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生態道德范文1
論文內容摘要:生態道德規范對人們的生態行為起著直接的指導、規范和約束作用。一般情況下，人們總是直接地根據生態道德規范的內容和要求決定是否付諸某種行動與行為或者該如何行動與行為等。因此，明確生態道德規范的屬性，遵循生態道德基本原則，建設生態道德規范體系對生態道德及生態文明建設具有重要的指導和實踐意義。
生態道德規范作為一種行為規范或行為準則，是生態道德的基本形態，它是人們在社會生活的實踐中逐步形成和發展起來的，對人們的生態行為起著直接的指導、規范和約束作用。完善生態道德規范有利于生態道德建設成果的鞏固和實踐。
一、生態道德規范是生態道德的基本形態
(一)從生態道德的內涵來看，生態道德規范是生態道德的直接表現，沒有生態道德規范生態道德就無法表現自己，也不能發揮其應有的作用。皮亞杰曾說:“一切道德都是一個包括有許多規則的系統，而一切道德的實質就在于個人學會去遵守這些規則?！鄙鷳B道德規范是人們在生態環境保護、改造、發展和建設的實踐中，所應該遵守的行為規范和準則。這些規范和規范在一定情境中告訴人們該如何行為、如何行動，或者不該如何行為、如何行動。如花園中“請愛護花草”、“請勿踐踏草木”等警示標語。它直接告訴人們該怎么做，不該怎么做。它以特有的方式維持和調節著人與自然、人與社會、人與人之間的相互關系，并內涵著人們對自然界的義務和責任，使個人的情感欲望獲得某種生態道德理性，進而把初始的美好人性還給個人。同時，還能夠激發人的創造力，引導人們自我完善。所以，生態道德規范是生態道德首要的和根本的表現形態，離開生態道德規范生態道德將是不完整的。
(二)從生態道德現象來看，生態道德包括生態道德意識、生態道德規范、生態道德實戲三種形態，但無論哪種形態都離不開生態道德規范形態的善惡評判標準。生態道德規范是社會存在的產物，是特定的社會關系和道德關系在人們的道德意識中的反映和概括，是客觀的社會道德關系和客觀的社會道德要求對進行道德實踐活動的人們的一種基本節制和約束。一個社會想要維持止常的運行，就必須有種社會全體成員共同認同的價值目標和道德標準，然后通過道德規范等價值導向來引導和統攝社會成員的價值觀念，使他們的價值取向和行為自覺地符合社會的要求，從而形成社會前進所必需的推動合力。同理，生態道德規范作為人類在認識、改造自然的社會實踐中逐漸形成的道德行為標準，它是特定的人與自然關系在人們的道德意識中的反映和概括，是客觀的生態道德關系和客觀的社會道德要求對人們進行生態道德實踐活動的基本節制和約束。人類要想生存發展，人類社會要想存在發展，就必須形成共同的生態價值道德標準，并通過生態道德規范來引導和規范人們的價值觀念和生態道德實踐，從而為人類的生存和發展創造良好的生態環境。
二、生態道德規范的基本特征
生態道德規范，一方面，它是一定時期人們在同自然的相互“交往”中形成，并以某種風俗、習慣和傳統等形式固定下來的“應當”與“不應當”的規范;另一方面，它又是“必須這樣”或“不能那樣”的強制性行為準則的生態法規。因此，生態道德規范具有以下幾個方面的基本特征:
(一)生態道德規范的具體內容根源于“社會物質生活條件”。四五千年前在人類歷史上曾燦爛一時的“巴比倫文化”，由于植被破壞而銷聲匿跡了，世界最大的沙漠—撤哈拉大沙漠，幾千年前曾是牧草青青、牛馬肥壯的天然牧場，因過度放牧而變成沙海。20世紀以來，人類經濟社會飛速發展，但同時生態失衡、環境污染、能源枯竭、人口膨脹、糧食短缺、溫室效應、物種滅絕等一系列生態環境問題，接踵而來，人類陷入了前所未有 的生存和發展困境。面對前所未有的生存困境，人類對此進行了深刻的反思，終于從深層次認識到，生態危機的形成，人類與自然界關系的緊張，緣于人類對自然的失范行為，而這種失范行為背后隱藏的則是生態價值觀和生態道德觀的缺失。因此，調節人與自然關系的生態道德規范應運而生。正如恩格斯所說的，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中，從他們進行生產和交換的經濟關系中，吸取自己的道德觀念?！瓕ν瑯拥幕虿畈欢嗤瑯拥慕洕l展階段來說，道德論必然是或多或少地互相一致的?！覀償喽ǎ磺幸酝牡赖抡摎w根到底都是當時的社會經濟狀況的產物?！?/p>
(二)生態道德規范的形成是在人們社會生活的實戲中逐步形成的。生態道德規范是對人們的生態道德行為和生態道德關系的普遍規律的反映和概括;是社會規范的一種形式;是從一定社會或階級利益出發，用以調整人與人、人與自然之間的利益關系的行為標準，也是判斷、評價人們生態行為善惡的標準。在人類改造自然界的實踐中，社會發展的客觀要求和人們的主觀認識不斷發生變化、相互提升并最終達到統一。生態道德規范作為一定社會物質生活條件及其相應的人與自然關系的客觀反映，一定社會或一定階級的人們在長期的社會生活實踐中，自覺或不自覺地在行為上反復實踐這些生態道德要求，并通過某種風俗、習慣、法規和傳統的方式固定下來。比如，臭氧是阻擋宇宙中紫外線的天然屏障，但由于現代化設備排出的大量的二氧化碳等物質，消耗了臭氧，紫外線乘虛而入，侵害人體。二氧化碳的劇增，破壞了地球與外層空間的熱交換平衡，使地球持續增溫，南北極的冰雪也開始融化了，還有珍奇的動物絕跡，氣候惡劣等等。人類在經受了慘痛的教訓，付出了巨大代價之后，終于醒悟維持生態系統平衡，善待生命是人類必需遵守的基本生態道德規范。此外，生態道德規范的形式、內容、要求等是隨著社會歷史的不斷發展而變化的。“永恒不變、適用于一切時代、一切階級的善和惡、正義和非正義、榮譽和恥辱等等的道德規范是不存在的?！?/p>
