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各地的民俗文化范文1
一、旅游業發展對民俗文化的影響
（一）積極影響
一是旅游業是民俗傳統文化與外來文化交流的一座橋梁，是展示與宣傳民俗傳統文化的有效途徑。這在一定程度上增強了當地政府和人民對民俗傳統文化的保護和開發意識，豐富了旅游資源，使旅游內容更加多樣化。二是旅游業的發展也會帶動民俗文化的發展，提高人民生活水平，同時，民俗文化與旅游業相結合的旅游方式也豐富了人們的精神文化生活。三是旅游業與民俗傳統文化的有機結合可以弘揚當地民俗文化，增強當地人民的文化自信。
（二）消極影響
一是旅游業的商品化和庸俗化使民俗傳統文化面臨挑戰。二是外來文化會對當地傳統文化帶來負面影響。三是民俗傳統文化發展的外部環境會受到干擾。
二，民俗文化的變遷對旅游業的影響
（一）積極影響
一是旅游業和民俗傳統文化的結合不僅使當地珍貴的民俗文化資源得到人們的重視和保護，還使得當地旅游資源更加豐富。安陽的民俗文化真實地表現出了當地鮮明的旅游特色，增強了旅游競爭力。二是民俗文化豐富了旅游業的內容和文化內涵，提升了旅游的層次，提高了旅游吸引力。三是民俗文化帶動旅游經濟的發展，不僅帶動了旅游業的發展，更對當地經濟有著巨大的促進作用。
（二）消極影響
一是由于部分當地居民文化保護意識薄弱，年輕一輩對民俗傳統文化缺乏興趣，使當地民俗文化的傳承面臨危機，對當地旅游業發展帶來不利影響。二是民俗文化商業化和庸俗化會嚴重干擾民俗文化的傳承和發展，甚至過度的旅游開發會導致民俗文化的遺失和滅絕。
三、研究方法
（一）文獻研究法
文獻研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻，并通過對文獻的研究形成對事實的科學認識的方法，是一種古老而又富有生命力的科學研究方法。在本次研究過程中，筆者充分研讀了崔鳳軍的砜景旅游區的保護與管理》、烏丙安的《民俗學原理》、鐘敬文的《民俗學概論》等書，這些書籍對研究都有很大幫助。
（二）調查法
調查法的主要特點是，以問題的方式要求被調查者針對問題進行陳述的方法。根據研究的需要，可以向被調查者本人做調查，也可以向熟悉被調查者的人做調查。此次我們研究的對象不是具體的人或物，而是一種具體的現象，所以設計了一個問卷調查，了解人們對這一事物的看法。
（三）個案研究法
個案研究法是指對某一個體、某一群體或某一組織在較長時間里連續進行調查，從而研究其行為發展變化的全過程，這種研究方法也稱為案例研究法。本次研究以安陽為個案，通過研究安陽旅游業發展與民俗文化的傳承保護狀況，找出現代旅游業與民俗文化結合過程中面臨的共性問題，為旅游業發展與民俗文化的結合找出一條可行之路。
四、調研過程
一是通過資料查找、網上文獻查閱等方式找出有關“旅游業的發展與民俗文化的傳承與保護”的材料，對課題有一個基本的了解。二是制訂調研計劃，確定行程，明確到安陽要進行調研的地點，比如殷墟博物館、紅旗渠風景區等地。三是進行問卷調查。根據已經掌握的初步情況進行分析，然后設計問卷調查表，進一步了解民眾對旅游業發展與民俗文化傳承保護的看法。
五、民俗文化傳承與保護的建議和措施
（一）加強政府主導，合理開發利用
一是防止過度開發導致民俗文化破壞嚴重，降低民俗文化吸引力；二是不片面追求經濟利益，使民俗文化發展出現商品化、庸俗化，扭曲其原始性；三是注重保護本地民俗文化，減少外來文化和現念的沖擊。采取“政府主導十企業運作十社區居民監控”等管理模式，使民俗文化煥發出新的活力與生機。
（二）培育地方特色，樹立品牌文化
