互換。其實不然。在甲骨文中，“出”與“各”是反義詞，腳趾背向城邑為“出”，表示離鄉征戰；腳趾朝向城邑為“各”，表示異族入侵?！俺觥边€是“”的簡化字?！啊?，指明清戲劇中的一回或一個獨立劇目，如戲演三出。
“蚩”，會意兼形聲字，讀作“吃”。甲骨文從（止，腳趾，兼表聲）從（頭部呈三角形的毒蛇?，F在有些地方還把“蛇”說成“長蟲”），本義為人遭蛇咬。篆文。凡從“蚩”的字皆與無知、丑陋、傻有關，如“嗤、媸”。蚩尤是中國神話傳說中的部落首領，以在涿鹿之戰中與黃帝交戰而聞名。蚩尤尊之者以為戰神，斥之者以為禍首。取“蚩尤”為名，也是后人借“蚩”和“尤”（突出）表達對其敬仰抑或是一種貶謫。褒貶截然相反而聚于一人，這種情況實屬罕見。
“”，作為“屮”附形部首，《現代漢語詞典》第6版中只有：（）、（）、（）、（）。由于都是繁體字，這里就不贅述了。
56女
“女”，象形字。甲骨文像一個交疊著雙臂跪坐的女人。金文，篆文，隸書?！芭笔遣渴鬃帧７灿伞芭苯M成的字大都與婦女有關。極個別形聲字如“釹”中的“女”只表音。
“女”部首內漢字姐妹眾多，我們通過觀察不難看到，“女”部首內漢字屬性大都屬于水火不相容：一是代表極其美好，如“好、妙、妍、嫣、姣、姝、婉”等；二是代表極其丑陋，如“奸、、婊、、妓、姘”等。還有一些具備中性特點，如“嫵、媚、妖”等，看你用在何人身上。
一、形聲字
“姊、姐、妹、媽、娘、妣、姨、奶、姥、姑、嫂、媳、嬸、妯、娌、妗、姆、婢、、妓、婊、姘、婚”等都是形聲字。下面選取幾個有代表性的作講解。
“奴”，本是指女性仆人，后泛指仆人。又被演化為一種蔑稱，如稱北方民族為“匈奴”。
“她”。隸書從（女）從（“他”的省略），本義為女性專用的第三人稱。從資料中，人們發現秦漢時代已經開始使用“她”了，但后來被“他”吞并。前后，有的文學作品用“伊”字來指女性。劉半農在北大任教時，第一個提出用“她”字指代第三人稱女性，因而“她”重復新生。所以說，“她”并非劉半農首創。
“妨”。篆文從“女”從“方”（表聲），本義指傷害、損害。引申指妨礙。
“”。去年12月26日，《咬文嚼字》編輯部公布了“2012年十大語文差錯”，將“甄（huán）”列入其中，說正確讀音是“甄（xuān）”，引起國人一片噓聲。字的讀音是權威部門根據社會發展、人們喜愛而定，并非一音定千年?！冬F代漢語詞典》第6版“”就一個讀音（huán），因此這次是《咬文嚼字》發錯了音。
二、會意字
“嬰”。篆文，上從雙“貝”下從“女”，會女孩佩戴飾品之意。后引申指小孩子。
“妻”。甲骨文從（突出發型的女子形象）從（又，手），本義為婦女用手梳理長發。后來“發型”變成了“十”（簪子），“手”變成“彐”（中間一橫右側出頭）。
“委”。甲骨文從（農婦）從（莊稼），本義為農婦低頭彎腰，收割莊稼。成熟的莊稼與傳統女性有一個共同特點，那就是彎曲、溫順。自然“委”有兩方面意思：一是依托于他人他物；二是彎曲，如委身、委屈、委曲、委婉。“委員”實際上就是被委任、受命于某個組織的人。注意“委曲”與“委屈”的區別，“委曲”表示為顧全大局而暫時主動忍讓?！拔敝缸约阂蚴艿讲粦械闹肛煻械诫y過?！拔笕比f不可寫作“委屈求全”。