(三)生態道德規范提出主體的多樣性。生態道德規范首先是由一定社會或一定階級的思想家認識并提出的，他們根據人類對自然界的自覺認識，對人們的生態道德行為實踐進行總結概括，提煉出符合一定人類和社會發展要求的行為準則，并加以倡導，逐步形成人們普遍遵守的生態道德規范。如:現代生態倫理學的奠基人、法國思想家阿爾貝特·史懷澤則提出“敬義生命”的倫理學原則，明確指出“善是保持生命，促進生命，使可以發展的生命實現其最高的價位。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發展。這是必然的、普遍的絕對倫理原則”。其次，各國的政府、地方行政機關則是生態道德規范產生和普及的核心力量。諸如，我國政府批準的(中國21世紀議程》論述了我國公民基本的生態道德行為準則:一是，所有的人享有生存環境不受污染和破壞，從而能夠過健康和健全生活的權利，并承擔有保護子孫后代，滿足其生存需要的責任;二是，地球上所有的生物物種享有其棲息地不受污染和破壞，從而能夠持續生存的權利，人類承擔有保護生態環境的責任;三是，每個人都有義務關心他人和其他生命，破壞、侵犯他人和生物物種生存權利的行為是違背人類責任的行為，要禁止這種不道德的行為。上述三條生態道德行為標準，構成了當前我國最基本的公民生態道德規范，有力地促進了生態道德建設在我國的發展和完善。
三、完善生態道德規范體系
生態道德規范體系是指一定社會或階級的生態道德原則和規范的有機整體。它們對人們的日常生產、生活起著直接的調節、指導規范和約束作用，它的實施和運用有利于鞏固生態道德建設的成果，提高人們的思想道德素質，使人們正確認識人與自然關系中的是非與善惡，改變人們的生存和發展觀念，將保護生態、追求資源的永續利用、持續發展作為自身內在約束力的要求，為人類的生產和發展提供可持續的自然機制，為構建和諧社會提供合理的人文支持。
(一)完善生態道德規范體系的意義。在當前，我國一些地方重GDP增長、輕環境保護，環境保護法制不夠健全，環境立法未能完全適應形勢需要，有法不依、執法不嚴現象較為突出。環境保護機制不完善，環境管理體制未完全理順，環境管理效率有待提高，一些領導干部環境保護意識和公眾參與水平有待增強。為此，迫切需要制定和實施生態道德規范，提高人們的生態道德意識，強化人們的自我控制力和自我約束力，進一步鞏固生態道德建設的成果。 從生態道德規范體系功能看，良好的生態道德規范體系有利于增強道德行為主體明辨是非和善惡的能力，提高道德修養的自覺性。從生態道德規范體系的作用來看，主要在于使人們尊重生命、尊重生態系統和生態過程，正確處理控制人口與合理消費、適度發展與維護生態平衡、消除貧困與反對奢侈之間的相互關系。具體講，生態道德規范體系能有效地規范人與自然的交往行為。完善的生態道德規范體系能夠在人們心目中樹起崇尚自然、熱愛生態的道德情操，按照美的原則和規律，不失時機地把人們的審美情趣引導到尊重自然、珍惜生態、保護環境方面來，并使之形成一種社會氛圍，帶動每個人養成一種符合生態道德要求的高尚情操，喚起人們關愛生物、善待生命的道德良知。從生態倫理出發，保護好生活在我們身邊的任何動物、植物、微生物的基本生存權，即使是在不得已的情況下，也應本著良好的道德意識做出限制危害程度的正確選擇，從而自覺地摒棄那些亂捕濫獵、亂采濫挖、亂殺無辜的不道德行為。從而，持續、有效地提高人的生態道德素質，使人擁有保護自然和生命的生態道德意識、生態道德情感、生態道德知識、生態道德能力與生態道德習慣，自覺遵循保護生態環境的行為準則和道德規范，更好地履行人類對自然和生命的道德義務與責任。
(二)健全生態道德規范體系的內容。生態道德規范的內容十分豐富，包括社會的、職業的、家庭的和個人的各個領域和各個方面?？偨Y起來大概有:一是要熱愛自然。要求人們在生命活動中的一切言論和行為，都以維護生態環境為準則，在向自然索取的同時向自然奉獻，在開發自然的同時保護自然，力求維護生態平衡。凡有利于自然的事情，能夠減輕或解除自然災害的事情，就應該自覺努力去踐行;一切有損自然的行為則應該避免和反對。二是要合理消費。把消費問題作為倫理道德來審視，作為道德要求來遵循。盡可能使人們的消費行為合乎或不破壞生物圈的良險循環，使人類與自然之間成為親密伙伴。要強調節約資源，倡導消費文明化、無害化，在利用資源時，節制開發，高效使用，物質消費和精神消費保持均衡協調，資源利用和消費活動不能對自然造成危害。三是適度發展。對人們的生產活動要從生態道德的視角加以調控，盡可能地少投入、多產出、多利用、再利用、少排放，將自然環境作為一種潛在的生產力加以保護，改變以破壞資源、過量消耗自然為代價或者“先破壞后治理”的生產發展模式。四是控制人口。應該充分認識到，人口問題是造成生態失衡、資源短缺的重要原因之一。人類的生育行為不只受到主觀意愿的控制，也不再單純地受社會控制，而且也受自然的控制。尤其在我國，如果不控制生育行為，實現生態道德利益公正的原則就是一句空話，人口的急增不僅無法實現人類代際間的利益公正，而且也必然加劇代內間的矛盾和沖突。如果不控制生育行為，要擺脫今天的生態危機是非常虛幻的。五是保護生態平衡。隨著社會生產力的發展和物質文明程度的提高，人類自身的快速發展，在對自然的開發力度加大的同時，也造成了嚴重的、歷史上從未有過的生態環境破壞和生態系統失衡。因此，重視生態建設，保護生態平衡，維護生存家園，是每個人的應盡責任和道德義務。
