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傳統道德范文1
中國傳統文化別注重道德教育和自我修養。首先將“德行”列于首位。道德唯上，滲透于中國人生活的方方面面：做人講道德有“不識一個字亦須堂堂正正做個人”的說法；做文章講道德強調“文以載道”；做官要“為政以德”，教育以“德教為先”等等。其次十分重視個體的修養實踐，強調要將道德認識見之于生活行動，提倡“身體力行”“躬行實踐”。曾子說：“吾日三省吾身?！笨鬃犹岢靶藜骸薄翱思骸?。而孟子的“反身而誠”、“求其放心”、“發人善端”都是強調應該發揮人的道德理性。提高自身的道德水準。倡導克己自省、立志樂道、改過遷善、知行相資等修身原則和方法，突出個人的主體地位，肯定主觀能動性，在生活中，要隨時監督自己，嚴于律己。注重內省。這對學生的思想、意識、行為模式都會產生積極的影響。有利于學生追求至善至美的人生境界。塑造學生健全高尚的人格，促進學生的全面發展。
2．“誠實守信、以義為上”的道德品質和價值取向
中國古代先哲十分注重誠實守信，將其視為立身之本?！睹献印氛f：“誠者天之道，思誠者人之道。就是強調人應該效法天道真實無妄的品德?？鬃诱f“人而無信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，誠信無欺是人際交往的原則。中華傳統文化承認人有義和利的雙重需要，從不否定利的存在和價值，但是更加注重輕利重義的品質。誠實守信的道德品質，為大學生指出了一條道德教育、道德修養的途徑，主張見利思義，反對見利忘義，認為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛財，取之有道”。既不能違背誠信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣靈魂、喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！币粤x為上的價值取向，對當今社會過分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導學生正確處理誠信和義利的關系，形成在社會主義市場經濟條件下、健康積極的價值觀。
3．“仁愛孝悌、謙和好禮”的人倫原理
中國傳統道德中，在處理人和人之間的關系方面。特別重視和強調對人寬容厚道，關愛他人，尊老愛幼的倫理規范。孔子以“仁”作為自己倫理道德的核心內容，對仁有多方面的解釋，樊遲問仁，孔子回答說“愛人”，同時要尊重人，孔子說：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中國古代十分重視“明人倫”，強調孝敬父母。尊老愛幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。
中國自古以來就是禮儀之邦。把“禮”看成是治國安邦的根本所在?！蹲骹將禮比作國家的軀干，并說：“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！逼堊诱J為禮是“法之大分，類之綱紀”。禮，一方面是封建社會上下尊卑，君臣父子等級的體現與規定；另一方面也是個人立身處世的必備條件。《禮記·冠義》把禮當作區分人與動物的根本標志，認為“凡人之所以為人者。禮義也”。所以孔子對世人提出了嚴格的要求：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！倍Y作為一種道德規范，在處理與他人的關系時主要表現為“讓”。“讓，禮之主也”。對人謙讓，是禮的重要道德內涵。提倡“謙恭禮讓”、“嚴己寬人”的處世哲學，達到“榮辱不驚”“弘毅堅韌”的人生境界，為人們提供了處理人際關系的思路和方法。可以幫助學生培育寬容忍耐、尊重他人、注重和諧的優秀品質，在學生中間營造一種互相信任、互相尊重互相幫助的和諧氛圍。謙讓首先是自己要謙虛，不妄自尊大，不驕傲自滿，通利能辭讓，治學能下人，只有如此，才能不斷進步，有所作為。
4．“精忠報國、克己奉公”的愛國抱負和集體情懷
中國傳統道德中始終貫徹著一種“公忠”的道德原則，強調個人對國家命運的關心，即對國家、民族、社會的責任感、使命感和憂患意識，重視國家、民族和社會的利益，強調為整體而獻身的精神。在價值取向上，堅持以群體為本位。在公私關系上，強調“公”。屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的憂國憂民精神，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”的責任意識；岳飛的“精忠報國”的高風亮節，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅貞品格；以及“飲雪吞氈，堅貞不屈”的蘇武，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的義務感，所有這些都體現著中華兒女的愛國主義精神。中國傳統道德強調“克己奉公”，始終把國家社會的整體利益放在首位。主張個人應該為國家民族利益盡職盡責，應以天下、國家的富強發展為已任，胸懷天下公而忘私。歷代傳頌的“國而忘家，公而忘私”；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”；“茍利國家生死以。豈因禍福避趨之”等至理名言。有利于教育和引導學生具有強烈的民族自尊心和自信心、維護祖國尊嚴和人民利益的高度責任感，有利于教育和引導學生把個人的前途和祖國的命運緊密地聯系在一起，奮發圖強、刻苦學習，為祖國的繁榮富強和民族的偉大復興發揮自己的聰明才智。
