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精神文化論文范文1
（一）精神的概念“精神”在《辭海》里大致有下面幾項意思：“一是指心理狀態、人的思維活動和意識；二是指心神和神態的指向程度；三是指精力、活力；四是指神采、韻味；五是指內容的實質?！边@五種解釋大致可以分為兩類：第一是指人的主觀狀態所表現出來的某些特征，是對人的情緒、意志、心理以及心境的描述；第二是指事物所體現出來的意境、神韻或主題。
（二）檢察精神文化的概念同樣，在研究檢察精神文化之前，我們先得探討一下檢察文化的概念和定義。檢察文化的定義是什么？目前檢察理論界和法律文化研究者都已經做了大量的探討，但是都莫衷一是，沒有統一、精確的答案。關于檢察精神文化，孫光駿在該書中指出：“檢察精神文化是由檢察工作而產生思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。檢察精神文化作為檢察文化在理念層面的具體表現形態，它決定著檢察文化的特質，代表著檢察文化的層次，引領著檢察文化的發展方向，也是檢察文化的核心要素?！?/p>
二、檢察精神文化的主要內容
（一）核心價值觀核心價值觀是檢察精神文化的重要內容，它決定著檢察精神文化的發展模式、制度體制和目標任務，在所有檢察精神文化因素中處于統攝和支配的地位。沒有價值觀的引領和主導，構建科學、和諧的檢察精神文化就會因為失去遵循而迷失方向。因此，“務實、為民、廉潔”價值觀的提出具有十分重要的現實意義和理論意義，它使檢察機關深刻地認識到，僅僅辦好案件、做好業務是遠遠不夠的，而且，核心價值觀沒有樹立，檢察機關也缺少了一種具有凝聚力的精神文化認同的力量。因此，價值觀的建立關系到檢察機關的社會信用和檢察工作的社會效果等，是構建檢察精神文化的重要內容。
（二）檢察職業精神職業就是人們根據社會分工不同所從事的具體工作，職業精神則是指人們在一定的職業生活中能動地表現自己，反映職業性質和特征的思想、觀念和價值取向。職業精神是人類精神體系的重要組成部分，有什么樣的職業精神就會有什么樣的職業群體，高素質的職業群體必須對自己從事的職業和所追求的事業堅定地尊奉著一種內在的共同職業精神。檢察官作為法律監督者，肩負代表國家提起公訴、查處貪污賄賂等艱巨職責，必須養成良好的職業精神。
三、檢察精神文化之于檢察文化的重要作用
（一）檢察精神文化是檢察文化的重要內容檢察精神文化從屬于文化學，從文化學的視角看檢察文化的三個維度有利于我們更加清晰地認識檢察文化。任何一種文化都有三個方面的要素，即:文化的心理要素,也即是文化的精神觀念層面,一般稱為精神文化;文化的行為要素,也即是文化行為方式層面,一般稱為行為文化;文化的物質要素,也即是文化的物質實體層面,一般稱為物質文化。檢察文化亦不例外地由此三要素構成：檢察精神文化、檢察行為文化和檢察物質文化。檢察精神文化是屬于精神、思想、觀念范疇的文化，它體現檢察行業的特點，反映檢察工作和檢察工作活動規律，是由檢察工作而產生的思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態、理想人格、審美情趣等精神成果的綜合。檢察精神文化作為檢察文化在理念層面上的具體表現形態，它決定著檢察文化的特質，代表著檢察文化的層次，是檢察文化的核心所在。
（二）檢察文化的本質是精神文化檢察文化的本質是從哲學角度上分析其與其他文化現象相區別的本源性特征，從我們對檢察文化的定義可知，檢察文化中起主導作用的是“價值觀念”、“檢察傳統”、“工作習慣”、“思維模式”等精神層面的要素，最終在文化傳播、傳承中最為穩定和自然的傳遞機制也是由這些精神要素所構成的。另外，從哲學上對檢察文化的定義，可以概括為歷史凝結而成的，檢察群體中占主導地位的存在樣式。這種樣式并非完全依靠器物、文字、聲音、圖像等可感知的要素表現并傳承的，其實，這方面的要素所占的比重并不大，更為關鍵的還是依靠人的精神理念、思維習慣、文化傳統等精神層面的要素進行的。中國古代哲學認為精神是一種根源性因素，具有先驗性的色彩。因此，雖然從文化屬性上講具有多重屬性，但最本質的是精神文化。
精神文化論文范文2
(一)以“天人合一”為基礎的“中”“和”精神。以“天人合一”為基礎的“中”“和”精神是中國文化的傳統精神之一?！疤烊撕弦弧钡乃枷胱钤缬汕f子提出，是中國人對天地最初的基本的思維，該思想認為人與天不是處于在主體與對象的關系，而是一個部分與整體的關系，這一思想后經董仲舒進一步繼承后發展為天人合一的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統文化的主體，成為了儒家、道家和佛教的的重要觀點。