生態道德范文2
生態文學將目光擴大到整個地球生物圈，讓自然重新回到人類的閱讀和生活體驗，進一步確證生態的倫理，建立生態的價值體系。此刻，人的思維和認知必須要脫開“人類中心主義”的立場，方能獲得對于生態的真正有意義的觀察和理解。
生態倫理之一種，就是人考慮問題老是從人類的自我利益出發，或者從人類的發展、尊嚴和人的特殊于其它自然物的所謂“能力”出發，來權衡利弊，進行生態考慮。他們也提倡環境保護，打著人與自然和諧共處的幌子，不過潛在的立場還是首先為人類著想，將自然作為對立于人的“他者”。就像美國作家E?B?懷特所言：“我對人類感到悲觀，因為它對于自己的利益太過于聰明。我們對待自然的辦法是打擊使之屈服。”這種理念在本質上與真正的生態倫理相違背。真的生態倫理，應該是“生命主義”的，它把大自然及動植物置于和人一樣的平等地位來考量，每一種生命的存在都體現了造物主的美意，都有其不可剝奪的生存權利。人類只是地球龐大生物圈中的一員，人類不是處在中心的、發號施令的地位，人類擔當不了創造、保護和救贖的職責，人類要做的，是克制和收斂自己“征服自然”的野心、欲望，不去侵擾其它生命的合法存在。這種生態倫理被稱為是“大地的倫理”。
“大地倫理”的確立，需要人們從內心深處消除那些自以為是的觀念和行為，樹立一種謙卑的姿態，尊重造物主的法則，與世間萬物達成和解。這不僅是愛心、責任和良知的問題，更是一個信仰的問題。如果一個人的內心里沒有形成對于生態的生命主義信仰，那么，他的生態意識、環境意識，對動植物的態度，就只是暫時的、相對的和有限的。有什么樣的內心生態，就會有什么樣的外界生態。世界上的惡，不義，非人道，破壞，攫取，剝奪，虐殺等等，難道不都是從人的內心里生出來的？我們有責任用美國哲學家約翰?麥克道威爾所謂的“內部經驗”，去感觸自然的痛苦，撫摸動植物的傷口，深入認知生物圈的共生關系，培養自己的內心生態的圓滿境界。
對于文學而言，任務就更加重大。在中國古代文學里，我們尚且能看到“斧斤以時入山林”、“城門失火，殃及池魚”、“覆巢毀卵，則鳳凰不翔”的警句，能看到“池乃為魚鑿，林乃為禽栽”的人道風范，能看到“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的驚嘆和“明月松間照，清泉石上流”的怡然，能看到“采菊東籬下，悠然見南山”的物我兩忘之境界，何況今天，人類所面對的生態世界早已是充滿危機，嚴重得不能再嚴重了。在國外，無論俄羅斯、北歐還是美國，優秀生態文學給我們的啟示和凈化是多方面的，但有一點，那些優秀文本的字里行間，都在盡量克制著人類的驕橫與偏見，具備一顆“生態之心”。
其一，敬畏之心。
歐美生態文學深受基督教思想的影響，對造物自然有一顆敬畏之心。在基督教神學里，世界萬物包括海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和大地，并地上所爬的一切昆蟲，均為上帝所造，上帝才是自然的主人。人同樣作為上帝的所造物，不是在自然之外，更不是居于自然生物圈之上，人同樣“處在造物之中”。造物自然歸上帝所有，因此，人就無權為所欲為地攫取自然、剝奪生命，相反，人對自然要有敬畏，小心遵守與上帝的立約，做好萬物看護者的角色，并“只能通過使世界完美才能完善自身”。
這一思想根深蒂固地貫穿在歐美生態文學之中。我們看蕾切爾?卡森的《寂靜的春天》、普里什文的《鳥兒不驚的地方》《大自然的日歷》，就會深切感覺到他們的“神靈啟示下的文學”與我們國內那些喊著環保的文學有何不同。如果說，美國海洋生物學家蕾切爾?卡森在宣教基督教“造物自然歸誰所有”的同時，更多的是披露人類工業活動和化學物品對自然和生物鏈的嚴重戕害，以“全面的研究和雄辯的觀點”開啟了現代環境保護運動；那么，俄羅斯“偉大的牧神” 普里什文的文字，則更加滲透著一種天命意識，一種敬畏的氣息。這位生活在蘇聯革命年代的農藝師，對你死我活的政治生活和意識形態一點都不感興趣，他把大自然當作自己的避難所和老師，在俄羅斯廣袤的平原和森林漿果、水滴的呼吸中，“激發起了對人類秘密的神圣敬仰”。
其二，對話之心。
人不光和人對話，人還要與自然對話。人與自然的對話體現了人處在“造物之中”的謙卑姿態，更是人的生命感覺向另一世界的詩意抒發，它會達到一種移情和通感，開啟生態詩學的美妙門扉。甚至可以這樣講，不曉得與自然對話的人，不光寫不好生態文學，連其他的文學也寫不好。
海明威小說善于塑造“硬漢”形象，《老人與?！繁闶沁@方面的代表作之一。主人公圣地亞哥在海上與鯊魚搏斗的故事，他的名言“人可以被毀滅，但不能被打敗”，連同他夢見的金色沙灘上那個強有力的獅子，讓無數讀者受到鼓舞。不過，《老人與?！芬部梢詮纳鷳B詩學的角度來解讀。圣地亞哥是有一把硬骨頭，飽經滄桑，性格卻不服輸，像漁船上的釣索一樣結實堅韌。不過，他的出海捕魚，絕不是為了要征服自然，要戰天斗地與海洋過不去，而完全是為了養活自己，這跟羊要吃草、狼要吃肉一樣，本質上屬于不破壞生物圈的生態行為。而且我們發現，老人也將自己當作是這海洋生物鏈中謙卑的一員。他將海洋看做仁慈美麗的女性，“她給人或者不愿給人莫大的恩惠，如果她干出了任性或缺德的事兒來，那是因為她由不得自己?！彼婧｝攤模吹胶Ｃ嫔系男⊙帔t找不到食物，他就替鳥兒傷心，覺得“鳥兒的生活過得比我們的還要艱難”。老人和他的船被一條1500磅重、18英尺長的馬林魚在大海上拖著走了兩天兩夜，人跟魚體力不斷消耗，疲憊之極，在大海的夜空里撫慰他的，除了回憶往事，就是和那條企圖搞垮他的龐然大魚說話。他把兜圈子的魚稱為他的兄弟，沉著，驚人，崇高，是好樣的，“你要把我害死啦，魚啊。不過你有權利這樣做?！辈浑y看出，圣地亞哥是把海洋及其生物當作有知的生命來對待的，他理解它們的處境，尊重一條魚作為魚的“魚格”、靈性及尊嚴。同樣也因為一個漁夫的尊嚴，他必須捕獲那條魚。