5．“自強不息，艱苦奮斗”的進取精神
《易經》說“天行健，君子以自強不息”。“自強不息”的思想，被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵斗志、克服困難的精神支柱。司馬遷在《史記·太史公自序》中說道：“昔西伯拘里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋迂蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也?！边@段名言。是中華民族自強不息，奮力進取精神的具體體現和有力寫照。自強不息剛健有為，既含有堅定的意志力、果敢力、篤實的行動力，又含有積極主動的追求精神，道出了作為人應有的人生態度，勝不驕、敗不餒；正視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身，從而獲得自身的目標與價值。同時，中國傳統理論的“有為”精神。主張有所創造，有所作為，有所實現，在人生舞臺上能夠有所“立”。對學生進行“剛健有為，自強不息”的精神教育，可以培養學生以民族振興為己任，積極進取，奮發向上，有所作為的精神品質。
中華民族以艱苦奮斗精神著稱廣世，向來提倡勤儉節約、艱苦奮斗、以苦為樂的品德與境界。孔子認為一個有理想、有抱負的人，不應該過分追求個人的物質欲望，因為過分膨脹的物欲，會造成道德的墮落，所以他說“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。孔子自己不僅以粗糧冷水、曲眩而枕為樂，更贊賞以苦為樂、勤奮好學的弟子顏回。所以他說：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！薄吨芤住分赋觥熬右詢€德辟難”，《尚書》提倡“克勤于邦，克儉于家”，《墨子》提出“儉節則昌，佚則亡”。古代先賢們甚至進一步提出了勤儉節約的具體方法：朱柏廬在《冶家格言》中明確提出“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，《資冶通鑒》則主張“取之有度，用之有節，則常足”。
“艱難困苦，玉汝于成”、“靜以修身，儉以養德”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”古代先賢的名句佳篇和勤儉事跡對學生進行勤儉節約、艱苦奮斗；引導學生樹立正確的財富觀、消費觀、審美觀、是非觀，用艱苦奮斗的精神來磨煉意志都具有重要的作用。
總之，中國傳統道德文化以人為核心，以社會倫理和道德修養為主要內容，維護國家的安定和社會的穩定，重視人際關系的和諧以及人的道德修養，這些都是我們應該認真研究，傳承發揚的寶貴財富。
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傳統道德范文2
關鍵詞：傳統道德；顛覆；底線道德；建設
近年來，有關社會道德的負面話題此起彼伏，甚難將息。諸如車禍撞人能拿刀把被撞人捅死、18路人圍觀小女孩反復被車碾壓不予施救、好心救人反被誣、醫院看病錢不夠又把裝上的斷指生生給卸下等駭人聽聞、令人血脈賁張的熱點“怪事”，不斷挑戰著我們的心理極限，一再證明著中華五千年來業已成為精神財富的“仁厚、正義、慈善、古道熱腸”等傳統道德正遭到前所未有的顛覆和踐踏，也再次驗證了當代道德建設的缺位已成為制約經濟發展和社會建設的“致命傷”。因此，建設性地修復被玷污、被弱化以致被消解的傳統道德，堅守住道德底線，逐步構建適合當前時代特點的社會道德和價值體系，顯得尤為迫切。
一、顛覆：傳統道德危機四起
中華民族作為舉世聞名的“禮儀之邦”、“仁義民族”，在幾千年的漫長歷史發展中，積淀了十分豐厚的道德資源，仁、義、禮、智、信、忠、孝等傳統道德最為深入人心，歷久彌新，在中國民間社會中有著深遠的歷史基礎和深厚的群眾基礎。然而，“道德”作為政治上層建筑的一部分，歷來受到經濟基礎的制約。恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中――從他們進行生產和交換的經濟關系中，吸取自己的道德觀念?！庇绕涫窃谏鐣D型、體制轉軌、利益轉換、階層轉化的新時期，傳統道德所賴以存在的舊有經濟基礎、社會基礎和階級基礎均發生了動搖，并屢屢侵犯和解構著曾經神圣不可侵犯的傳統道德本身。而近年來社會道德領域發生的一些焦點事件，正是這一現象的集中反映。
（一）袖手圍觀，正義古風成幻影
隨著經濟的高速發展，我國已進入各種社會矛盾高發、頻發期。對社會上頻頻發生的社會惡性事件，社會公眾懷有怎樣的價值判斷，表現出怎樣的道德行為，考量著社會的整體文明程度。近年來頻頻見諸媒體的歹徒圍毆沒人伸出援手、公交車上目睹盜賊行竊無人制止以及10?13廣東佛山女童“小悅悅”事件等眾多冷酷的事實，說明社會公眾的道德心已受到了冷漠、麻木的大面積“圍攻”，“路見不平，拔刀相助”的傳統美德正被逼入一個死胡同。無獨有偶，也是在10月13日當天發生的“西湖女俠”――烏拉圭人瑪麗亞勇救落水女的行為，不僅讓圍觀者皮袍下的“小”無所遁形，也向我們提出了一個并不新鮮的道德命題：我們該如何喚起人們心中的“道德律”？我們該如何拯救已成稀缺品的正義？