就地取材，依靠當地固有資源，統籌考慮當地的自然經濟條件，以“人o我有，人有我優”的原則，開發出獨具特色的民俗旅游產品，培育地方特色，樹立品牌文化。堅持民族特色，突出民族個性，在保持民俗文化原生態的基礎上，樹立特色品牌。突破傳統民俗單純的看表演、看古建筑等形式，整合地方資源，深入挖掘民俗特色，給游客留下深刻印象。
（三）采用合理的模式，開發民俗資源
一是集錦薈萃式。它是將散布于一定地域范圍內的典型民俗集中于一個主題公園內表現出來，如深圳中國民俗文化村和美國佛羅里達州錦繡中華集中表現了中國的民族民俗文化，其優點是可以讓游客用很短的時間，走很少的路程就領略到各地的民俗文化，其缺點是在復制加工過程中會損失很多原有的民俗文化內涵。
二是復古再現式。它是對現已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設、再現，讓游客了解過去的民俗文化。如杭州和香港的宋城，無錫的唐城也屬此類。
三是原生自然式。它是在一個民俗文化相對豐富的地域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落對旅游者展開宣傳，以村民的自然生活生產和村落的自然形態為旅游內容，如廣東連南三排瑤寨，其優點是投資很少，讓游客有真實感，能自然與當地居民交流，缺點是難以將旅游開發的利益公平分配給村民。
四是主題附會式。它指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業設施結合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網師”近期推出的“古典夜園”活動，游客可以領略蘇州園林在夜景下的意境。
五是短期表現式。其一，出于民族民俗傳統的節慶活動，如蒙古的“那達慕”大會等；其二，流動性的民俗文化表演活動，如貴州組織民間表演隊到國外演出松桃苗族花鼓等。
（四）加強文化保護，健全法規制度
建立旅游、公安、交通、工商、質監、安監、環保等部門聯動執法機制，加強當地民俗文化旅游市場的治理整頓，切實維護旅游者合法權益。突出抓好旅游安全工作，建立旅游突發事件快速反應機制，保障游客的人身安全和財產安全。加強旅游法制建設和法律政策研究，完善相關法律法規。
（五）加強隊伍建設，培養專業人才
目前，各地民俗旅游市場存在開發模式單一、雷同現象嚴重、規劃不科學、經營模式滯后、服務質量低、服務不到位等諸多問題。其關鍵在于缺乏民俗旅游專業人才，因此，要切實加強旅游人才隊伍建設，引進培養民俗旅游專業人才。
（六）積極探索創新，發展民俗旅游
地方政府要深入領會和創新執行國家各項旅游開發政策，主動探索與本地區相適應的民俗文化旅游發展模式，如建立民俗保護區等，在發展經濟的同時嚴格保護好地方民俗特色，切實增強地方文化的軟實力。
各地的民俗文化范文2
【關鍵詞】民俗文化產品 營銷 策略 品牌
【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0214-01
一、民俗文化產品概述
民俗，就是民間風俗習慣，指一個國家或民族中廣大民眾在長期的歷史生活過程中所創造、享用并傳承的物質生活與精神生活文化。民俗文化是我國民族文化的重要組成部分，是具有鮮明時代色彩和地域特征的區域性文化，與我們的生活密不可分。
民俗文化產品是從各類民俗文化資源中開發出來的產品。我國擁有世界上最豐富多彩的民俗文化，隨著人們生活水平的提高，求新求異消費心理的增強，對產品個性化的追求，民俗文化產品走上了經濟前臺。特別是隨著地方和城市自我營銷意識的加強，擴大城市形象宣傳，增加城市的整體競爭力，民俗文化資源也實現從資源到產品的轉變，得到了更多的重視。
二、民俗文化產品開發的業態
就現有業態來講，目前主要有三種：
1.依靠文物的文化內涵，開發市場產品