(二)以“仁”“禮”為內核的倫理精神。孔子創建了以“禮”“仁”、“中庸”為內核的倫理思想體系，為儒家倫理道德的發展提供了一個基礎。其中，“仁”的思想的提出是孔子對中國倫理學最突出的貢獻之一，是中國古代倫理學由自發走向自覺的標志。仁”以愛人的道德意識和道德情感為根基，“仁者愛人”，己立立人，己達達人的思想根源逐漸演變為社會的倫理原理與道德情感。同時，孔子對“禮”進行了全面的論述，提出了“克己復禮”的觀點，后來時期的荀子也很重視“禮”的觀點，認為禮是節制人的欲望的最好辦法。后來的儒家思想繼承發展了先賢的觀點，主張用禮來調節人的，成為了儒家核心思想之一。
(三)以“修身”為根本的道德精神。儒家思想講究修身、齊家、治國、平天下，其中修身是一切的根本所在。從儒學思想對中國歷史文化的影響來看，儒學的精華在做人這方面體現的尤為重要?！墩撜Z》在學做人方面蘊含著很精髓的思想，其中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這句話的意思就是要齊家治國平天下，這些的根本是在修身，而且從天子到庶人，所有人都要以修身為本，這就是儒學的根本精神。要成為一個君子，就必須不斷提高自己的修養，儒學把希望寄托于人的價值的提升，而人的提升要靠自身修養的提升來實行，而不是靠一套規則的束縛來實現。
(四)推己及人的思維方式。在中國傳統的道德思想中，推人及己是處理人際關系的一個重要原則。早在春秋戰國時期就有不少思想家對推人及己的觀點進行了論述，其中《論語》中就記錄著很多關于孔子推人及己的觀點，“其怒乎，己所不欲，勿施于人”等都是該觀點的體現?？鬃诱J為如果一個人的行為能夠合符規范，一個社會或國家就能夠長治久安。后來的墨家的“兼愛”思想也體現了推己及人的思維方式。后世的儒學家在前人的基礎上將這一思想發揚光大形成了儒家處理倫理關系的重要原則之一。這種推己及人的倫理原則及其思維方式，在當今核心價值觀的建構過程中，也仍有重要意義。
二、核心價值觀與現代文化精神
(一)現代文化的含義。通常意義上提到的現代文化是指從“五四”以來不斷建構和發展的優秀文化。這種現代文化傳統，是在指導下，在中國社會現代化的進程中，不斷吸收西方文化精神而建構和發展起來的。
(二)現代文化精神的主要內容
1、現代科學精神?，F代科學精神是“五四”以來所提倡的現代文化精神之一。中國古代曾經有著燦爛繁榮的科學文化，形成了舉世矚目的中國傳統的科學精神，但是隨著中國閉關鎖國的政策和西方資本主義國家的崛起，中國漸漸在世界科學的發展進程中落后了?！拔逅摹币院螅覀冮_始逐漸接受西方先進思想，形成了“科學技術就是第一生產力”的現代科學思想。而在現在我們深入踐行社會主義核心價值觀的關鍵時刻，必然要求我們弘揚現代科學精神，樹立科技決定今天，科技決定明天，教育決定后天，文化決定永遠的科學觀點。
2、現代民主精神?，F代民主精神是“五四”以來所提倡的現代文化精神的另一個方面。中國古代的優秀思想中有著悠久的民本思想，但長期的封建社會的統治，使得中國長期與民主無緣。“五四”運動以后，被引進的西方民主觀點逐漸在中國生根發芽，中國完成了從舊民主主義到新民主主義的階段的更替，后來到當代社會主義民主制度建設，最終形成現代民主精神。當今培育和踐行“民主、自由、平等”的核心價值觀，也要求我們必須弘揚現代民主精神。
3、現代法治精神?，F代法治精神的含義在于一是要求建立健全法律制度;二是要依據法律法規治理國家(依法治國);三是公民自覺知法、守法;四是法治目標是維護社會公平正義，公民自由、平等的民利，文明、和諧的社會秩序。當今我國踐行社會主義核心價值觀要求我們逐步形成和強化“依法治國”理念。
三、結束語
精神文化論文范文3
“中”字在甲骨文里常見的有四種寫法：、、、，學者們通常認為，這四種“中”字字形分別源于旗幟、鼓或太陽的意象。“中”的本意是指方位或時間的“正中”，它形成于人們在日常生產與生活中對自然現象的觀察和思考。爾后又通過象征類比等思維方式，以原始宗教文化與人文價值觀念系統為背景，將其與“公正”等倫理德性聯系起來，表達了先民們對于上天及統治者的良好德行的企盼，反映出他們對于美好生活的渴望。
而“和”的字形字義的生成情況，我們大致可從《說文解字》等關于“和”的幾個同源異體字的不同解釋看出。許慎于《說文解字·口部》中說：“和，相應也。從口，禾聲?！薄昂汀痹诖颂幍谋玖x是指人所發之聲音的應和。《說文解字·皿部》則曰：“盉，調味也。從皿，禾聲?！贝恕氨B”乃指五味的調和，是“和”的變體字?！都崱じ觏崱穭t有：“鉌，鑾鈴火。通作‘和’。”“鉌”指鑾鈴的叮當和悅，亦是“和”之變體。漢帛書本《易·兌》：“（亻禾）兌，吉。”將“人”與“禾”聯系起來，強調人心的和悅順暢為吉利，關注的是人內心之“和”?？梢姡昂汀钡母鞣N字形與字義的起源幾乎涉及人類日常生活的所有方面，且都與“禾”搭配在一起，以“禾”為音，這說明“和”字起源于先民們在農耕文明初期對與稻禾相關的一切生產生活實踐經驗的總結與抽象。
