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一、以馬克思主義方法論為指導批判繼承少數民族傳統道德
1.對少數民族傳統道德既要做歷史分析，又要立足于現實進行取舍。
首先，從歷史的觀點看，少數民族傳統道德的形成是一個歷史的過程，有精華也有糟粕。由于地理環境和歷史等各種因素的影響，在貴州發展史上，絕大多數世居少數民族地處邊遠山區，交通不便，信息不暢，自給自足的封閉性自然經濟在生產生活中占主導地位，這些為少數民族傳統道德觀念中一些陳舊的不合理的落后意識的形成提供了土壤，造成了人們僵化保守、自卑畏縮、不思進取的心理習慣，影響了自主能動性的發揮和良好人格的形成，對于社會主義現代化建設有明顯阻礙作用。鑒于此，對于少數民族的傳統道德要進行歷史分析，辨別優劣分別予以取舍。其次，少數民族的有些傳統道德，雖然在歷史上曾起過促進社會進步的作用，但并不代表在今天的現實生活中它們仍具有積極作用，一旦表現出不能適應發展變化了的時代就會起消極作用。因此，要立足于現實對少數民族傳統道德進行分析，給予批判地繼承。一些優秀的傳統道德也需要通過改造更新，增添具有時代性的新內容，才能成為今天的道德規范。
2.堅持具體問題具體分析原則，辯證看待少數民族傳統道德。
貴州世居少數民族的傳統道德，都是在特定環境中發展形成的，在對其性質和作用進行認定的時候，要堅持全面的觀點和兩點論。如在許多民族中都有尊老的傳統。以苗族為例，苗族社會尊重長輩、老人的現象隨處可見，蔚然成風。不論是在家庭中還是在社會上，老人在道德活動中扮演著多種角色——道德榜樣、道德教育者和道德評判者。由于生活經驗豐富并掌握較多的本民族傳統文化方面的知識，故而老人擔負著教育晚輩的責任。村寨中無論大小事都要請老年人參加，聽取他們的意見，由他們做出最終的判決。老人是知識和經驗的傳承者，這樣的傳統也維護了家族和家庭的和諧。但是，這種傳統從某種程度上壓抑了子女、年輕人個性的自由發展，不利于民主意識的培養；同時老人在承擔道德評判者角色時，難免有失偏頗，有時候不能做出公正、正確的判斷。所以，對于這些傳統道德，必須進行具體分析才能把握其中的精髓并正確對待它們。
二、以中國特色社會主義共同理想作為少數民族道德發展的動力
1.把培育共同理想信念作為少數民族傳統道德發展的重要內容。
在發展少數民族傳統道德的過程中，如果沒有共同的理想信念這一精神支柱，少數民族傳統道德的發展不僅會失去重要的精神動力，而且也會在組成內容上出現重大短缺。因為在少數民族傳統道德的發展過程中，不僅會面臨與經濟相關的社會問題，而且還會面臨對突出矛盾的化解、對現實問題的解決等一系列問題。而所有這些問題的解決，既離不開道德的支撐，更需要共同理想在民族道德發展過程中給予信念上的支持，提供價值觀念的整合和思想認識的引導。
2.提煉少數民族中反映共同理想信念的價值理念和道德規范。
為了協調不同社會群體和階層利益的關系，一方面要總結和弘揚那些在共同理想旗幟下反映現實、有利于人們和諧共處的道德規范與行為準則，例如少數民族在實踐中普遍認可的公平、誠信、寬容、仁愛、謙讓、律己等；另一方面要針對不同階層、群體的少數民族群眾實際，提煉、宣傳、倡導那些促進人們共同發展的價值標準與行為準則，例如勉勵低收入群體自立自強、勇于奮斗，鼓勵高收入群體扶貧濟困、樂善好施、回報社會等。
3.以共同理想信念為基礎探索少數民族傳統道德的發展途徑。
首先，以樹立共同理想信念為核心，構建有助于發展少數民族傳統道德的良好社會環境，以此來促進民族傳統道德的良性發展。其次，充分發揮少數民族先進典型人格示范作用。從古至今少數民族中也涌現出許多可歌可泣的英雄人物，他們的事跡和故事至今仍在影響著民族同胞。再次，關注現實，把理想信念認同和利益認同結合起來，把道德的發展同社會經濟的發展和變化結合起來。在這個過程中，要改進理想信念的培育方式，從關注社會成員的物質利益和精神需求入手，解決好當前社會發展過程中出現的種種問題，把社會成員的當前利益和長遠利益結合起來，并及時地解開少數民族群眾心中的疑惑，使人們心甘情愿地積極配合協調短期利益和長期利益的矛盾。只有這樣，理論才能說服群眾，才能夠真正深入人心，傳統道德的發展也才能按照既定的方向優化發展。
三、發揚民族精神，發揮少數民族優良傳統道德在經濟建設中的積極作用
1.通過多種途徑宣揚少數民族中反映愛國主義的優秀傳統道德。
首先，可以利用電影電視、報紙雜志、網絡等大眾傳媒來宣傳少數民族愛國主義傳統道德。譬如《奢香夫人》這部反應彝族歷史文化題材的影視劇，讓觀眾在觀看的過程中領略貴州歷史上彝族在其人倫社會方面的思想主張和價值取向。其次，通過專題講解、墻報、畫冊宣傳，以少數民族群眾喜聞樂見的形式，用他們耳熟能詳的事例來倡導愛國主義傳統道德的具體內容，并且把這些內容具體化、規范化，與各民族的傳統習俗、生活實際相結合，使之成為各民族群眾都能普遍認同和自覺遵守的行為準則。