“要”。金文從（雙手，夾著）（目，代表頭部）（女），本義為女子雙手叉腰。“要”是“腰”的本字。后來，“要”引申義多了，只好另加義符“月”（肉）成“腰”。
“妥”。甲骨文從（女）從（又，表示抓），本義為男子壓制女子，使之妥協。
“如”。甲骨文從（口，應答）從（女），本義女子開口順應男人的要求。篆文調整左右順序。后被借用為副詞、介詞、連詞等。
“好”。甲骨文從“女”從“子”，本義為女子貌美，也有的說“子”代表男，整字會意男女相愛是件美好的事情。
“?！?。從“而”（胡須）從“女”，會用胡子戲弄女子之意。“”（讀作“軟”）從“而”（胡須）從“大”（成人），會老人須髯飄垂，很有范?！澳汀睆摹岸保ê殻摹按纭保ǚǘ龋?，本義指剔去頰須的刑。
三、會意兼形聲字
“姓”。甲骨文從（小草露出地面，表“生長”兼表聲）從（女，母），本義為標志家族的字。
“姓”與“氏”異同：“姓”產生于母系氏族社會，每一個氏族或部落都有自己的姓，同姓的人有共同的女性祖先，故古老的姓大多從女子旁，如“姬、姜、姚、媯、嬴”等。同姓不通婚?！笆稀笔切盏姆种?，出于同一姓的多個男子分出來另立為氏，故同一姓可以有不同的氏，用來區別子孫。最初的氏是男性部落首領的稱號。戰國以后，往往以氏為姓，姓與氏逐漸混同?，F在按“姓氏筆畫為序”，其實正確表述應該是“按姓名筆畫為序”。因為排序時，如遇幾個人同姓時，只能按他們的名字再進行排序。解放前，女性地位較低，常常沒有名字，只是嫁人后與夫君姓進行組合并加“氏”代替，如李姓女子嫁給張姓男人，取“張李氏”?！凹А⒔钡刃帐铣Ｓ糜谂悦种?，如孟姜、蔡文姬。孟姜女并不姓孟，“孟”為老大；“姜”才是其姓氏?！懊辖睂嶋H是“姜家的大女兒”；而且，后來孟姜女不是單指一個人，而是一類人的通稱。先秦時期，“孟姜”一般稱齊國國君之長女，亦通指世族婦女。也就是說，當時很多齊國公室的貴族婦女，都可稱“孟姜”。孟姜女哭長城是反映當時婦女的整體生活狀態。
“始”。金文從“臺”（胎兒，兼表聲）從“女”，會女子懷胎，也有的說是婦女懷的頭胎。由此引申出最早、開始等義來，如“始祖”。
“妙”。篆文從“弦”（省去“弓”）從“少”（表小，兼表聲）。本義為“妙音”，即指美好。后期篆文左側為“女”，自然過渡到“妙”的時代。
“婚”。金文從（黃昏，兼表聲）從（女）。古代婚嫁儀式多在晚上，這是上古搶婚習俗的遺留，也有的說是“陽去陰來”（男子為陽，白天去新娘家，晚上攜新娘回到自己家）?；橐鲇米诌€有“媒、妁、嫁、娶”。
“婪”。甲骨文從（林，表示數量眾多）從（女，妾奴），本義奴妾如林，表示男子單獨占有大量女子而不知滿足。篆文將早期甲骨文的左中右結構改成上下結構。其他如“嫉、妒、嫌”與“婪”同屬心理活動。
“妄”。金文從（亡，即無，表示無知，兼表聲）從（女），表示婦人之見無理無據。
“”，本義指女子體態輕盈。實際上從“票”的字如“漂、飄、縹、瞟”等都含有輕的意思。由“輕”引申出不重人倫、放縱不羈，繼而將“”強加女子身上。