所以，我們從“中”、“和”的字形與意義的起源來看，二者均是上古先民在日常生產與生活實踐中生存智慧的結晶。其中所體現出來的對于公正和諧的美好生活的向往，又象征著先民們人文理性的萌芽。而“中”所源于“日中”、旗幟與建鼓的意象，“和”所源于聲音的應和、五味與五音的調和以及同叮當聲響和人心喜悅之情的聯系等，這些都屬于禮樂的基本范疇?？梢姟爸小?、“和”的字形字義就正是在禮樂的產生與發展過程中逐漸形成，并隨著時代的發展而不斷豐滿充實起來，最終構成了禮樂的基本哲學內涵。
“中”，朱熹釋曰：“中者，不偏不倚，無過不及之名?！弊鳛橐环N倫理準則與思維智慧的“中”，要求的是一切恰到好處，合乎情理之宜，而非執著于時間或方位的絕對正中，或構成事物的各要素之間的完全對等?！爸小弊衷凇叭Y”中頻頻出現，雖然多是指方位、時間、層次或程度之“中”，或是作動詞，表示“符合（禮節規范等）”之義，但也充分說明了傳統禮樂對于“中”的異常重視。而在具體的禮樂實踐里，哲學與倫理學意義上的“中”更是其基本原則。如《禮記·喪服四制》道：“……禿者不髽。傴者不袒。跛者不踴。老病不止酒肉。凡此八者，以權制者也。”按照喪服之制，服喪者必須以麻束發髻（“髽”）、肉袒、哭踴，并在服喪期間不得飲酒食肉，等等，但對于身有殘疾和老病體弱者不做硬性要求，這便是權變原則，它于“精微曲折處，曲盡其宜以濟經之所不及耳”，正是要求因人、因時、因地制宜以合于情理的“中”道在禮樂實踐里的體現。故而朱熹明確主張“禮貴得中”，強調“中”是禮樂實踐的根本哲學依據與倫理原則。同時“禮”也是“中”的現實尺度，如荀子說：“曷謂中？曰：禮義是也。”“中”作為一種關乎人類有效生存與發展的思辨智慧與倫理準則，雖著重于人心內在的把握，但在實踐中它又必須得有一個具體的標準，“禮”顯然是其最佳選擇。如此一來，二者即互為標準和依據。但這種關系又非絕對，其間有著足夠的張力與彈性，這便是“中”所內蘊的權變法則的運用。
那么，“和”的本質為何？西周末年的史伯曾指出：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。是以和五味以調口……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”在史伯看來，“和”是“以他平他”，是不同事物的協調與中和，而非簡單地同化或同一。所以，不同事物間的這種中和就有了生成性，乃萬物化生的動力因。大約二百年后的晏嬰在史伯論“和”的基礎上進一步指出：事物的“和”既有不同事物的相輔相成，合成一物；又有事物之對立面的辯證統一，如“剛柔”、“遲速”、“高下”等不同音律相組合的“和聲”；還有對立事物的互補共濟，如“君臣之和”?！昂汀钡哪康谋阍谟凇皾洳患?，以泄其過”，達致事物的完滿與和諧；于人而言，則“以平其心，心平德和”，使人情緒和寧，德性美好。所以，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！睆娬{了“和”在人際交往中既保持個體獨立人格，又維護多元并存的和諧局面的重要意義。而上述關于“和”的種種哲學闡釋恰是基于傳統禮樂的基本內涵與功能而作的，為禮樂的本有之義，它們在后人輯成的禮學經籍中得到了更加充分的再現與發展。
《禮記·儒行》明確說道：“禮之以和為貴”，《禮記·燕義》亦曰：“和寧，禮之用也”，強調世間萬物的和諧正是禮樂的最大功用與宗旨。具體而言，在“三禮”中，“和”含蘊于日常生活的各個層面，如《周禮·天官·食醫》說：“食醫掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百醬……”，就是史伯所謂“和五味”之“和”。而從哲學與倫理的維度看，傳統禮樂之“和”的關鍵就在于“樂”的功用?！皹贰背鲇谌饲椋嘤谩昂吐暋?。它重在陶冶人之性情以移風易俗，使得整個社會國家由上到下，由內到外皆能和諧安樂，實乃“中和之紀，人情之所不能免也。”因此禮樂之“和”與政治也緊密相關：“禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也?！视^其禮樂，而治亂可知也?！迸袛嘁粋€國家的政治，禮樂是根本依據，因為它是君臣上下之“和”的來源。至此，禮樂之“和”便由生活哲學上升到了政治倫理。而“樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。”樂為陽氣之屬，禮為陰氣之屬，陰陽和諧，萬物乃生。此時的“和”則是指天地間陰陽五行之氣的調和，具備了生成論的意義，乃“生物”之“和”在禮學經典中的進一步深化演繹。