（二）良知沙化，古道熱腸很受傷
孟子認為，人生而有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心（《孟子?公孫丑》），此“四心”者，也即人最起碼的道德良知。應該說，具有這“四心”的人在歷史上不乏其人，在當今社會也大有人在，并得到社會主義道德的大力弘揚。然而，一個令我們無法否認的事實是，市場經濟的大潮在送來高度發達的物質文明時，也同時裹挾了人們對道德的固有判斷，社會良知已呈現明顯的沙化傾向和趨勢。不久前發生的安徽女攙扶老人反被誣、以及“小悅悅”事件中陳賢妹的救人動機受質疑等事件，使“遇人危難事該不該救”這一曾經不是問題的問題反而成了問題，并引發了一場范圍深廣的社會大討論。不論當事人出于怎樣的動機，但事件“不該有的續集”卻“咬”傷了更多淳樸的善心，使古道熱腸助人為樂的熱情受到稀釋，已是一個不爭的事實。
（三）傷天害理，職業操守成奇珍
一直以來，職業道德與社會公德、家庭美德、個人良德并稱為社會道德大廈的四大基本骨架。在人們有關社會職業的傳統道德信仰中，“君子愛財，取之有道”、“童叟無欺，公平交易”、“懸壺濟世，救死扶傷”等似乎是天經地義的事情。但近年來，近乎全景的社會廣角鏡卻為我們照出了一樁樁的社會丑惡，假冒偽劣和坑蒙拐騙這些一直為人所不齒的歷史沉渣似已無所不在，無所不能，見利忘義思想也妖風日熾，占領了日益增廣的社會空間。如商業領域不勝枚舉的“蘇丹紅”、“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”、光明“112”特大制售偽劣產品案、“山西陳醋”等事件，醫療領域的“吃回扣”成風、過度醫療現象，教育領域的“綠領巾”事件、甘肅11?16特大校車事故，以及建設領域的“豆腐渣工程”、慈善領域的“郭美美事件”、司法領域的“串聯，警匪一家”和學術領域的扎堆造假，等等，無數“惡人犯罪，社會埋單”的大量事實，不僅不斷吞噬著關于職業操守的社會良知，“凈土何在，良心何存”也已成了新時期人們對社會職業普遍的道德拷問。
（四）價值錯位，是非美丑難辨真
什么是是，什么是非？什么是善，什么是惡？什么是美，什么是丑？對這些最基本的道德命題，社會價值觀從未像今天這樣亂象叢生。我國市場經濟的迅速推進，促進了社會階層的分化組合和價值體認的解構重組，這既使新社會道德體系的構建應接不暇，力有不逮，也令舊有的社會道德與拜金主義、功利主義、享樂主義和個人主義等在西方資本主義社會橫行了幾百年的強大“推土機”不期而遇，并力量懸殊地敗下陣來。如此情勢下，“有錢即有理”、“有利即有理”大行其道，竟成了社會某些領域占主流的價值判斷和道德邏輯。如“寧可在寶馬里哭泣，也不要在自行車后笑”、“范跑跑”事件，等等，無不極大地壓迫著人們的道德承受力，傳統的是非觀、善惡觀、美丑觀已受到前所未有的消解和顛覆。而社會大量的冷酷現實是，因“義”而失“利”，為“利”得舍“義”；換言之，放棄良知和公理，你將盆滿缽滿，名利雙收，否則將兩手空空，一無所有。因此，在一些看似得逞并頻頻歡慶“勝利”的功利主義價值觀面前，是為心中的“真善美”而堅守，還是為眼前的“權錢利”而“失身”，似已成為市場經濟大潮中左右人們行為選擇的一個最為兩難的道德困境。
二、建設：有效遏制刻不容緩
在歡慶市場經濟帶來先進發展觀的同時，我們也不得不為傳統道德的“全線告急”而扼腕慨嘆。在此情況下，底線道德作為一種任何社會條件下都普遍提倡的道德規則得以進入人們的視線?！啊拙€’是一種比喻，它是相對于道德的層次性而言的，指的是善的最低層次。在現實生活中，人們的道德觀念和行為客觀上存在著多層次性，其中既有先公后私、先人后己的高尚道德，又有公私兼顧、利人利己的一般道德，也有損公肥私、損人利己的不道德。一定的社會對其所有成員規定著這么一個行為界限，這個界限把人們的行為分為道德與不道德。在這個界限內的行為屬道德的行為，越過這個界限的行為則是不道德的行為；而這個界限本身即臨界點的道德，就是底線道德。”“‘底線道德’是作為社會成員必須履行的基本道德義務，是人們在社會生活和角色活動中應當遵循的起碼的道德行為準則和規范。任何人，無論懷抱什么樣的人生理想、追求什么樣的價值目標，都必須履行自己的基本義務，盡自己的本份。”可見，在新的道德體系尚未完全建立之時，我們唯有固守社會的道德底線，并堵上已然崩壞的“缺口”，方能拯救陷于危困中的傳統道德。因此，要建立與社會主義市場經濟體制相適應的社會道德體系，底線道德建設應當是壓倒一切的中心課題。
（一）重塑社會主義核心價值體系，并內化為全社會的道德信仰
康德認為，對于道德法則的敬重是惟一同時又無可置疑的動力。筆者認為，康德所說的“對道德法則的敬重”，從某種程度上講也就是道德信仰。道德信仰就是對道德理想及其價值依據的篤信和奉行。而每個人的道德信仰來自于他長期的道德認知和道德實踐。道德信仰的一個重要特點是其堅定性。它是人們在面對貧困、艱難甚至死亡時所表現出的堅信真理和最高德行的信念，以及所表現出的發自內心、勇往直前的追求精神。失去信仰的支撐，道德就成為無源之水，只能是一種外在于人的社會對象，不可能上升為人自覺的追求。而信仰支持和保證著道德，就會使得道德有了真正動力。因此，在底線道德建設中，我們應重點培養社會公眾強烈而恒久的道德信仰，通過宣傳、教育、引導等多種途徑，并將愛國守法、明禮誠信、敬業愛崗、尊老愛幼、扶危濟困等社會主義核心價值觀念“植”入對人們道德信仰的教化和塑造之中，以道德信仰來引領全社會的道德實踐。