其三，回歸與和解之心。
生態道德范文3
關鍵詞：思想道德教育；生態道德觀；道德教育。
引言。
生態道德觀（生態倫理或生態和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環境和生態關系的新興倫理學科。幾十年來，生態倫理學在西方得到了長足的發展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價值的實踐成果，人們的生態觀念也發生了巨大的改變。保護環境，關注生態，已成為大多數人的共識。
但是，我國目前在生態道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學中重視不夠，在實踐運用方面也落后于西方。因此，加強思想道德教育必須要培養生態道德觀，必須將生態道德教育納入大德育的范圍之內，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態道德觀的培養問題，提出自己的粗淺看法。
一、生態道德觀的由來。
生態道德觀的出現，是人類社會發展到現代文明時代的必然結果。它的產生一方面是人類對于自身征服自然能力的認可與滿足，另一方面又是人類對人與自然的關系上自身行為反思的結晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習慣于把自然環境看作是人類活動的空間或滿足人類目的的手段，認為人與自然之間僅是改造與被改造的關系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據自身生存與發展的需要對待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識的貧乏和能力的限制，長期處于小農經濟的狀態下。農業對于自然環境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統治者，不得不關注自然環境的變化，把自然當做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現代工業支撐下的小農經濟對環境和生態的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環境。
工業革命以來，工業化的進程加快使整個世界發生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時間里所創造的生產力水平遠遠超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優越的物質生活和豐富多彩的文化生活的同時，也給人類帶來了深重的災難，那就是全球性的生態危機。大氣污染、水體污染、森林危機、土壤退化等一系列環境問題的出現，對人類的自身生存提出了挑戰。一些西方的先哲們開始對人和自然的關系進行深刻的反思，提出了生態道德（或稱作“生態倫理”）這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲“敬畏生命”的生態倫理學、萊奧波爾德的大地倫理學、卡遜的尊重自然倫理學、辛格的解放動物的倫理學、丸山竹秋的地球倫理學、羅爾斯頓的環境倫理學，構成了和諧倫理發展鏈條上不可缺少的環節，為生態倫理學的完善做出了重大的貢獻。那么何為生態道德觀？生態道德觀是指協調人與自然關系，保護人類自身的生存環境時所必須遵循的道德準則和行為規范，反映了人對自然界、對人類社會應承擔的責任和義務，使人類學會尊重自然、善待自然，自覺充當維護自然穩定與和諧的調節者。
二、思想道德教育中生態道德觀培養的必要性與重要性。
（一）思想道德教育中生態道德觀培養的必要性。
1.我國生態環境的現狀要求必須培養生態道德觀。
在我國環境的問題上，長期以來存在著對環境現實認識有誤、觀念滯后等情況。建國后，國家生產全面恢復，基于政治、經濟的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯誤生態觀的指導，對自然資源無節制的開采和低效率的利用，對生態環境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒能引起人們的高度重視。改革開放以來，國家堅持以經濟建設為中心，實現了經濟快速的增長。但是落后的粗放的發展和增長方式，使生態環境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環境，也制約著經濟的可持續發展。生態環境的現狀讓生態道德觀的培養變得勢在必行。
2.思想道德教育中的生態道德教育現狀要求必須培養生態道德觀。
我國目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現在：
首先，理論研究滯后，思想上重視不夠，學科體系不健全。有關生態知識的教材缺乏，嚴重影響了生態倫理的教學；各種教材中有關生態的知識太少，且不系統；各種考試中有關生態知識的，少之甚少；德育對象僅限于學校里，忽視了社會教育的作用；公民生態知識得不到普及，從主觀上制約生態道德觀的養成，難以用生態道德觀自律。其次，從教人員的素質有待提高。