精神文化論文范文4
1.1有利于高校的思想政治教育
近年來，我國加速推進國際化進程，未經篩選的西方價值觀大量涌入。強烈的東西方文化碰撞導致尚未形成正確人生觀、價值觀的大學生們盲目崇拜西方文化而忽視了對本土文化和歷史的學習。在當代大學生身上，中華民族的優良傳統缺失，他們過于注重享樂而忽略了為實現中華民族的偉大復興而努力學習，不能正確地處理人與人之間的關系。在這種情況下，幫助他們形成正確向上的價值觀就顯得尤為重要。大學生可以通過豐富多彩的校園文化活動汲取精神上的養分，校園文化活動的積極作用能夠感染并滲透到學生的日常學習、生活中，逐步糾正他們的負面心理。文明、健康、有感召力的校園文化可以幫助學生擺脫各種極端行為與不良精神狀態，使他們成長為德才兼備的棟梁之才。
1.2有利于培養大學生高尚的道德情操
“仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓”是我國自漢代以來就有的優良精神文化，幾千年來，傳統的精神文化影響著整個中華民族，如今的校園精神文化同樣影響著一代又一代的莘莘學子。健康的校園文化不僅體現在物質上更體現在精神上：干凈整潔的校園環境、完善的教學設施、通過各種校園活動能夠獲得的積極向上的心靈體驗，這些點點滴滴都將深深銘刻在大學生的青春記憶里，有利于培養他們高尚的道德情操，促進他們全面發展。
1.3有利于大學生綜合能力的培養
校園文化活動包括文體活動、科技活動、社會實踐活動等，主要形式有社團活動、學術講座、文藝演出、體育比賽、勤工儉學、志愿者活動等。課外文體活動能促進師生間的情感交流，順應了大學生的生理和心理需求，提高了他們的身體素質，樹立了協作意識、競爭意識，更鍛煉了他們的組織策劃能力；各類科技活動能培養學生的知識運用能力和動手能力；社團活動能有效地緩解學習壓力，開闊視野、拓展知識面，培養大學生的創新能力。豐富多彩的校園文化生活，提高了大學生的綜合素質以及個性的良好發展，為他們將來走向社會打下了堅實的基礎。
2.高校圖書館在校園精神文化建設中的定位
師資力量、圖書館和實驗設備是高校辦學的三大支柱。圖書館是高校教育教學和科研的重要組成部分，同時也是師生在教學活動之外獲取知識的重要途徑。
2.1圖書館文化與校園精神文化互動發展
圖書館文化是指圖書館全體員工在管理、服務活動中創造的文化氛圍和精神財富，它涵蓋了圖書館人特有的價值觀、思想意識、道德規范、行為方式、管理作風等。
2.1.1圖書館文化與校園精神文化具有相同的價值取向價值觀是人們對客觀事物價值的判斷,是對客觀事物的是非、優劣、主次、正誤以及可行性的價值認識。我國的教育方針是培養德、智、體全面發展的合格人才，每所高校都為實現這一目標而努力，它也必然成為校園精神文化和圖書館文化共同的價值取向。
2.1.2圖書館文化促進校園精神文化建設圖書館文化可以通過有意識地建設和引導，使圖書館在優化育人環境的同時影響校園文化的正確走向。如果將圖書館文化建設納入校園文化建設、將圖書館文化建設與創建文明校園有機結合起來,使文化建設活動呈現出領導重視、目標明確、組織健全、師生共同參與的良好態勢，就能充分發揮整體效應，極大地推動校園精神文化建設。
2.2圖書館是推進校園精神文化建設的重要機構
2.2.1圖書館是校園物質文化的核心內容圖書館通常作為標志性建筑，是一所高校綜合實力的體現，也是校園精神文化的物質基礎。圖書館獨特的建筑風格以及室內外的空間環境，能體現出一所高校深厚的文化底蘊，是校園內最亮麗的風景線。寬敞明亮的館舍、安靜舒適的學習環境、豐富的館藏資源以及現代化的服務手段等，這些不僅是高品位校園物質文化的重要組成部分，更是校園文化建設的載體，能為校園文化建設提供物質基礎和有效的技術支持。
2.2.2圖書館是校園精神文化建設的陣地高校圖書館不僅是查閱文獻資料、加強理論知識、擴大視野的地方，更是陶冶情操、提高自身素養、感受時代脈搏的地方。圖書館豐富的館藏、干凈整潔的學習環境，讓置身于其中的每一位讀者都能感受到強烈的求知欲望，徜徉在知識的海洋里充分吸收科學的養分，這對于提高他們的審美情趣，陶冶他們的道德情操和規范他們的日常行為具有非常重要的作用，是校園精神文化建設的前沿陣地。
3.高校圖書館如何參與校園精神文化建設
3.1加強圖書館文化建設，營造良好的學習氛圍