典型的有南京夫子廟、杭州河坊街等。
2.打著文化旗號，進行房地產開發
典型的有上海的石庫門等。
3.表現為主題公園，圍墻內進行開發
典型的有杭州的宋城、沈陽的關東影視城等。
這種整體的業態對于城市的形象宣傳來說是比較有利的，但也是投資巨大的，各地選擇哪些業態要根據當地的民俗文化資源情況，再對民俗文化產品進行組合開發與創新。
三、民俗文化產品營銷策略
我國的民俗文化產品相對國外而言，起步較晚，規模較小，產品的開發與經營還沒有形成產業，營銷意識與創新還有待進一步提高。
1.品牌意識突出產品核心定位
在現代市場運營中，品牌是與消費者溝通的標簽，更是城市、地區進行自我營銷綜合競爭力的體現。各地區的民俗文化產品具有歷史性特征，如果不樹立品牌意識，很容易沉溺在歷史中，與時代的需求脫節。我們應該確定民俗文化產品的主題，打造民俗文化產品的核心定位，努力實現民俗產品的差異化和形象的差異化，最終從多個方面著手打造出民俗文化產品品牌。
2.服務營銷提升產品價值
現在的商業競爭非常激烈，消費者對所消費的產品的要求也從單一的質量、形式上升到了服務等層面。民俗文化市場產品同質化現象非常嚴重，在民俗文化開發過程中，如果只是單一地重視具體產品形式的開發，勢必會顯得非常單薄，也會出現創新乏力。因此，根據服務營銷理論，我們應該通過提升服務的高度來增加產品組合的附加價值，特別是加入那些具有鮮明民俗特色的服務方式，以此實現民俗文化產品的差異化。
3.體驗營銷增加產品體驗深度
體驗經濟是從服務經濟中分離出來的，但又超越了服務經濟。消費者為了獲得購買和消費過程中的“體驗”不惜花費較多的代價?，F在產品同質化越來越嚴重，而服務更容易模仿，所以在服務中增加體驗成分可以更好地突出個性化和差異化，更好地吸引消費者。我們提供給消費者的體驗應該是經過精心設計，與眾不同又令人難忘的。
民俗文化的體驗營銷應該是獨特民俗文化的再現，能夠滿足消費者個性化的需求，引導消費者參與到體驗當中，切身感受當地的民俗風情，最終將難忘的體驗感受定格成美好的回憶并主動分享出去。這種體驗營銷服務甚至可以開發成量身定制的形式，以此增加產品的體驗深度。
4.互動營銷擴展宣傳的廣度
互聯網為營銷者和消費者提供了更好的互動和個性化的機會。多樣的在線傳播手段意味著可以向消費者發送精心設計的廣告信息，這些信息可以準確的反映消費者獨特的興趣和消費行為，從而更好地吸引他們。隨著手機的普及，移動營銷大行其道，它可以根據人口統計信息和消費者行為特征定制個性化的信息，增加了其傳播的力度。結合網站廣告、搜索廣告、電子郵件等形式，宣傳的廣度自然而然地增加了。以嚴肅著稱的故宮博物院就在這方面做出了很好地努力，尤其是《故宮淘寶》的APP系列為人稱道。民俗文化產品完全可以借鑒其中的經驗利用新媒體及互動營銷手段擴大宣傳的力度，同時加大產品的營銷體驗。
參考文獻：
[1]烏丙安.中國民俗學（新版），遼寧大學出版社，2002年
[2]許鐵吉.品牌學概要，中南大學出版社，2009年
各地的民俗文化范文3
關鍵詞：中國民俗文化;平面設計;意義生成;民族個性
全球化經濟的發展正在逐步弱化中國民俗傳統文化中蘊含的一些極具本土特色氣息的藝術形式。不管是民俗文化研究者還是專門的設計實踐者，都意識到了平面設計在與國際現代設計接軌中保持民族個性的突破口之一，就是從中國傳統民俗文化中尋找生機與源泉。
一、中國民俗文化的范疇與特性