（二）編制類似于《公民道德實施綱要》的《底線道德規則》，明確底線的界限
《公民道德實施綱要》的頒布實施，為我國公民道德建設的基本目標、要求、任務、措施指明了路徑，規范了全社會的道德建設，是新時期公民道德建設的綱領性文件。針對當前底線道德屢受沖擊的現狀，迫切需要國家從宏觀層面制定能夠約束并指導人們社會道德實踐的《底線道德規則》，對底線道德的基本內涵、主要領域和界限、具體要求、實施舉措等進行明確規定，為全社會堅守底線道德提供具有可操作性的“路線圖”。
（三）加大行業底線道德建設，并建立有效的約束機制
行業底線道德，如商業誠信、行醫尚德、學術崇真等，是社會底線道德的重要組成部分。要鼓勵并推動各行業結合實際，將職業底線道德建設作為本行業興業創富的首要前提，并建立剛性的獎懲激勵機制，堅決做到讓恪守底線者得利，讓踩踏底線者付出代價，逐步形成以德立業、以德養業、以德興業、澤被社會、惠及百姓的良好行業風氣，讓假冒偽劣害人、傷天害理坑人的惡性事件逐漸無處可遁，銷聲匿跡。
（四）納入地方政府規章，實現對底線道德惡性事件的區域治理
針對近年來發生的底線道德惡性事件，尤其是底線道德屢受沖擊的“重災區”，各地要結合底線道德領域的突出現象，制定出臺相應的政府規章，加快建立底線道德惡性事件的問責制度，加大打擊力度，嚴懲當事人，并與相關行業和部門一道，共同構建條塊結合，塊抓條保的底線道德“保護網”和“防火墻”。
（五）實行學校教育與社會教育相結合，力求從源頭上治理
任何一種道德最終能否為社會所接受，最終能否轉化為社會成員的道德信念和道德實踐，關鍵固然在于它能否反映社會道德關系的本質、是否符合社會發展的必然性，但這種道德究竟能夠在多大范圍、在何種程度上為人們所信奉和遵行，歸根到底則取決于道德教育的成效如何。因此，要取得底線道德建設的實效，務須實施底線道德教育“進課堂”戰略，堅持“源頭治理，堵疏結合”的方針，在大、中、小學教育及各類職業教育中開設底線道德教育課程，并強化教育的針對性和實效性，上好人生道德教育起點課，為社會輸送大批知識先進、能力出眾、道德過硬的“合格產品”。同時，還要開展廣泛而深入的社會教育，以補偏救弊，實現對日益扭曲的社會底線道德的矯正。
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傳統道德范文3
論文摘要：家庭是社會關系的特殊形式，是社會的細胞，所以家庭的和諧穩定關系著社會的和諧與發展。維系家庭關系和諧與穩定有兩種力量，即法律的力量和家庭倫理道德的力量。當代青年是建設社會主義和諧社會的主要力量，青年人對家庭倫理道德的理解與運用關系著家庭、乃至社會的穩定與和諧。而關于當代青年對傳統家庭倫理道德的傳承也具有了現實意義。
一、優秀的傳統家庭倫理道德闡釋
(一)父慈子孝在傳統的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關系，甚至被視為比夫妻、兄弟關系更為重要的家庭關系。“父子兄弟夫婦，人倫之大。一家之中，惟此三親而已父子尤其本也?！?張履祥《訓子語))傳統家庭倫理強調的父慈子孝．既注重子女對長輩行“孝”。也強調長輩對子女的撫養、關心和愛護?！按取钡碌膬群茇S富，主要包括養子、愛子、教子等方面?！靶ⅰ钡膬群饕行B、孝敬、孝順等?？鬃诱f：“為人父。止于慈。(《札記·大學>)一父慈就是父對子物質上的供養、滿足，精神上關愛，呵護，對子女承擔起撫養教育的責任。父母對子女施以“慈道”，子女對父母則要盡以“孝道”。正因為“父慈”。所以“子孝”，子女要贍養父母。是理所應當的責任與義務。百善孝為先．父慈子孝是優秀的傳統家庭倫理道德在儒家家庭倫理中。父慈子孝是對父子倫理的根本要求，它是家庭道德規范的最主要方面。只有在家庭道德中修以慈孝，才能真正建立起一個有序的和諧家庭。兄友弟悌。兄友弟悌是傳統家庭倫理的又一重要內容，它體現了兄弟問的手足深情。俗話說：“家和萬事興。”主要是指兄弟間的團結友愛。兄弟團結友愛是家庭和睦、家道昌盛的重要標志。顏之推說：“夫有人民而后有夫婦．有夫婦而后有父子。有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右絮，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，游則共方，隨有悖亂之人，不能不相愛也。”(《顏氏家訓·兄弟))兄弟姐妹乃手足同胞。是家庭重要的親緣關系。悌就是處理兄弟關系的行為規范，它的具體內容是指兄友弟恭?！坝选笔切謱Φ艿牡赖乱幏丁Ｋ笮珠L要愛護、關系弟；“恭”是弟對兄的道德規范。它要求弟對兄敬從、恭順、謙恭而有禮。在傳統的家庭倫理道德中．相對于親子關系、夫妻關系而言，兄弟關系具有更多的平等因素，其道德規范包含著更多的合理因素，應在現代家庭以及社會中加以發揚。