圖書館是搜集、整理、收藏和流通文獻資料，以供讀者進行學習和參考研究的文化教育機構，是精神文化建設的重要陣地。圖書館文化的內涵與作用，主要是通過圖書館的網絡平臺、文獻檢索服務、豐富的館藏、濃厚的學習氛圍以及科學的管理理念來實現。圖書館文化的引領功能是高?？茖W發展的重要支撐，它在繼承、發揚民族傳統文化和社會主義先進文化方面擔負著重大責任，能充分體現高校內在的精神力量，同時也體現了校園精神文化發展和建設的新高度。在加強圖書館文化建設的同時營造良好的學習氛圍，以提高讀者利用圖書館的自覺性和熱情。如圖書館可以會同系部及教務、學工、團委等職能部門，按月、按學期統計各系、各班級的讀者到館總量和人均借閱冊數，依次排出名次，并通過學校的網絡平臺進行公布，名次靠前的系部和班級給予相應的獎勵；還可以開展有獎征文活動和有獎讀書活動等。
3.2建立實用型館藏資源，形成特色藏書體系
構建高校圖書館核心競爭力的途徑之一是加強文獻資源建設，因此必須建立實用型的館藏資源，形成特色藏書體系。
3.2.1所謂特色館藏，是指一個圖書館以某類學科專業為主體所特有的、有別于其他圖書館的館藏資源。很多高校都有自己所處的行業，行業特點突出，因此，特色館藏的建設應與學校的辦學方針、辦學規模以及學科專業設置相吻合。圖書館作為一個獨立的教輔部門，應積極主動地與教務處和各系部溝通，圖書館館長還可以通過參加教學工作會議，及時掌握學校的教學動態以及了解重點專業、精品專業和精品課程的具體情況，增加該類文獻的品種與復本量，并保證其系統性、完整性和連續性。
3.2.2圖書館還可以與科技處、網絡中心聯手，將本校精品專業、精品課程的相關資料儲存到圖書館的服務器中，并將本校的研究課題、教師論文以及學生的優秀論文、優秀設計成果等做成專題數據庫，形成實用型的特色資源。
3.2.3另外，在文獻資源的采購過程中，要樹立文獻資源優勢互補理念,兼顧印刷型文獻與非印刷型文獻，使各類資源協調發展。
3.3樹立服務意識，提升館員素質
3.3.1圖書館作為教輔部門，其實質就是服務部門，因此要將“為讀者服務”的理念貫穿到整個圖書館工作當中。圖書館員要樹立窗口意識，勤于學習，善于思考，不斷提高業務能力；轉變工作作風，在實際工作中變被動服務為主動服務，學會開展微笑服務。
3.3.2高校圖書館普遍存在館員素質偏低的現象，雖說各校近年來大力引進人才，但總體來說專業人員仍然缺乏。針對圖書館工作人員專業知識薄弱、業務素質低的現狀，可以采用多種方式提高工作人員素質。首先，每周固定一個時間段閉館，在該時間段對全館人員開展形式多樣的業務培訓，并定期組織業務競賽；組織高專業學歷和職稱的館員開辦專題講座。其次，選派人員外出參加各種業務培訓和相關的經驗交流會，與會人員回來后寫出心得體會并將知識講授給其他館員，以求共同進步。另外，可以加強館際間的交流與合作，組織館員外出參觀考察，吸取兄弟學校圖書館的先進經驗和技術。
4.結束語
精神文化論文范文5
成立德育專業委員會。由學校德育教育骨干與行業專家組成德育教育教學委員會，專門研究德育教育教學的改革與創新，與時俱進地改進教學模式，建立科學的德育教學成效評價體系。建立心理咨詢室，配備心理輔導教師，把握學生心理狀態，開展心理輔導，為學生架起心靈溝通的橋梁，不斷提升學生心理素質。加強考風考紀管理。在考試工作中強調“四嚴格”，即嚴格考試要求，嚴格考場紀律，嚴格巡考檢查，嚴格評分標準。定期總結表彰學生中品學兼優、全面發展的典型，弘揚正氣。通過學校的嚴格管理，提高了學生的學習自覺性、主動性和積極性，營造良好的學習氛圍，形成良好的學風，不斷提高教育質量和管理水平，辦好人民滿意的教育。
重視校園行為
行為文化受精神文化的指導，又在各種活動中影響和創造著新的精神文化。因此，行為文化建設至關重要。注重教師行為建設教師是教書育人的主要執行者，其行為便是一部無聲的教材。因此，要重視教師的職業形象、職業責任、職業紀律、職業道德教育和法制教育，培養一支高素質的教師隊伍?！皩W為人師、行為世范”教師要率先垂范，給學生樹立良好榜樣，以良好的師德形象，獨具特色的教書育人行為感召學生。注重學生行為建設加強學生良好行為習慣的教育與養成，充分發揮學生管理部門、共青團、學生社團等部門和組織的作用，以常規活動為基礎，以重大節日、重大活動為重要突破口，廣泛開展科技、文化、體育類活動，開展愛國教育、感恩教育、責任教育、職業道德教育、就業創業教育，開展技能比賽、社會實踐活動等，讓學生在朝氣蓬勃的氛圍中，陶冶情操，增長見識。扎實踐行“5S”（整理、整頓、清掃、清潔、素養）管理理念，實現學生日常行為與企業日常管理行為的對接，實現學生職業行為的養成，提升學生職業素養，促進學生養成更有利于個人職業發展的行為習慣和人生觀、世界觀、價值觀。注重師生關系建設構建融洽、和諧的師生關系，讓學生親其師，信其道，成為學生的朋友；師生間互相理解，互相激勵，“教學相長”，形成“校以育人為本，師以敬業為樂，生以成才為志"的良好風尚。
構筑校園物態文化建設