“奸”。篆文有兩形：一形為從（女）從（干），義為奸詐、自私、不忠、出賣國家等利益的人等；二形，本指多女相聚竊竊私語，說些私房話。后引申指奸。
四、其他
“妣”，象形兼會意兼形聲字。甲骨文（匕，像跪拜婦人形）。由于“匕”專用于雌性標志（“”讀作“悠”，古書上指母鹿，“”下方“匕”表明是雌性）。后來繁化為“妣”。本義為女性配偶，后專指去世的母親。古人規定：生曰父曰母曰妻，死曰考曰妣曰嬪?！叭鐔士煎庇纱硕鴣怼?/p>
57飛（）
“飛”，繁體字為“”。象形字。籀文字形，篆文突出了鳥兒的翔羽。本義鳥兒振翅飛翔。隸書。
古代對女子的美稱范文4
漢水東流，都洗盡，髭胡膏血。人盡說，君家飛將，舊時英烈。破敵金城雷過耳，談兵玉帳冰生頰。想玉郎，結發賦從戎，傳遺業。
腰間劍，聊彈鋏。尊中酒，堪為別。況故人新擁，漢壇旌節。馬革裹尸當自誓，蛾眉伐性休重說。但從今，記取楚樓風，庾臺月。
【前言】
《滿江紅·漢水東流》是南宋詞人辛棄疾的作品。友人升職詞人去送別，詞中希望友人作為名將的后代能像祖先一樣建功立業，抗擊金兵，收復失地。全詞表達了對友人的贊揚與鼓勵。
【注釋】
（1）漢水：長江支流，源出陜西，流經湖北，穿武漢市而入長江。
（2）髭胡：代指入侵的金兵。膏血：指尸污血腥。
（3）飛將：指西漢名將李廣。他善于用兵，作戰英勇，屢敗匈奴，被匈奴譽為“飛將軍”。
（4）金城：言城之堅，如金鑄成。雷過耳：即如雷貫耳，極言聲名大震。
（5）玉帳：主帥軍帳的美稱。冰生頰：言其談兵論戰明快爽利，辭鋒逼人，如齒頰間噴射冰霜。
（6）結發：即束發。古代男子二十歲束發，表示成年。從戎：從軍。
（7）彈鋏：敲擊劍柄。
（8）漢壇旌節：暗用劉邦筑壇拜韓信為大將事。
（9）馬革裹尸：用馬皮裹卷尸體。
（10）蛾眉：女子修長而美麗的眉毛，代指美女。
（11）楚樓：即蘭臺。故址在今湖北江陵。
（12）庾臺：一稱南樓，在今湖北武昌市。東晉庾亮為荊州刺史時，曾偕部屬登斯樓賞月。
【翻譯】
漢水滔滔，向東流去；它沖凈了那些滿臉長著胡須的敵人嘴上沾著人民的膏血。人們都說：當年你家的飛將軍，英勇威列地打擊敵人。攻破敵人堅固的城池的時候，迅速勇猛，像迅雷過耳那么快；在玉帳里談論兵法或者是研究戰術的時候，態度激昂興奮，語言慷慨激烈，兩頰都結了冰?；叵胪趵桑悴诺浇Y發的年令，就從事戎馬生活。繼承著先人的事業。
我腰里懸掛的寶劍沒有用了，只有在無聊的時候，把它當作樂器，彈著劍柄唱唱歌。今天拿著酒杯，喝著酒為你送別。況且這是我的好朋友你，又是重新被任用，你簇擁旌節的儀仗，登上了拜將壇，封你為編率大軍的將軍。你是大丈夫男兒漢，應當把馬革裹尸當作自己的誓言，為了消滅敵人，為國捐軀是最光榮的。有些人，貪圖安樂，迷戀女色，是自伐生命，應以為戒，再也不要說它了。從今后，要牢牢記?。涸蹅冊诔?、裴臺吟風賞月的這段友誼。
【賞析】
這首詞是一首送別之作，因為友人軍職升遷是一件大喜事，所以此詞全無哀婉傷感之情，通篇都是對友人的贊揚與鼓勵，只是最后提醒友人不要忘記知音好友，一點即止。