(二)夫義婦順。在我國古代社會里，人們對于夫妻之間的道德關系是十分注重的。《禮記·婚義》中說：“婚禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世矣。故君重之?！被橐鍪羌彝サ幕A，沒有夫婦之間的婚姻便沒有后代的延續，夫妻關系是各種家庭關系的基礎。是家庭關系的核心。在我國古代社會的夫妻關系中，丈夫處于主導地位，妻子處于服從的地位，是～種主從關系，在現代社會對這樣的制度我們應該加以批判。當然在傳統的夫妻倫理中也有許多值得歌頌的倫理準則，比如夫妻之間互相尊重，相敬如賓，同干共苦等。這些合理的因素是值得我們肯定的。孑L子說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥?！?《札記·禮運》)傳統家庭倫理十分強調夫妻合義而順，男女婚配要考慮雙方的性情和修養是否般配，追求“夫婦和順，相敬如賓”，在現代社會我們更應注重夫妻雙方的互敬互愛，以求家庭和諧。
二、當代青年的家庭道德觀的特點及倫理分析
(一)當代青年家庭道德觀的特點?；橐龊图彝ナ敲芮新撓翟谝黄鸬模喗Y了婚姻關系就意味著家庭的成立。然而作為婚姻主體對戀愛和婚姻的看法影響著家庭關系的和諧與否。當代青年人的婚戀觀主要表現在三個方面，一是擇偶標準和戀愛方式多樣化。在社會轉型期前，青年擇偶一般都把家庭出身、政治面貌、經濟條件社會關系作為主要標準。明顯表現出以家庭利益為轉移的傾向。然而現在的青年男女雙方在擇偶標準上更注重個人條件。隨著民主政治建設的加強和婚姻自由理念的倡導。青年人的擇偶標準也發生了重大的變化，注重個人條件，個人素質，把雙方的感情放在首位。二是性觀念較為開放。性是婚姻的自然基礎，滿足性需求是人們結成婚姻建立家庭的一個內在動因。傳統社會對性的看法是性行為的實施目的就是為了傳宗接代，忽視其在婚姻中的地位。三是愛情是婚姻的基礎。市場經濟帶來了平等、自由觀念，反映在婚姻家庭中，夫妻要在平等的基礎上交流愿望，更加注重個性的和諧．強調愛情是婚姻的重要構成部分。青年人的家庭經濟觀主要表現在夫妻雙方在各自財產的支配權上，夫妻之間有平等的財產分配權、繼承權，注重在經濟地位上的平等。同時，在家庭消費方面，青年人主張夫妻雙方有平等的財產支配權。青年人的生育觀已經摒棄了傳統的傳宗接代觀念，大多數青年人認為生育一個孩子更有利于孩子的教育，把注意力集中在下一代的教育上，當然也有青年人為了自我的個人實現以及看到了婚姻家庭中的不和諧現象選擇了不生育孩子。即“丁克家庭”。以達到實現自己理想的目的?？傮w上，當代青年人的家庭道德觀有其進步的因素，摒棄了傳統的一些舊思想。更加注重男女平等、婚姻自主、愛情婚姻等合理的家庭道德觀念。
(二)當代青年家庭道德觀倫理分析。根據當代青年家庭道德觀的特點，可以看出家庭道德觀的主流是積極向上的如自由戀愛、自主婚姻等。但是也存在一些弊端，如由自由戀愛引起的婚外情，由性開放引起的婚前性行為等。這些弊端要求青年人要樹立正確的家庭道德觀。
首先在婚戀觀上要端正戀愛態度，提倡文明交往，新時期的戀愛道德要求人們在戀愛中志同道合，共同發展。真正高尚的愛情和婚姻不僅是異性的吸引，更重要的是情操和志趣以及心里的一致與和諧。同時要求青年人要文明交往．要遵守社會公德，不要對他人的生活造成不良的影響，包括現代的戀愛不文明現象、婚外情、第三者等。
其次是在家庭經濟關系上，由于受市場經濟和外來文化的影響，一些青年人將市場經濟中的經濟準則運用到家庭中來，如婚前財產公證還有“啃老”方式等。這是對我國傳統家庭道德的一個挑戰，在新時期我們要公正和合理的處理家庭中的經濟問題，嚴格遵守“孝”的原則來處理在奉養老人的經濟問題，以正確處理家庭經濟關系?！ぴ谡_處理家庭經濟關系的同時要大力弘揚“孝”的傳統文化。最后在生育觀方面。青年人要注重對下一代的教育。運用科學的教育方式．尤其是關注下一代的道德培養，減少社會問題少年的出現。
三、新時期家庭倫理道德規范體系的構建
傳統道德范文4
“窮且益堅，不墜青云之志”的奮進精神；“貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪邁情懷；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的奉獻精神……幾千年悠悠歷史，中華民族積累了豐富而優秀的傳統道德資源。
中國處于社會轉型的特殊歷史時期，在市場經濟的沖擊下，利益成為競相追逐的目標?！袄之旑^”的時代，官員腐敗、學術不真、商人不誠、朋友不義等道德問題日益突出。隨著改革開放的深入和社會主義市場經濟的發展，社會上出現了以權謀私、見死不救、制假賣假、學術腐敗等亂象，出現了“道德失衡”、“道德缺失”等危機。傳統道德資源豐富且自古以來崇尚道德的中國面臨著“失德”的歷史大背景。其次，中國傳統道德本身具有局限性。列寧在《怎么辦？我們運動中的迫切問題》一書中有過這樣的論述：“一定的思想觀點是在一定階級的物質利益上產生并為其服務的。在階級社會里，沒有超階級的意識形態。”經濟基礎決定上層建筑，而中國傳統道德是奴隸社會、封建社會的產物，并不完全適應現代社會的條件。所以，中國特色社會主義道德體系建設中，傳統道德現代轉換的作用不容忽視。將傳統道德資源進行有機地現代轉換，對于和諧社會和社會主義道德建設具有深遠而積極的意義。第一，傳統道德資源現代化有利于個人優秀品格的塑造，在傳統道德的指引下克服不良習氣、改正不良行為，嚴于律己，不斷進步。第二，傳統道德資源的現代化有利于人際關系的和諧，為現代社會人際交往提供了思想基礎和行為準則。第三，傳統道德資源現代化有利于良好社會風氣的形成，有利于社會主義和諧社會的建設。第四，傳統道德資源作為我國重要的文化軟實力，是中華民族的精神支柱，其現代化有利于國家的進步和發展。
二、中國傳統道德資源的揚與棄
（一） 中國傳統道德資源的繼承
中國傳統道德現代轉換的過程，其實就是一個揚與棄的過程，就是取其精華去其糟粕。中國傳統思想道德資源中蘊涵的深刻的智慧，對當今社會仍然有著重要的意義。