加強校企合作，推動企業文化進校園確立“依托行業、校企合一、重德強技、服務地方”的辦學宗旨，結合當地產業發展，圍繞產業辦專業、圍繞崗位設課程、圍繞工廠建基地、圍繞“雙師”樹團隊，不斷豐富辦學內涵。把學校建設成產業特色鮮明、培養模式先進、校企深度交融、基地建設領先、學生就業創業能力強的中職學校，具體體現：（1）產業引領，改革模式。成立校企共同參與的教育教學委員會，積極推進“產業引領、崗位對接、德技并舉”的人才培養模式，實現校企“共同擬定培養方案、共同參與過程管理、共同進行質量評價”的教學模式。構建產業特色鮮明的課程體系，實現教育教學目標與職業標準高度對接。（2）對接場景，建設基地。重點打造生產性實訓基地，實現實訓場景與生產場景對接，不斷提升基地建設的規模與質量。（3）引用“5S”管理模式。轉變觀念，改革傳統的管理模式，把企業“5S”（整理、整頓、清掃、清潔、素養）管理模式引入到學校校園文化中來管理學生日常的學習、生活，讓學生無論是在教室、實訓場所、還是宿舍，均能時刻體驗“5S”理念的存在。（4）校企共建，深度合作。與企業合作共建校內培訓中心、共建學校，使教學對接于企業生產和企業文化，探尋“教學做一體”的教學模式，構建校企共招、共建、共管的辦學機制。（5）就業導向，重德強技。以就業為導向，深化教育教學改革，推行工學結合、訂單培養的辦學模式。建立健全教學質量監控體系，強化學生專業技能和職業素養的培養，不斷提升學生的就業創業能力。構建數字化校園文化平臺，發揮網絡育人作用（1）加強數字化校園文化平臺開發和建設。構建穩定的網絡使用、維護流程，建立網絡服務調查與調整機制，提升學校數字化信息服務能力，拓展網絡服務行政辦公、教學管理、檔案管理、學籍管理、資源共享、科研開發、校園信息互通等功能。通過構建數字化校園文化平臺，實現數字化學習、數字化教學、數字化科研和數字化管理，實現教育的信息化和現代化。（2）充分發揮網絡育人作用。加強網上正面宣傳，建設融思想性、職業性、知識性、服務性于一體的校園網絡文化平臺，積極開展健康向上、豐富多彩的網絡文化活動，為師生創造良好的網絡文化氛圍。密切關注校園網電子公告欄、留言板、貼吧、聊天室等網上動態，了解學生思想狀況，加強與學生網上的溝通與交流。（3）建立與區內對口支援兄弟學校網絡教學資源交流的機制，充分發揮共享教學資源庫的輻射作用。
精神文化論文范文6
倫理觀則是指是人們對這些道理和準則的根本看法和態度。大學生應具備的正確倫理觀是指大學生在處理與社會集體關系、處理人際關系、為人處事中以及處理與自身精神追求關系時應當秉持的態度和追求的方向。第一，社會責任意識。社會責任意識是指在一定社會歷史條件下，社會群體或個人為了建立美好社會而承擔相應責任、履行各種義務的自律意識和人格素質[5]。它要求大學生除了對自身負責，還應對他所處的社會及集體負責，正確處理個人利益與社會、集體利益之間的關系，堅持集體主義原則。第二，“仁愛”意識。儒家主張“仁者愛人”，就是關心愛護他人、推己及人[6]。大學生應持有的仁愛思想包括孝敬父母、尊重教師與樹立尊重人、關愛人、幫助人的“博愛大眾”的情懷，進而營造友善的人際關系的氛圍以及為建構仁愛、友善的和諧社會奠定基礎。第三，誠實守信意識。誠實守信意識是指社會群體或個人在為人處事中真誠、老實、講信譽、言必行，行必果。它要求大學生在學業、求職等日常生活中的方方面面做到光明磊落、開誠布公、講信用、不弄虛作假。第四，勤儉自強的進取精神。勤儉自強的進取精神是指社會群體或個人處理與自身精神追求時堅持勤奮努力、保持生活欲望的簡樸、節省以及努力向上、永不懈怠。它要求當代大學生在學習和工作方面刻苦勤勉、不畏艱辛；在生活方面強調節制、不講排場；在婚姻戀愛方面強調自力更生、自強不息，拋棄拜金主義和享樂主義的婚戀觀。
高校精神文化作為一種隱性教育力量，潛在地影響著大學生正確倫理觀養成，起著“潤物細無聲”的作用，是大學生正確倫理觀形成的重要載體。高校精神文化一般通過辦學理念、大學精神、優良的校風、和諧友愛的人際關系來營造倫理氛圍以及組織各類典禮和文化活動使大學生在活動中潛移默化地得到熏陶與洗禮。他們所營造的彌漫、浸染于整個校園的濃厚的服務與奉獻社會的氛圍、以人為本的人文精神環境、注重學術與科學的良好風氣、勇于改革與批判的創新精神氛圍、和諧友善的人際關系氛圍以及舉辦的提高科學文化知識與思想道德的各類典禮和活動具有感化、啟迪大學生的作用。置身其中，使大學生在這些氛圍和活動的熏陶、引導、激勵與軟約束的作用下養成關心社會與集體的社會責任意識、“仁愛”意識、誠實守信意識以及勤儉自強的進取精神等正確的倫理觀。而高校精神文化建設的實施效果有賴于大學生具備正確的倫理觀，所以大學生正確倫理觀一旦養成，又可以反過來鞏固高校精神文化建設的實施成果。
2當前學生倫理觀存在的問題及高校精神文化建設歸因