上片寫戰爭過去，人們的戰爭，敵情觀念薄弱了，“髭胡膏血”都被漢水洗凈了，這是一句反義用語，道出了作者心里的不平。接著用“人盡說”回憶王君的“歸時英烈”。下片的過片與上片的開頭遙相照應。既然沒有戰爭了，刀劍就應入庫了。腰間劍，聊彈鋏；尊中酒，堪為別——前兩句由友人寫到自己，以戰國時的馮諼為喻，表達作者勇無所施、報國無門的憤懣。后兩句表達自己對送行友人的歉意，言自己無物可送，只能用杯子之酒為別去的朋友送行。
古代對女子的美稱范文5
一、人物圖案的發展
人物繪畫在古文明的中國有著悠久的歷史。新石器時代，人們就會運用獸毛做成類似毛筆的工具，在陶器上繪制動植物紋樣，那時的人形圖案雖簡單樸素，卻反映了那時期人們的漁獵、采集等勞動生活。經過幾千年的發展，人形圖案已成為粉彩藝術中的人物繪畫的特別門類。
追述陶瓷與宣紙的比較，陶器圖案早于宣紙繪畫，因而仕女畫首先應當出現在陶器上。人物畫是我國最早發展起來的一個畫科，婦女形象的描繪是一個重要部分。西漢劉向著《烈女傳》，畫家為之配圖，乃為專門仕女畫傳世開端。無論如何，陶瓷繪畫尤其陶畫肯定早于宣紙、帛畫。據常見陶瓷繪畫，宋代已有人物瓷畫，而清代人物尤其仕女畫已至鼎盛時期，畫工精細，以五彩、粉彩居多，色彩艷麗。傳承至今，畫風源于生活、而又高于生活。
二、粉彩人物與國畫的淵源
粉彩仕女圖系人物畫的一種，受中國畫的影響最深，有瓷上國畫之稱。仕女圖指古典繪畫中表現婦女生活題材的作品?，F泛指用古典仕女畫手法描繪婦女形象的繪畫形式。唐代周昉《簪花仕女圖》、張萱的《搗練圖》等都是仕女畫樣式的經典。《洛神賦圖》迄今現存摹本已彌足珍貴。許多陶藝家至今還在模仿或根據其意再創作。佛教題材無論是唐三彩雕塑，還是繪畫均流于世俗化發展的傾向。仙女體態豐腴，容貌端麗，觀音菩薩是佛教之神，但她的形象卻如富門姬妾、妖艷如歌女，在唐代敦煌壁畫中尤見一斑，把想象與現實結合，將神佛形象寄托現實生活希冀，體現了信仰者的想象力。仕女形象從古至今都十分重視時代特征及手法相結合應用。作為當今的粉彩人物繪畫工作者，在創作表現仕女題材的作品時，必須具備多方面的知識；閱中國社會發展歷史，習各朝代中國畫藝術特色，解百姓生活習俗，學古代文學、詩詞，從中獲取繪畫創作史料素材，如以上文化素養融你一身時，運用成熟的技藝，才能創作出有說服力的粉彩人物繪畫作品。
三、人物繪畫中的“美”
“美”是一切藝術表現手段的基石，粉彩人物繪畫當然也不例外，粉彩人物繪畫是“美”的接力棒，它即繼承了前人的陶藝風格，又在前人的風格基礎上有創造，使畫面更美，含意更深，因此不同時代的人物作品，反應的是不同的社會歷史，不同時期的生活習慣，以及政治經濟。由此形成了不同時代的文化審美標準?！懊琅笔侨祟悓ε缘囊环N贊美稱呼，是表現美的最佳素材。而不同時期“美”的差異性就很大，如就有“環肥燕瘦”之說，唐代與清代女性美的特征也不一樣。敦煌壁畫上天女的手豐腴多姿，而清代楊柳青年畫上的仕女卻十指尖尖如筍。自古以來傳統的仕女圖臉部尤以“眼”、“眉”、“唇”表現至為重要，“鳳眼”、“柳眉”、“櫻桃小口”方為美。發髻、服飾在各朝代風格迥異，仕女圖中以深色發髻襯白膚為俊美，這足以說明了不同時代、不同地域，造就了不同審美理念。