從個人的自我修養方面上來看，以儒家為核心的中國傳統道德文化在此方面提供了十分寶貴的資源，對現代中國人提升自身素質有著重要的指導作用。中華民族向來以注重自身修養而著稱，修養一詞包含舉止儀表、學問技藝、政治思想、品德情操等多方面的陶冶、鍛煉和造詣。概括地說，修養主要指人們為了一定目的經過長期努力勤奮修煉而獲得某種品質或達到某種境界。傳統道德的修身既包括外在禮儀也包括內心修養?！洞髮W》有云，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。古代先賢認為一個人要處理好人際關系，根本在于自己有良好的道德修養，即做一個君子，這樣才能得到他人與社會的認可、贊美和欣賞，而一個沒有修養的人既不懂得尊重別人，同樣也不會獲得他人的敬重。修身的過程是認識并改造自己的過程，認識到自己的缺點與不足時，便去克服缺點彌補不足，從而使自己超越原來的自我，得到升華。從這個角度來看，中國傳統道德資源關于修身的思想在今天仍有著重要的意義和價值。《論語》中有“吾日三省吾身”；孟子主張“存心養性”、“反身內省”；荀子從唯物主義出發，提出“化性起偽”、“積善成德”；宋代有“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德；《大學》主張的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國”等等，都對提升國民綜合素質有較大的好處，當加以弘揚。
從人與人之間的關系方面上來看，中國傳統道德中也有許多有利于今天的我們處理人際關系的智慧。孟子認為人有五個方面的人際關系，即五倫：父子、君臣、夫婦、兄弟和朋友，而調節和規范這五種關系的原則和規范分別是親、義、別、序、信，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。隨著生產力的發展，春秋戰國時期家庭已經成為社會的重要組成部分，因此傳統道德中有許多如何與家庭成員相處的規范。每個生命都是由父母孕育的，也是在父母精心照顧下成長的，子女理應尊敬父母、孝順父母，傳統道德及其重視這一點，甚至上升為孝道，漢代時與國家選官制度相聯系，而由漢至宋，高等級墓葬的壁畫幾乎都有孝子圖，即一些流傳甚廣的孝子故事，可見在古代社會父子關系是道德領域十分被看重的。《周易》有言，“有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣”，所以家庭中夫妻關系是根本。古代社會對男女雙方規定了不同的責任和義務，男主外女主內，職責不同，相敬如賓，夫妻和美。家庭中與父子關系類似的就是兄弟關系，因為它同樣具有血緣上的聯系，我們今天還常用“手足”來比喻兄弟血脈相連。對于兄弟關系，傳統道德中最重要的規范是“孝悌”，也就是年幼的弟弟尊敬順從年長的哥哥。之所以形成這一規范與古代是宗法社會密不可分，宗法制度是維系古代社會的根本制度，在嫡長子繼承制為準則的當時，兄長可能是家族的族長，也可能是家族未來的繼承人，所謂“長兄如父”理應尊敬，傳統道德也強調兄友弟恭，兄弟和睦。除上述外，還有許多諸如“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”等耳熟能詳的名言警句為我們做出了很好的解釋，孔子的“仁者愛人”思想，墨子的“兼愛”思想等等都是今天我們一舉一動的規范和準則。
從個人與國家的關系方面來看，“忠”的道德準則貫穿古今。在原始社會，要忠于自己的部族，夏商時期則是忠于宗族，春秋戰國時天下分裂，忠指的是各自的諸侯國家，秦漢以后，封建大一統國家逐漸形成，忠君愛國的思想也逐漸明確，到了元朝和清朝，忠則加入了民族的因素，可見不同的歷史時期“忠”的具體對象有所不同，但是不可否認它的內涵是一致的，即把國家民族的利益置于個人之上，要報效國家。這種精神內核對于當代社會仍然是需要的，“天下興亡，匹夫有責”、“君使臣以禮，臣事君以忠”等“忠”、“信”、“義”等精神仍然有著不容忽視的作用。要弘揚以愛國主義為核心的民族精神，遵守“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規范，而“愛國主義、集體主義、社會主義”教育更是全社會思想政治教育的重點。
（二） 中國傳統道德資源的現代轉換
傳統道德流傳許久，自有其合理之處，但是傳統道德資源中也有一部分與當今社會不適應的內容，我們應該將其賦予現代性的蘊涵。
從個人修養方面來看，雖然傳統道德中對于個人德行的要求對今天個體規范自身仍有積極意義，但是不可否認古代社會“修身”最終的目的是為了“平天下”，學而優則仕的思想一直風行于整個古代社會，所以從某種程度上來說這是一種功利主義的做法，并不是出于本心的修煉。此外由于歷史的局限性，傳統道德中修身的方法也是不科學的，有著主觀唯心主義的傾向。
傳統道德范文5
職業道德就客觀方面而言，它是指從事一定職業的人們在其特定工作或勞動中的特殊行為規范的總和；就主觀方面而言，它是指從事一定職業的人們，經過職業活動實踐和職業道德理想、意志培訓，能達到的表現在職業工作上的道德品質狀況。職業道德作為“特殊行為規范的總和”，是事業或行業范圍內的特殊的道德要求，是整個社會道德體系的重要組成部分，是一定社會的道德原則和規范在職業生活中和職業關系中的具體表現，也是一定社會道德在特殊社會關系領域中的應用和發展。職業道德作為從業人員“表現在職業工作上的道德品質狀況”，是人的一般道德品質在具體職業活動中的具體體現，它表明了從業人員是否具有一定的職業道德修養，是否具備了一定社會所需要的內在的職業道德品質及其所達到的程度和水平。職業道德含義的第一個方面是外在于人的一種行為標準，第二方面的含義是“行為標準”內化于人所形成的一種較為穩定的對“行為標準”的認識、實踐程度和品質。