2.1當前學生倫理觀存在的問題
當代大學生是國家的未來建設者和接班人，他們的倫理觀狀況將直接關系到我國社會主義現代化建設的順利進行。從總體來看，當代大學生的倫理觀狀況是積極向上的，然而近些年來，大學生倫理觀存在問題日益增多，筆者通過對國內學者相關論點的學習以及各種資料的搜集發現當前學生倫理觀存在的問題主要有以下四個：第一，社會責任意識缺乏。目前，一些大學生不同程度地存在著人生價值取向扭曲的問題。一方面，一些大學生把個人利己主義作為人生價值取向，重自我價值、輕社會價值，當個人利益和社會利益發生沖突時，只關注個人價值的實現而忽視社會價值的實現。另一方面，一些大學生不能積極融入班集體活動中，他們做任何事情的出發點都是自己的利益，而不是從集體的角度來思考問題。第二，仁愛思想匱乏。當代大學生身處紛繁復雜的社會生活，他們中的一部分習慣于接納社會和他人的關愛，卻不懂得如何去愛社會和他人。部分大學生不知感恩、不懂得關心、理解父母，了解他們的想法、需要等；一些大學生與教師缺乏溝通、交流，更缺乏對教師的理解與尊重其人格和勞動成果；對待社會上的其他人，部分大學生不能做到以誠待人、團結互助與關愛他人。第三，誠信意識有待提高。一些大學生存在的誠信問題主要表現在弄虛作假嚴重以及信用意識缺乏。一方面，有些大學生抄襲作業、考試作弊、論文剽竊、求職履歷造假以及在評獎評優、入黨、競選干部等問題上投機取巧、以假亂真；另一方面，部分大學生出具虛假貧困證明騙取助學貸款、惡意拖欠學費以及隨意違反協議約定等。第四，缺乏勤儉自強的進取精神。伴隨著西方的拜金主義和享樂主義席卷校園，相當一部分自制能力弱的大學生未能幸免地傳染上了這一精神病毒。一方面，他們盲目攀比、揮霍浪費、追求享樂、不愿刻苦學習、去偏遠地區工作；另一方面，一些大學生持有扭曲的拜金主義及享樂主義的婚戀觀，在面對戀愛及婚姻的選擇時，他們首先考慮的是對方的經濟地位等外部條件，而不是其人品或有無上進心等內在品格。
2.2倫理觀問題的高校精神文化建設歸因
大學生倫理觀出現種種問題的原因與社會環境以及家庭教育的影響、高校倫理觀教育的主渠道之一的顯性課程“兩課”“(政治理論課”和“思想品德課”)教育的失誤不無關系,而高校精神文化建設出現的一些問題也是較為重要的原因。第一，缺乏主體性。我國對大學生倫理觀養成的價值定位偏重于社會和集體本位，一味以社會和學校的需要作為培養學生的唯一標尺。因而高校舉辦的諸如“藝術節”、“科技節”等精神文化建設活動大部分棄置、無視大學生的情感和心理需求，導致了其在活動中缺乏積極主動性，認為此類活動只是學校的事，與自己利益沒有關系，甚至還有學生認為參加這些活動是在犧牲自己的利益去迎合學校的工作。因此這些活動也就失去了開展的意義，不利于大學生正確倫理觀的養成。第二，缺乏系統性。當前，一些高校的精神文化建設對大學生的倫理觀養成所開展的活動大部分是零散雜亂的，很少有高校將其列入學校發展的規劃中，沒有確立大學生倫理觀養成目標、活動形式單一以及活動后沒有及時總結強化效果，不能做到針對性強、有計劃、系統性地推進實施。長期以往，這種缺乏系統性建設的行為不能保證大學生倫理觀養成的實效性，也必然會削弱高校精神文化建設對大學生倫理觀養成的作用。第三，行動滯后性。隨著中西方政治經濟文化等各方面交流的全面深入，當代西方社會思潮對我國大學生倫理觀產生了新的影響，實用主義、拜金主義、享樂主義、極端個人主義、自由主義等社會思潮肆虐校園，使大學生不免面臨倫理選擇的沖突和困惑。而高校精神文化建設沒有及時預防與引導大學生分辨洶涌而來的思潮。另外，伴隨著高校的跨越式發展和師生規模的日益劇增，高校管理者和教師對精神文化對倫理觀養成的作用出現了認識偏差，如短期內看不到效果，認為無作用，還有的只看到了壞作用和不良影響，以偏概全地否認其積極作用，但又沒有立即采取措施來消除認識偏差，而當一些自制力差的大學生出現倫理問題時也沒有馬上行動采取必要的針對性措施來糾正。上述種種行動滯后均阻礙了大學生正確倫理觀的養成。
3加強高校精神文化建設，促進學生正確倫理觀養成的策略
3.1加強引導，確保大學生正確倫理觀養成的主體性
高校精神文化內容繁多，它的構建主體和塑造對象不僅僅包括大學生，但是大學生是高校精神文化中的特殊主體，因為大學生是高校培養的主要對象，其文化的構建要服務于他們正確倫理觀的養成。因此高校精神文化建設要確保大學生正確倫理觀養成的主體性，這就需要高校管理者和教師加強對大學生的正確引導，逐漸使大學生成為高校精神文化建設的積極組織者和參與者，進而培養其倫理觀養成的自覺性、能動性與自主性。