因此陶瓷藝術在創作美的同時，首先離不開探索美在歷史的應用，并認真審美。陶瓷仕女畫題材雖來源于歷史典故，終究還是源于生活。陶瓷寫意畫中，仕女的想象描寫也特別，受空間制約，仕女往往被省略去嘴唇等，而僅僅以發髻與簡單勾勒眼神為主。這種仕女創作方法，往往給欣賞者更多的想象空間，取到了以少勝多的作用。東方傳統女性清麗含蓄委婉、深沉內在，情感表達而柔綿，秀行妙語，嫣然一笑是仕女畫的美妙之處，這種美是東方女性特有的美，是傳統審美觀在文化藝術領域里的再現，是人文思想對女性夸張的表現方式，更是古典女性“美”達到極至。故而對美女有“散黛隨眉廣，燕脂逐臉生”，“流盼發姿媚，言笑吐芬芳”，“千金一巧笑，百萬兩鬢姝”贊美之說。仕女畫也就形成了委婉含蓄、深沉文雅、曲折內向的傳統繪畫特征，因而表現出來就是一種含蓄、莊重、恬靜的美。因此女性的“美”足以使許多藝術家在前人的步伐上，造就更多豐富多彩的陶瓷仕女繪畫作品。
四、仕女圖與文學藝術的淵源
仕女圖它再現的是東方女性特征。傳統的女性角色不僅在文藝、雕塑等藝術領域中常運用，尤其是在文學領域里運用的最廣，在陶瓷雕塑、繪畫藝術中已成為藝術家們鐘愛的題材。當今諸多陶藝家汲取傳統文學藝術精華，在文學藝術創作表現中以一種新的風貌、內涵再現出來。如：古典著名文學有《紅樓夢》、《西廂記》等以歌頌女子為代表的典著，典著成了陶瓷藝術家們的創作素材，應而畫家們把這些文學典故再現到陶瓷上，使欣賞者能直觀地理解文學經典，使其成為一種豐富多彩的視覺藝術。
五、情感是創作的要素
陶瓷繪畫藝術作品成功與否，與作者的情感是緊密相連的，除藝術家個體因素如“藝術修養、文學修養、藝術技能、思想觀”等之外，還有更重要的就是必須在仕女題材陶瓷藝術作品中，融和陶瓷藝術家強烈、豐富的情感，展現作品內蘊的歷史與當代社會影響與意義。作品的成功取決于生活形象與思想感情生動、新穎、獨創。如總是百女一姿，千人一面，勢必讓觀賞者賞畫雜淡無味。故仕女題材藝術創作除畫家刻意兼顧到仕女外在“形”的美之外，還必須捕捉、表現出作品內含的“神”，這個“神”就是藝術家的思想、情感及豐富的社會閱歷。
仕女畫在陶瓷繪畫藝術中屬人物畫種，它具有繪畫藝術中所有的共性。雖然因歷史上種種原因或因畫家表達思想情感形式迥異，呈現出風格迥異的陶瓷仕女畫形式，但成功的仕女畫作品宗旨是統一的，那就是通過陶瓷作品表現美，傳達藝術家對美的追求。如果僅僅表面上憑借瓷板、瓷瓶展示給觀眾的是艷俗與奢華空洞的嬌美，以及畫家卑劣的品質，膚淺的學養，狹隘的胸襟，那無論瓷質如何細膩，畫工如何精巧，那只是畫工之物，成品絕無價值。
夢是人對事物的情感反應，即使是做一個美夢或噩夢，醒來或許就是創作素材。做藝術和做夢差不多，藝術的最大好處就在于它可以讓你一腳從現實中逃離出來，邁一步跨到另一個世界里邊去。這是我的親身體會：某天忽然讓我來到了一個美麗的世界，這美麗的世界里有許多讓人心儀的美麗的女子。但她們成了仙，朝我緩緩走來時，讓我好生驚喜！仕女婀娜多姿，風情萬種，走到花園美景中，拿著詩經在細心閱讀。雖一人也不孤單，有假山蒲草相伴，那古裝的女子想必進入鐘情階段，我倒愿她是在讀《西廂記》，她那么出神入化，想必是在詩書里面尋找愛情的火花，讓我浮想翩翩，雖然是一個夢，但美夢激發了我的創作熱情，成就了這幅《仕女品詩》。