由于生態知識的缺乏，學校的德育師資也顯得薄弱，受教育者就不可能養成良好的生態道德行為。德育是學校教育中最重要的環節，這一環節的缺失，生態道德觀的養成也就成了一句空話。思想道德教育的現狀讓生態道德觀的培養變得迫在眉睫。
（二）思想道德教育中生態道德觀培養的重要性。
長期以來，我國的德育教育主要是服從和服務于黨的中心工作即以經濟建設為中心的要求，生態環境雖然不容樂觀，但一直居于次要的地位。結果導致了思想道德教育對生態道德教育的忽視。因此，必須認識到培養生態道德觀的重要性。
1.培養生態道德觀是建設生態文明社會的必然要求。
學生是建設生態文明的生力軍，他們必須具備契合時展要求的道德理念和道德素養。將生態倫理納入德育體系，可以幫助學生樹立生態道德信念、培養生態道德情感、確立生態道德原則，從而幫助他們在處理人與自然的關系時，自覺維護自然界的權益，并通過自己的表率行為帶動公民生態道德的養成。
2.培養生態道德觀是新形勢下學校德育的重要任務。
生態道德教育豐富了傳統道德教育的內容。學生通過接受生態道德教育，必須懂得人類應該從地球生態系統的整體性出發，尊重并維護自然界的權利，自覺維護后代人生存和發展的權利。要形成對后代以及其他生命形式承擔責任的道德價值觀。不僅要讓學生在行為上有所提升，還要在價值觀念上有更新的認識，在道德情感上有更好的體驗，在道德意志上更加堅定，從而促進知、情、意、行的協調發展。
3.培養生態道德觀是培養高素質人才的內在要求。
高素質人才不僅僅是對知識積累和技能掌握方面的要求，還是對個人道德素質的要求。首先，知識積累和技能掌握越多的人，越需要以生態道德自律。其次，具有生態道德的高水平人才能影響公民道德的建設。高素質人才必須把生態道德行為從以前的僅僅是避免一些生態傷害性行為提升到促進萬物和諧發展的自主行為。學生作為高素質人才的培養對象，只有比普通市民具備更高的道德素養，才符合新形勢下學校德育的目標。
三、思想道德教育中生態道德觀培養的策略。
生態道德范文4
關鍵詞：思想道德教育；生態道德觀；道德教育。
引言。
生態道德觀（生態倫理或生態和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環境和生態關系的新興倫理學科。幾十年來，生態倫理學在西方得到了長足的發展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價值的實踐成果，人們的生態觀念也發生了巨大的改變。保護環境，關注生態，已成為大多數人的共識。
但是，我國目前在生態道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學中重視不夠，在實踐運用方面也落后于西方。因此，加強思想道德教育必須要培養生態道德觀，必須將生態道德教育納入大德育的范圍之內，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態道德觀的培養問題，提出自己的粗淺看法。
一、生態道德觀的由來。
生態道德觀的出現，是人類社會發展到現代文明時代的必然結果。它的產生一方面是人類對于自身征服自然能力的認可與滿足，另一方面又是人類對人與自然的關系上自身行為反思的結晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習慣于把自然環境看作是人類活動的空間或滿足人類目的的手段，認為人與自然之間僅是改造與被改造的關系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據自身生存與發展的需要對待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識的貧乏和能力的限制，長期處于小農經濟的狀態下。農業對于自然環境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統治者，不得不關注自然環境的變化，把自然當做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現代工業支撐下的小農經濟對環境和生態的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環境。
工業革命以來，工業化的進程加快使整個世界發生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時間里所創造的生產力水平遠遠超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優越的物質生活和豐富多彩的文化生活的同時，也給人類帶來了深重的災難，那就是全球性的生態危機。大氣污染、水體污染、森林危機、土壤退化等一系列環境問題的出現，對人類的自身生存提出了挑戰。一些西方的先哲們開始對人和自然的關系進行深刻的反思，提出了生態道德（或稱作“生態倫理”）這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲“敬畏生命”的生態倫理學、萊奧波爾德的大地倫理學、卡遜的尊重自然倫理學、辛格的解放動物的倫理學、丸山竹秋的地球倫理學、羅爾斯頓的環境倫理學，構成了和諧倫理發展鏈條上不可缺少的環節，為生態倫理學的完善做出了重大的貢獻。那么何為生態道德觀？生態道德觀是指協調人與自然關系，保護人類自身的生存環境時所必須遵循的道德準則和行為規范，反映了人對自然界、對人類社會應承擔的責任和義務，使人類學會尊重自然、善待自然，自覺充當維護自然穩定與和諧的調節者。