職業道德在人類社會生活中出現以后，有著長期發展的歷史。它的發展表現在兩方面；其一是由于社會生產力的發展，社會分工越來越細，社會職業的種類不斷增加，職業道德的種類也隨之相應地增加；其二是每一種職業道德的內容，隨著社會生產方式的變革和職業活動方式的變化，在繼承傳統因素的基礎上，不斷有所補充、豐富和發展，以反映職業關系中的新特點和新要求。如果把職業道德現象作為一個整體來考慮，不難看出，它的歷史發展大致可分為三個階段：在奴隸社會和封建社會中只獲得初步的發展；在資本主義社會中獲得了系統的發展；進入社會主義社會以后，將出現空前的繁榮。
職業道德同人們的職業生活密切相關，職業生活從多方面影響著人們道德心理的特殊傾向，影響著人們的人生觀和道德理想。社會的正常運轉借助于各種職業活動的進行，社會道德對社會的調控也必須依靠職業道德功效的發揮。職業道德在社會生活中具有極其重大而不可替代的作用。(1)職業道德是一個社會精神文明發展程度的突出標志，是社會道德體系的重要組成部分。(2)職業道德是發展物質生產，提高工作效率的精神動力。(3)職業道德是改進和完善人際關系，建立優良的社會道德風尚的主要手段。(4)職業道德是提高勞動者素質，完善人們的人格，使人的價值得以全面實現的重要形式。
二、職業道德自身的規定性
職業道德中的準則規范是由社會生活的總體需要和各種具體利益以及具體活動的內容方式所決定的，是在長期的特殊職業實踐中逐步形成的。職業分工使人和人之間的社會關系增添了許多新內容，發生了職業活動主體同職業活動的社會對象之間的關系，同一職業集團內部人和人的關系。這種與職業相關的特殊社會關系，需要有與之相適應的特殊的道德規范來調整。而長期從事某種職業的人們由于有著特殊的活動方式，受過特殊的職業訓練，因而往往具有特殊的職業興趣、愛好、習慣和心理傳統，形成了特殊的職業責任心、職業榮譽感和職業紀律。他們逐漸認識到，為了履行本職業的責任和義務，維護本行業的榮譽與尊嚴，什么樣的行為是正確的，該做的，什么樣的行為是錯誤的不該做的。就是在這種實踐和認識的基礎上，各種事業集團通過其中的代表人物的言論和行為示范，逐漸建立了一些為本職人員都應該遵守的職業道德規范。一方面協調本職業同社會各方面的關系，滿足社會各方而對本職業的需要；另一方面協調本職業內部的相互關系，解決內部各種糾紛和矛盾。
從以上分析可以看出：一種職業的產生必然要求有一種相應的職業道德與之相配合。從事律師、醫生、公務員等各種職業的人員必須要遵守相應的職業道德。但是影響職業道德的因素很多，同樣的一種職業在受到不同國家之間的文化、制度等因素影響下，其所對應的職業道德中的準則規范在很多方面都有所差別而不是完全一致。
三、傳統文化對職業道德的影響
任何人都生活在一定的傳統習俗氛圍中，被前輩積累起來，傳遞下來的觀念規范、習慣、禮儀、行為方式等等包圍著，影響著，并在潛移默化中逐漸把它們接受下來，形成與之一致的思維模式和行為方式，這就是人除本能以外的支配自己行為的第二天性。形成相應思維模式和行為方式的人，同時又以這種既得的方式為標準去評價、衡量他人。由于傳統習俗既有支配人行為的力量，又具有作為人們行為的衡量標準的意義，因而是社會紀律的一種形式。它既有一定的社會道德規范滲透其中，又是一定社會道德規范的補充。它作為已經被人們普遍接受，深入到人們的日常生活并銘刻于人們心理意識中習以為常的行為方式，是一種自發地發生作用的社會行為調節機制，是一種調節控制人們行為、社會生活的現實的倫理力量。
新教倫理和清教精神強調工作、清醒、節儉、節欲和嚴肅的人生態度，構成了美國社會人們所恪守的基本道德內容。清教徒認為，每個人都有一個職業，每個人都要盡自己最大的努力工作。人們努力的動力來自上帝的賜予，也是在按照上帝的意志行事。人們的努力不是為了得到什么好處，而是一種對社會的奉獻。通過勤勞、誠實等美德獲取財富是清教徒追求的目標。殖民地的牧師在布道中鼓勵人們要勤奮。在“勤奮可能成為選民”與“懶惰必然成為棄民”之間，教民們必須選擇勤奮工作。另外，對物質財富的追求在清教傳統中是被贊揚的，因為獲取財富是成就非凡的一個重要標志，進而是選民的一個標志。
傳統道德范文6
關鍵詞：傳統倫理道德；互聯網；沖擊
傳統倫理道德的主要使命是調整和規范傳統社會中人們的思想行為，使其合乎一定的秩序或利益。面臨社會的轉型與變革， 傳統倫理道德常常會難以勝任其應有使命，所以，倫理道德也要處于變化、發展之中，它必須接受和適應新生的事物、現象，調整自身的內容與形式；反過來，新生的事物、現象在一定程度上也要受到原有倫理道德的約束。相對于傳統倫理道德而言，互聯網是一件全新的事物，它也受倫理道德的約束， 同時互聯網也對傳統倫理道德構成了多重沖擊。
一、道德主體的缺席
在現實生活中， 人的主體地位始終是不可動搖的。并且，人的名字總是同他們的社會地位、權力、收入、聲望甚至性別、容貌聯系在一起的，現實生活中的每一件事情都能被人們拿來和某人“對號入座”，總是能找到肇事者、參與者等相關的人物。因此，現實生活中的道德主體通常是明顯、確定的。然而，在互聯網上，道德主體卻往往模糊難辨，有“缺席”的傾向。