古代對女子的美稱范文6
中華素有禮儀之邦的美稱，中華民族傳統下來的禮儀文化是聞名于世的?！抖Y記》就是一部以禮儀制度為主題的著經典?！墩撜Z》中的“人人不知而不慍”、“已所不欲，勿施于人”，《陳太丘與友期》中的“誠信”以及《魚我所欲也》中“善”等都體現了中華民族的傳統美德。教材中還有很多愛國的思想情節，如岳飛的“精忠報國”，諸葛亮的“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”以及范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等都體現了忠君報國、憂國憂民的思想情懷。傳統文化博大精深，它所蘊含的思想遠不止這些。作為一名語文教師，要不斷從教材中挖掘傳統文化，使傳統文化滲透到教學之中。
二、將課堂作為滲透傳統文化的主陣地
教師要花費力氣深入研究傳統文化及教學課型，以生動活潑、通俗易懂的方式將傳統文化在課堂上呈現。首先，應激發中學生學習傳統文化的熱情。古文難懂，許多學生都害怕學習古文，對其敬而遠之。教師要想使學生接受古文，應該先激發他們學習古文的熱情。譬如講《紅樓夢》，讓學生直接閱讀肯定是行不通的，如果先把故事情節告訴學生，引起學生們的好奇心，再把周汝昌的《紅樓小講》，劉亮等人講解的紅樓詩詞介紹給學生，吸引他們去讀“紅樓”，這樣就更加容易了。古詩是傳統文化的重要載體，它凝聚著我們太多的民族情感和古人的思想精華。許多學生只知其名，不知其義，背誦起千古名句來，瑯瑯上口，但如若問其涵義卻不知道。在教學中，教師一定要將詩句中優美的文字與詩的意境聯系起來，如“大漠孤煙直，長河落日圓”，其中“直”、“圓”兩字用得恰到好處，而如果將這兩個字改為“白”、“紅”或“立”、“懸”又會怎樣呢？讓學生體會其中的感受，從而增強對古詩文的好奇心，迸發學習的激情。利用分點分項法也能提高中學生對古代人物的理解。文學往往是多面性的，不同的讀者有不同的解讀。在對古代人物的理解中，一定要從多個角度，不同的側面進行分析和理解。如三國中的曹操，可以從“可愛的奸雄”的角度來分析，什么地方體現了他的“可愛”，什么地方體現了他的“奸詐”，又有什么地方體現了他的“英雄之舉”，逐項逐點分析，就能對曹操這個人有深刻的理解。再如《木蘭詩》中的巾幗英雄“花木蘭”，可從“嬌美的女子”和“剛健的英雄”這兩點來分析，引導學生認識她。比較閱讀法可以加深學生對傳統文化的理解。如閱讀《小石潭記》、《岳陽樓記》和《醉翁亭記》，對比柳宗元、范仲淹和歐陽修的人生觀。柳宗元“見水清魚樂而樂，感石潭寂寥凄寒而憂”；范仲淹“不以物喜，不以己悲”，志向高遠卻無法實現；歐陽修將憂愁寄寓于山水之間，為政一方造福一方百姓然后“與民同樂”。另外，還有儒與道之爭，唐詩宋詞中現實與浪漫、豪放與婉約之別，都是可以比較閱讀的，這樣必定能激起學生的閱讀興趣。
三、拓展課外，將多彩的文化生活呈現給學生