二、思想道德教育中生態道德觀培養的必要性與重要性。
（一）思想道德教育中生態道德觀培養的必要性。
1.我國生態環境的現狀要求必須培養生態道德觀。
在我國環境的問題上，長期以來存在著對環境現實認識有誤、觀念滯后等情況。建國后，國家生產全面恢復，基于政治、經濟的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯誤生態觀的指導，對自然資源無節制的開采和低效率的利用，對生態環境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒能引起人們的高度重視。改革開放以來，國家堅持以經濟建設為中心，實現了經濟快速的增長。但是落后的粗放的發展和增長方式，使生態環境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環境，也制約著經濟的可持續發展。生態環境的現狀讓生態道德觀的培養變得勢在必行。
2.思想道德教育中的生態道德教育現狀要求必須培養生態道德觀。
我國目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現在：
首先，理論研究滯后，思想上重視不夠，學科體系不健全。有關生態知識的教材缺乏，嚴重影響了生態倫理的教學；各種教材中有關生態的知識太少，且不系統；各種考試中有關生態知識的，少之甚少；德育對象僅限于學校里，忽視了社會教育的作用；公民生態知識得不到普及，從主觀上制約生態道德觀的養成，難以用生態道德觀自律。其次，從教人員的素質有待提高。
由于生態知識的缺乏，學校的德育師資也顯得薄弱，受教育者就不可能養成良好的生態道德行為。德育是學校教育中最重要的環節，這一環節的缺失，生態道德觀的養成也就成了一句空話。思想道德教育的現狀讓生態道德觀的培養變得迫在眉睫。
（二）思想道德教育中生態道德觀培養的重要性。
長期以來，我國的德育教育主要是服從和服務于黨的中心工作即以經濟建設為中心的要求，生態環境雖然不容樂觀，但一直居于次要的地位。結果導致了思想道德教育對生態道德教育的忽視。因此，必須認識到培養生態道德觀的重要性。
1.培養生態道德觀是建設生態文明社會的必然要求。
學生是建設生態文明的生力軍，他們必須具備契合時展要求的道德理念和道德素養。將生態倫理納入德育體系，可以幫助學生樹立生態道德信念、培養生態道德情感、確立生態道德原則，從而幫助他們在處理人與自然的關系時，自覺維護自然界的權益，并通過自己的表率行為帶動公民生態道德的養成。
2.培養生態道德觀是新形勢下學校德育的重要任務。
生態道德教育豐富了傳統道德教育的內容。學生通過接受生態道德教育，必須懂得人類應該從地球生態系統的整體性出發，尊重并維護自然界的權利，自覺維護后代人生存和發展的權利。要形成對后代以及其他生命形式承擔責任的道德價值觀。不僅要讓學生在行為上有所提升，還要在價值觀念上有更新的認識，在道德情感上有更好的體驗，在道德意志上更加堅定，從而促進知、情、意、行的協調發展。
3.培養生態道德觀是培養高素質人才的內在要求。
高素質人才不僅僅是對知識積累和技能掌握方面的要求，還是對個人道德素質的要求。首先，知識積累和技能掌握越多的人，越需要以生態道德自律。其次，具有生態道德的高水平人才能影響公民道德的建設。高素質人才必須把生態道德行為從以前的僅僅是避免一些生態傷害性行為提升到促進萬物和諧發展的自主行為。學生作為高素質人才的培養對象，只有比普通市民具備更高的道德素養，才符合新形勢下學校德育的目標。
三、思想道德教育中生態道德觀培養的策略。
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1社會環境對生態道德建設的影響
在社會現代化建設發展的過程中，生態道德建設需要對已經具備固定模式的社會道德理念進行再造。這個整體的再造過程，要嚴格的依照生態道德的演變規律以及系統建設的發展訴求，要使得社會中的多個主體以及各行業領域都能夠得到全面性的覆蓋。并逐漸的形成一個可以依賴發展的建設系統，從而通過多方面的協力得到有效的推進。正是由于此，生態道德建設的影響力極為深遠，是牽涉社會整體的一個系統工程，它的再造工程必然會觸動社會環境中的特定狀況，從而受到一定程度的制約以及消極影響。
2生態道德建設的環境影響因素
2．1體制環境因素
正如本文前面所述，生態道德建設是一項社會性質的系統工程，需要的是有組織的協力推進，這就要求這生態道德建設，必須構建出領導、管理以及組織等基礎的體制［1］。就我國的社會建設以及發展而言，生態道德建設必須要黨與政府互相作用，肩負起我國的生態道德建設重任，大力弘揚生態文明，構建出生態道德建設政治職能，領導能力越卓越，組織管理的效果越明顯，對生態道德建設的貫徹落實越全面。同時生態道德建設還要求著社會加強生態道德的教育、改革現有的教育體制、構建出基于生態道德文明的教育教學等社會發展體制的相應改變。生態道德建設工作是否能夠得到全面的落實，其所產生的社會效應是否屬實，都受到體制以及社會發展規劃的影響。
2．2法制環境因素