1． 主體的符號化
在互聯網上，人們慣于展示的不再是容貌、衣著、談吐、聲望等現實生活中的特征，而是一串串符號。同樣，人們的網絡交往對象也只能是一串串符號。這些符號可以被賦予各種意義，包含各種信息，但要追究其深層信息很難，試圖把網絡符號與現實生活中的人進行一一對應更是不可能，因為互聯網具有跨越時空界限的特性， 常常使人和網結合表現出隨機、偶然、毫無規律性。在網絡社會中，絕大多數言論、行為，都無法歸結到現實生活中的某人，最多只能找到言論、行為的源頭———某一串符號。
通常，現實生活中的人只有一個正當的名字、一個正當的身份，當他在某一確定的時間地點工作、學習時，他將無法再在另一時間、地點出現，即所謂“分身乏術”。而在網上，一個網民可以匿名， 也可以擁有任意多的網絡名（或用戶ID），可以賦予每一個網絡名一種職業、一種性格，他能夠在網絡時空中任意馳騁，“分身有術”。多重身份在現實生活中常常使人疲于奔命，在互聯網上卻是一種時尚。由行為主體的符號化所導致的身份多重、行為多變，使得主體自己也常常難以堅持固有的倫理道德觀念。因為傳統的倫理道德觀念常常是“情境主義”的，它們的適用性會根據時間、形勢、環境的改變而改變，一旦改變的頻率過快、幅度過大，傳統的倫理道德觀念常常會顯得無所適從。例如一個網民在虛擬社區A 中所感受到的是自我奮斗、自強不息；在虛擬社區B 中又被互相幫助、同舟共濟所吸引； 在網站C 中又加入“強者為王”的游戲。在反差巨大的角色轉換中，行為主體固有的基于身份的倫理道德觀念會受到動搖。
相應地，現實生活中觀點明確、立場堅定的道德主體也會隨著符號化的過程陷入模糊、猶疑的境地，道德主體的倫理意識、道德標準與價值判斷也會在符號化所造成的分裂、多元傾向中趨于淡薄，甚至產生回避、退縮的現象。
2． 人格的虛擬化
與主體符號化直接相關的一個現象是網絡人格的虛擬化。隨著三維動畫及數字技術的不斷完善，互聯網世界中的虛擬環境越來越逼真、富有吸引力。網民在日臻發達的網絡社會中，也經歷著種種在現實生活中難以想象的變化。主體身份的符號化使得網民有時幾乎成為網絡活動的“局外人”，他們進行網絡活動時，只需借助鍵盤、鼠標等計算機設備來操縱那個在網上代表自己的符號，現實生活中“心動身隨”的狀況被改變。有的網民甚至常常覺得無法控制自己在網絡交往中的行為， 在現實生活中所擁有的強烈的人格觀念、責任觀念時常被網上的虛擬氣氛沖淡。
在現實生活中，人們對自己給予別人的印象、對自己的人格表現十分重視，總是竭力維護和爭取尊嚴、榮譽，因而在日常行為中總是努力按照理想塑造自己的人格， 嚴格遵守生活中的種種準則、規范，唯恐自己的人格受損?；ヂ摼W為網民提供了匿名、化名的機會，使人隱藏在電腦屏幕的一串串字符之中。由于身份可以被掩蓋、偽裝，所以很多人開始忽略自己的網絡人格、忽略自己在網上的行為與表現。一些人甚至從根本上否認網絡人格的存在。
人格“虛擬”的一個直接后果是會使原有的人格意識趨于淡薄， 在現實生活中樹立的人格理想對行為的影響力也趨于減弱。隨心所欲、隨波逐流在網絡人格中所占的比重漸增，崇高、高尚、堅強等傳統的人格塑造模式常常被忽略，表率、榜樣的作用也呈現出明顯的降低趨勢。網絡人格的虛擬化使得傳統倫理道德常常難以確定所要引導、約束和規范的對象，道德主體與道德準則之間常常呈現出一種“若即若離”的格局。
3． 自我豁免
在現實生活中，行為主體處在明確具體的社會關系、社會實踐之中， 極難擺脫相關人乃至公眾的注意、監督與評價。網絡行為主體的匿名、隱形，導致了頗多認識、判斷方面的模糊與困惑。在多數情況下， 人們難以找到某一網絡行為、網絡事件的發起者與促成者。在網上，除了行為者本人，別人幾乎無法對網絡行為實施的時間、方式進行估計或干預。隨著網民的數量呈指數上升的趨勢，網絡行為的“私人性”“自主性”也隨之增多。即使一些網絡管理者會對網絡采取監控措施， 其力度也根本不足以干涉每一位網民的隨機行為。并且，互聯網中“信息自由”“保護隱私”等合理要求也常常助長了網絡行為的任意性。
由此，網絡行為使傳統的倫理道德觀念面臨困境：發生在互聯網上的謊言、偷竊、欺詐等行為，其責任人在很大程度上避免了與傳統意義的社會關系、社會實踐的接觸，責任者之外的其他人根本無法像在現實社會中那樣迅速、有針對性地產生道德反應、作出道德判斷、采取道德措施。倫理道德規范的力量往往只能表現為行為者自身固有的“道德感”，體現在“道德的我”與“行為的我”的對峙之中。在這樣的背景下， 行為者幾乎可以隨意地解釋他所接受的倫理規范并用來為自己辯護，乃至頻繁地實施“自我豁免權”：僅我一個人這么做，對整個網絡的危害是微小的。并且，既然沒有人知道危害由我造成， 那么規范對我個人而言便是無效的。[1]
“自我豁免”是“慎獨”的反面，是網絡主體符號化、人格虛擬化的產物。它時常會助長逃避道德責任、違背道德規范現象的發生，同時還會賦予這些行為以各種理由。黑客倫理中就包含了較為典型的“自我豁免”觀念。在黑客看來，人們也許并不知道你在互聯網上究竟是什么樣的人， 但是卻可以知道你是個專家還是新手， 因為你在網上所表現的技能及熟練程度會說明一切。而計算機與電腦網絡本身就是一個崇尚智能、強調學習的世界， 所以這個世界里的邏輯是“因為我能夠，所以我有權這么做”“即使我侵入你的主機是不恰當的，錯誤也在你，因為你沒有采取足夠的防范措施”。在難以確定規范對象、難以建立外在監督環境的情況下，“自我豁免”是道德主體有意缺席道德審判的最主要方式。