2.在少數民族中加強愛國主義教育，促進少數民族傳統道德的發展。
首先，在少數民族中進行民族傳統文化教育。黔東南州的侗族大歌，黔南州的“水書”等，這些民族文化的載體是祖國文化寶庫中不可或缺的一部分。通過對中華民族文化尤其是貴州少數民族文化的教育，可以增強民族自信，振奮民族精神，繼承發揚少數民族的優秀文化傳統。其次，在少數民族中進行貴州省的省情教育。對貴州省省情的了解是少數民族進行愛國主義教育的主要內容之一。歷史上，長期的封閉狀態導致了貴州的落后，封閉的環境使貴州與外界互不了解。今天對少數民族進行省情教育，普及省情常識，是為了讓少數民族同胞從整體上知曉貴州省的政治、經濟、文化、人口、資源等方面的情況，認清貴州省現代化建設的目標、步驟和前景，在同其他省區的比較中看到貴州省的優勢和差距。再次，對少數民族進行民族團結和祖國統一教育。當前，破壞民族團結的情況并沒有完全消失。同時，民族差別帶來的民族矛盾以及各種對少數民族的偏見、隔閡、不信任心理等也還存在。新時期，隨著社會發展還會產生新的民族問題，所以要堅持民族區域自治制度，不斷鞏固和發展社會主義新型民族關系，實現少數民族的進步和繁榮。
四、發揚時代精神，促進少數民族傳統道德現代化
1.用社會主義、共產主義道德觀念和與市場經濟相適應的道德觀念全面提升少數民族傳統道德。
我國各民族歷史發展不均衡，各少數民族的傳統道德也呈現出明顯的差異性和多層次性。新中國成立后，黨和政府用社會主義、共產主義道德觀念對少數民族傳統道德進行改造，使少數民族傳統道德得到了很大的發展。在發展社會主義市場經濟的今天，仍然要在少數民族當中倡導時代精神，打破過去因循守舊的觀念，區別少數民族傳統道德中的原始集體主義與社會主義集體主義的界限，嚴格把握原始平等、民主觀念與市場經濟所倡導的公平、民主的區別。
2.將少數民族傳統道德與社會主義市場經濟接軌。
少數民族的傳統道德要在時代的發展中適應時代的需要，必須在傳統文化和現實需要中找到恰當的結合點。如苗族的鼓社制和議榔制、侗族的款、布依族的合款等，其目的都是為了規范人們的行為準則，保護公共和私人的利益，維護社區正常運轉，反對外來剝削和壓迫，當出現不良行為時維持公道，給予懲處。不可否認的是，地方性的款約和族規在不同程度上帶有迷信色彩和封建落后保守思想，不能適應社會主義社會的需要。但對于習慣法在邊遠落后貧困民族地區的影響力，以及人們樂于接受的心理，應給予肯定。有的社會群體普遍性的政治思想水平不高，愿意遵循傳統的約束機制。對這種現象如能因勢利導，有時候也能收到事半功倍的效果。
五、以社會主義榮辱觀指導少數民族傳統道德實現創新性發展
“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，這是社會主義榮辱觀最重要的內容之一，在貴州的世居少數民族當中，從來不乏維護祖國統一的愛國情懷。如布依族，這個民族高度重視民族內部的團結、民族與民族之間的友誼交往以及整個國家的團結統一。早在戰國時期，楚將莊?伐夜郎，就有其他民族進入現布依族居住地區。秦統一中國后，謫徙民50萬人入嶺南地區，與越人雜處，其中也有部分逐漸融合于駱越人之中。后來，也有漢族和其他民族人口遷徙到布依地區。布依族與這些民族的交往密切，彼此和睦相處，親善往來，為開發祖國的西南邊疆，維護祖國的獨立和統一，加強國內各民族的團結，做出了重大的貢獻。但是在擁護社會主義的問題上，少數民族地區由于經濟發展及文化教育滯后等因素的影響，部分群眾中還沒有很好地構建起與時展相適應的政治觀念。鑒于此，在少數民族已有的愛國傳統基礎上，要繼續深化社會主義教育，讓少數民族群眾了解到社會主義在中國不是一句空洞的口號，而是集中代表并體現著國家、民族和人民的根本利益。只有在認知的前提下，才可能認同社會主義，才能在具體的行動中體現出對社會主義中國的熱愛。又如，“以團結互助為榮、以損人利己為恥”，既包括了社會主義社會的集體主義思想，也體現了人道主義的人際關系。貴州世居的少數民族在各種社會生活實踐中，形成了淳樸自然的集體主義道德觀。這種觀念在許多傳統風俗習慣中都可以看到，日常生活中也表現比較明顯。“他們處處以群為重，以群為樂。無論上山狩獵，下地種田，或者是婚喪嫁娶、修房建屋以及節日盛會，無不突出一個‘群’字，到處滲透著濃厚的群體意識和純樸的集體主義道德觀念。”但是這種原始集體主義與社會主義的集體主義原則有著很大差別，它帶有明顯的以“我族中心主義”為特征的局限性和狹隘性，因此，對這種道德觀念要以社會主義集體主義加以引導和完善。除了集體主義思想之外，在少數民族的社會公共生活中，還應該大力發揚社會主義人道主義精神，講究鄰里團結、注重和衷共濟，倡導相互之間多關愛和幫助，融洽而友好，團結而祥和。
作者：陳曉娟 單位：貴州師范大學馬克思主義學院