在人類生活的空間中，道德與法制的關系密不可分，社會的和諧發展以及穩定繁榮都需要道德和法律的密切配合。法律是硬性的社會規范，是他人制定出來的強制性律法，而道德是軟性的社會規范，是自主的價值導向［2］。法律這種硬性的社會規范離不開社會群眾自主產生的道德觀念，離不開社會群眾自發產生的自覺道德理念，而社會中良好價值導向的道德形成同樣也離不開強制性的硬性法律社會規范，離不開社會群眾對法律產生的敬畏感。生態道德建設工作的順利開展，除了要構建合理的體制以及各方面的宣傳教育，同樣需要法律的外在支持，只有這樣，才能夠使得生態道德規劃逐漸演變成生態道德責任，從而激發社會群眾對生態道德建設的熱情，對生態道德的建設有著積極的作用。
2．3經濟環境因素
生態道德建設是社會群眾精神文明建設的基礎，同樣也是社會物質文明建設的基礎。在實際的生態道德建設過程中，經濟活動對于生態環境的影響，使得生態道德建設工作在經濟發展領域中成為重要的工作任務。從一定程度上來講，經濟環境因素制約著生態道德建設，經濟環境對于經濟利益的追求，使得生態道德建設遇到了極大的難題，如何引導經濟環境從對經濟利益的重視轉向生態經濟發展，是生態道德建設順利在經濟環境中開展的關鍵［3］。這就要求著經濟市場要逐漸完善自身的秩序，國家加強對經濟導向的多方面控制和管理，優化現有的經濟制度，從而將生態道德建設逐漸融化到經濟環境中，使得生態環境問題、生態成本核算等經濟環境向生態道德建設方向推進。
3結語
總而言之，生態道德的建設在社會現代化的發展中十分的重要，依賴于社會以及廣大群眾的共同努力。生態道德建設的復雜性以及系統性，需要通過長遠的規劃，才能科學的推動生態道德建設工作的順利進行，要加強對生態道德建設的各類環境影響因素分析，從而形成整體的戰略發展體系，使得生態道德建設被有效的貫徹落實。
作者:付海燕 單位:曲阜師范大學
參考文獻:
［1］楊立新，張新宇，高原．論生態道德建設的環境影響因素［J］．環渤海經濟瞭望，2009，10:35－38．
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中國生態道德教育的最早倡導者陳壽朋提出：“生態道德作為一種道德，既反映著人與自然的倫理關系，又反映著人與人、人與社會的倫理關系；不僅是人類道德進化的必然產物，而且是人類社會走向更高文明的重要標志?！薄?〕生態道德教育即是對公民進行人與人、人與社會、人與自然的倫理關系的教育過程。大力強化公民生態道德教育，培養公民生態道德意識，對于促進全面小康社會的早日建成，具有十分重要的意義。但是我國的公民生態道德教育狀況不容樂觀。生態道德教育在我國還屬于新生事物，理論上存在一些不足，實踐中也暴露出諸多問題。
一、我國生態道德教育的不足之處
有學者研究認為我國生態道德教育的困惑在于：內容迷失，制度需要規范，內容單薄，方式單一，資源匱乏等?！?〕還有學者認為我國生態道德教育的弊端主要有：“生態德育”的內容比重不足，重理論輕實踐，教育思路缺乏前瞻性和人文關懷，道德約束機制不完善，手段單一等?！?〕上述學者的研究指出了我國當前生態道德教育不足之處主要集中于生態道德教育的內容和手段上。內容上的不足主要表現為：生態道德教育的內容單薄，亟待進一步豐富充實。生態道德教育的內容迷失，亟需進一步鑒別取舍。生態道德教育的內容比重偏低，需要加大比重手段上的不足主要表現為教育手段單一，重理論輕實踐，教育效果不明顯。
要解決我國生態道德教育中的問題，針對上述不足之處，必須以前瞻性的教育思路豐富生態道德教育的內容，完善生態道德教育的手段，增強生態道德教育的效果。從傳統文化中汲取營養是一條可行之路。
國際環境協會前主席科羅拉多指出：“建立當代生態倫理學的契機和出路在中國傳統的哲學思想中”?！?〕中國的傳統文化源遠流長，內容博大精深，其中更是不乏豐富的生態思想。這些寶貴的思想財富，其大部分內容與我國當前公民生態道德教育的目標基本適應。我們應該大膽吸收古今中外的一切優秀生態思想，將古今中外一切優秀生態思想融入到教育過程中。特別地，應該從內容和手段兩個方面，大力挖掘中國傳統文化中生態思想和生態手段，從而豐富生態道德教育的內容，完善生態道德教育的手段，增強生態道德教育的效果。
二、中國傳統文化的生態道德教育意義
一個國家“國民素質的高低更多地取決于一個國家、民族的傳統美德是否依然普遍地被現代國民認同和遵守，這種保存傳統美德的信念和方式又是否符合時展的特征和社會進步的需求”?！?〕中國傳統文化的三大主要流派――儒釋道三家文化蘊含著豐富的生態思想。挖掘、學習和繼承這些生態思想對于提高我國的國民素質，加強生態道德教育具有重大意義。
（一）儒家文化生態內容的生態道德教育意義
儒家文化作為中國傳統文化的主流，其思想主要在于闡述和論證“三綱八目”。三綱即是“明明德”、“親民”和“止于至善”。八目即是“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”和“平天下”?！叭V八目”的核心在于修身和治國，其中的生態內容也非常豐富。