第一，喚醒大學生倫理觀養成的自覺性。高校管理者和教師應借助高校精神文化建設營造的教師辛勤育人與學生勤學向上風氣的感染和熏陶下，引導大學生在倫理觀養成過程中掌握“我為什么這樣做”，而不是教學生“你應該如何做”，使大學生在師生雙向溝通交流中從心理上認同并主動接受正確倫理觀的養成不僅僅是作為社會成員必須要做的，更是個人發展的需要，從而喚醒其倫理觀養成的自覺性。
第二，培養大學生倫理觀養成的能動性。高校管理者和教師應在高校精神文化建設營造的友善融洽的師生關系氛圍中引導大學生中的優秀分子成立倫理促進協會，逐漸由教師幕后指導活動過渡到完全放手讓大學生發揮能動性，主動、積極獲取與倫理觀養成的相關的信息，思考、設計、組織與管理協會的各項事宜并主動參與協會組織的促進倫理觀養成的各類典禮和文化活動。
第三，激發大學生倫理觀養成的自主性。倫理促進協會的大學生組織者可以在教師的啟發和指導下宣揚一種自主選擇參與活動和自主創新活動形式的理念來激發大學生倫理觀養成的自主性。一方面，大學生可以根據自身條件和需要，有計劃有目的地選擇自己感興趣的活動，獨立地養成正確的倫理觀；另一方面，大學生可以向協會組織者提議他們對倫理觀養成的內容、場所、形式等創造性想法，并通過投票決定采納何種倫理觀養成措施。
3.2重視規劃，確保大學生正確倫理觀養成的系統性
為了更好地促進學生養成正確的倫理觀，高校精神文化建設應將大學生倫理觀養成列入學校發展規劃中，并逐漸形成高校辦學理念的一部分，重視規劃，確立大學生倫理觀養成目標，探索多樣化的倫理養成形式以及重視倫理觀養成的總結評價環節以增強實效性，以確保大學生正確倫理觀養成的系統性。
第一，樹立大學生倫理觀養成目標。大學新生可以在開學典禮、參觀校史館等入學教育中了解學校的歷史和輝煌的歷程、優秀畢業生和杰出校友們在社會上取得的突出成就，而這些都會從不同側面帶給大學新生強烈的精神震撼，激發他們樹立遠大目標、勤奮學習。而高校管理者和教師應借機引導大學新生樹立重責任、講奉獻、守信用，始終保持勤儉自強的精神和作風的目標來引導大學生養成正確的倫理觀。
第二，探尋多樣化的倫理養成形式。日常生活中，倫理促進協會的大學生組織者應在教師的指導下探索多樣化的倫理養成形式，一般有常規主題活動式和環境陶冶式。常規主題活動式即每年組織一次且每一次活動都會有一個鮮明的倫理主題，使大學生在活動中養成正確倫理觀。根據當前大學生倫理觀的突出問題，如以增強大學生社會責任感為主題，可以在八一建軍節等節日來臨之日，組織大學生參加講演會、游覽愛國主義教育基地、開展“紅色旅游”等形式深化大學生的社會責任意識；以提高大學生“仁愛”意識為主題，可以在父親節、母親節、教師節以及三月份學雷鋒月來臨之際，組織節日聯歡、郊游活動、社區服務工作等活動來增強大學生的“仁愛”意識。環境陶冶式就是通過創設優良的倫理環境對大學生進行隱性的陶冶教育。這種倫理環境可以通過全體師生共同營造的良好的校風、友善的人際關系等人文環境的熏陶和軟約束中養成正確的倫理觀。如倫理活動組織者可以鼓勵大學生創辦當今社會倡導的“誠信驛站”即一個全憑學生自覺付費的店鋪來營造校園的倫理氛圍，使大學生在日常生活的點點滴滴中喚起與增強他們的誠信意識。
第三，重視大學生倫理觀養成的總結環節。為了保證各種類型的活動不流于形式，具有實效性，大學生應堅持在活動過后及時總結心得體會并互相交流溝通感想，而倫理促進協會的大學生組織者應在教師指導下科學地評價大學生倫理觀養成情況，堅持自我評價和群體評價相結合，每年評出若干倫理觀養成標兵，畢業時評出三名年度倫理觀養成標兵，并建立大學生倫理檔案，記錄大學生在校期間倫理觀養成狀況，方便用人單位擇倫理觀優者錄用，同時也鞭策大學生積極主動養成正確的倫理觀與爭做倫理先鋒。
3.3及時行動，確保大學生正確倫理觀養成的時效性
為了確保高校精神文化建設對大學生倫理觀養成的時效性，高校管理者和教師應及時預防與引導大學生分辨各種社會思潮對其倫理觀養成的影響，及時糾正高校管理者和教師就學校在規模擴大化過程中產生的高校精神文化建設對大學生倫理觀養成作用的認識偏差，當大學生倫理觀出現問題時，立即開展針對其倫理觀問題的專題清除活動。
第一，增強倫理辨別能力。面對社會思潮對大學生倫理觀養成的消極影響，高校管理者和教師應以其嚴謹治學的風范引導大學生積累倫理知識，具備敏銳的思維觀察能力，分析國際和國內紛繁復雜的倫理局勢，增強大學生在倫理是非面前的辨別能力，通過倫理促進協會及時更新倫理觀念與活動，積極傳播與實踐對大學生倫理觀養成有利的社會思潮，認識并預防妨礙大學生倫理觀養成的社會思潮，以做到防患于未然。
第二，糾正認識偏差。高校管理者和教師應在精神文化建設營造的和諧師生交往氛圍中與大學生就學校在規模擴大化過程中產生的認識偏差進行交流辯論，使教師和大學生認識到高校精神文化建設對學生倫理觀的養成是一個潛移默化的育人過程、堅持全面的觀點看待其不良影響，肯定其積極作用，同心協力致力于學生正確倫理觀的養成。