儒家主張“天人合一”。“天人合一”意在強調人與自然的統一，天、地、人實現有節制的互動，反對將人置于任意處置自然的地位。也就是說，既要發揮人的主觀能動性，也要遵守自然規律，在規律的限度內發揮人的主觀能動性，最終目標是實現人與自然的和諧相處。儒家經典《易經》首先闡述了“天人合一”的思想內容?！兑捉?序卦傳》曰：“有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女。”（《易經?序卦傳》）這句話闡述了人產生于自然，人是自然界的一部分?！兑捉?乾卦》曰：“天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！保ā兑捉?乾卦》）這句話闡述了人與自然界是一個統一體，自然界的運行規律和人的身心規律在本質上是統一的，即是“天人合一”。高質量的人生在于實現“天人合一”，在于人向自然的回歸。儒家至圣孔子曾經發出“知我者其天乎”的感嘆，也顯露出“五十而知天命”的豁達，從“天知我”到“我知天”顯示了孔子“天人合一”思想的發端。儒家亞圣孟子說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”。（《孟子?盡心上》）他將人性和天統一起來，也包含了“天人合一”的思想。最早明確提出“天人合一”的是北宋張載，他在《正蒙?乾稱》說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺人?！睆堓d指出，人之所以能夠成為圣賢，根本原因在于“天人合一”。人和自然是本質上的統一，因此人能夠認識自然，認識自然和人自身達到極致便可以成為圣賢。隨后，南宋朱熹指出：“天即人，人即天。人之始生，得之于人也；即生此人，則天又在人矣”。（《朱子語類》卷十七）陸九淵更是描述了“天人合一”的境界，他說：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”?！?〕在“天人合一”的至高境界之中人和自然乃至人和整個宇宙都合而為一，人和宇宙不分彼此，人和宇宙和諧共生。綜上，儒家主張的“天人合一”將人和自然、人和宇宙看做一個不可分割的整體，體現的是人與自然的和諧共生思想。這種人與自然的和諧共生思想與馬克思的生態思想不謀而合。馬克思認為：“社會是人同自然界完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”?！?〕因此，儒家“天人合一”思想是生態思想重要補充和有力佐證。
儒家主張“節用依時”?？鬃犹岢隽恕肮澯枚鴲廴?，使民以時”。（《論語?學而》）孟子提出“不違農時，谷不可勝食也”、“斧斤依時入山林，材木不可勝用也”?！?〕表達了勤儉節約，用之有度，遵守自然規律的生態思想。同時，“不違農時”和“斧斤依時入山林”也是重要的生態手段和措施。秦漢時期劉安提出了說“不涸澤而漁，不焚林而獵”。（《淮南子?主術訓》）指出了人必須遵循自然規律，人的主觀能動性的發揮不能超過自然規律的限度。還包含了愛護動物，保護生命，保護自然環境的思想?！安缓詽啥鴿O，不焚林而獵”還是重要的生態手段和措施。儒家的“節用依時”思想反對奢侈浪費，反對對自然的無度索取和破壞。對解決當今的生態危機、環境危機和能源危機具有重大意義。它為公民生態道德的形成提供了感性的材料，也為公民生態道德教育提供了可行的手段和措施。對于公民養成勤儉節約、適度消費的生態道德理念，增強公民節約資源的緊迫感和責任感，自覺從自己做起，從身邊小事做起，養成綜合利用資源的良好習慣，形成浪費可恥、節約光榮的良好風尚具有重要的指導意義。
儒家主張“仁民愛物”。“仁”是儒家思想的核心，可以說儒家的一切思想均是圍繞“仁”展開的?！叭省备w現了儒家的生態理念。孟子提出“仁民而愛物”，“仁”的原則不僅適用于人和人之間，也適用于人和自然之間。在人和人之間即是“仁民”，在人和自然之間即是“愛物”。要求將“仁”的原則從人類社會擴展至包括人類社會在內的整個自然界。要求以友善的態度對待包括人在內的一切自然萬物。明學大師王陽明更是對此進行了形象描述了：“大人者，以天地萬物為一體者也，……是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，……見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，……見草木之摧折而必有憫恤之心焉，……見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉……”（《大學問》）人的惻隱之心、不忍之心、憫恤之心、顧惜之心的對象不是僅僅限于有生命的人類和動物，還包括無生命的草木和瓦石。達到這樣修養境界的人才是真正的“大人”。儒家的“仁民愛物”不僅承認植物、動物乃至整個自然界都有內在的價值和生存的權利，而且也自覺地把人的天賦愛心由傳統的人際道德向生態倫理擴展，從而構成了現代生態倫理學的最主要的內容。儒家的“仁民愛物”思想是一種深厚而寬廣的道德關懷。它對于培養公民的生態道德情懷，喚醒公民關愛動物、熱愛自然、保護環境、熱愛生命、熱愛生活的情感具有重要作用。有利于生命教育的展開。
（二）釋家文化的生態內容
釋家主張“眾生平等”、“大慈大悲”、“利他施樂”、“凈土理想”等?！氨娚降取闭撟C了人與自然的本質平等。“大慈大悲”說明了人類保護自然的強大動力。“利他施樂”指明了人類保護自然的切實行為?！皟敉晾硐搿眲t建構出生態文明社會的理想模板?；谶@些生態思想，釋家還延伸出了一系列的生態實踐。戒殺、放生、節儉、素食、飲茶、造林、護林便構成了釋家生態實踐的具體手段和措施。這些行為保護了動植物資源免受破壞，保證了生物多樣性的存在，有效維護了生態平衡，促進了人與自然的和諧共處。釋家文化的生態維護功能主要在公民旅游過程中實現。隨著人們生活質量的提高，越來越多的人走進深山，在欣賞美景的同時也接受了生態道德教育。游客漫步于名山大川、品嘗著清香的素食、欣賞著反映高僧樸素生活的碑刻銘文，一種回歸自然的感覺油然而生。這不就是“詩意的棲居”嗎？低碳、節能、節儉的生態消費理念很快形成。