民俗文化是與人們的生產勞動和社會生活緊密相關的，并且隨著精神生活的豐富而不斷進行著各種演化與動態發展，逐步延伸出特有的文化現象，融合著多元化的歷史元素，是一種深入內心的意識符號，因為載體的多元而展現出豐富多彩的形態，進而形成獨特的符號視覺系統。應該說各地的民俗風情積淀著某一地域人們的價值觀念與歷史情感，具有普遍性以及約定俗成的效應，滿足著特定時期人們的物質與精神需求。中國民俗文化的形式豐富多樣，貼春聯、祭門神以祈禱平安，掛蒿草、舞龍獅來消災降福，年畫、剪紙、刺繡以及衣食住用行的各個方面都囊括其中，孕育出形式多樣的民俗藝術文化并得以延續下來。中國民俗文化具有自身的特性，了解了這些特性才能在平面設計中將二者進行更好的結合。一是歷史繼承性。民俗文化都是特定歷史時期的產物，是歷史傳統經驗與豐富經歷的凝聚。比如每年端午節對屈原的緬懷就得到了廣泛的傳承，并且在其他國家產生了較好的影響；二是民俗文化都具有一定的規則性。這些規則對人們能做什么、不能做什么進行了有效的界定，有很多都是具有道德約束價值的，有利于良好文化生態的構建與意義的生成；三是伴有審美特性。很多地方的民俗無論在表現形式還是延伸出的其他元素形態上都能滿足人們多方面的審美需求。如果能夠將這些具有民族與本土特色的文化元素有機融合到平面設計中，將會帶來清新且極具個性的視覺傳達效果。
二、中國民俗文化在平面設計中的延伸價值
1.商業價值
“民俗文化”具有廣泛的群眾基礎和社會認同性，已經逐漸發展成為中國傳統文化的重要組成部分。在市場經濟發展日益成熟的今天，民俗文化的商業價值逐漸被挖掘出來，極大促進了當地旅游經濟的發展和市場經濟的成熟。在提升企業形象和促進品牌營銷的過程中，將民俗文化應用在平面設計當中，一方面有效提升了企業品牌的知名度，另一方面可以進一步傳承和發展民俗文化。由于中國地域遼闊，民族眾多，民俗文化具有明顯的差異性和多樣性，如何選擇一種民俗文化來契合時代的發展，是關乎企業形象的關鍵?！懊袼孜幕钡纳虡I價值在于其具有廣泛的文化認同感，這在平面設計中可以降低不可控因素對于設計宣傳的干擾。首先，選擇契合實際的民俗文化可以縮短受眾對于產品的文化認知時間，降低企業宣傳成本；第二，平面設計的元素可以有效借鑒民俗文化的部分元素，縮短設計的時間維度，大大提高工作效率；第三，要有效利用民俗文化的附加價值，提升企業的文化認同度，有效提升企業形象。
2.文化價值
隨著政治經濟的不斷融合發展，各地區、各民族之間的“民俗文化”呈現不斷發展交融的態勢。如何在發展民俗文化的過程中，保留文化獨特性的同時，提升文化發展的創新性，是當前關乎文化發展的關鍵。民俗文化是一種具有地域特色、人文特色的文化，其包羅萬象的呈現形式，體現了世界萬物的多樣性。其文化價值在于傳承發展民俗文化的同時，增加人們對于傳統文化的認知，提升民眾對于社會存在的認同感。隨著市場經濟的發展，民俗文化得到極大的發揚，各民俗文化的發展逐漸趨同。民俗文化的文化價值在于提升民眾對民俗文化認知度的同時，意識到自己的社會存在，提高與社會和諧共處的能力。在社會活動中，人是最基本的單元。人與人之間的互動形式體現了社會經濟的外在表現形式，而民俗文化的傳承是加強彼此了解及和諧共處的有效途徑之一。人與人之間個性的不同，從本質上也說明了文化之間的差異性。在利用民俗文化進行企業品牌形象設計宣傳的過程中，要將民俗文化的差異性有效融合到平面設計當中。
3.美學價值
“民俗文化”作為文化載體的一部分，從其側面來講，是各地區自然風貌、人文歷史的傳承和發展。民俗文化在這一過程中，由于不受任何形式元素的限制，其發展帶有充分的自由性和多元性。其美學價值在于文化的多元性、開放性、自由性，涵蓋了社會生活的各種美。在平面設計中，融入“民俗文化”的美學元素，從深層次來講能夠還原真實的歷史影像，增加人們的文化認知和品牌認知。在平面設計的過程中，融入“民俗文化”的元素，能夠迎合中國民眾對于自身文化認識的內在性特點，降低品牌宣傳的成本，提升企業的形象。不僅體現了人們對于文化理解的不同深度，更重要的是使不同地域、不同種族、不同文化背景的受眾接受民俗文化逐漸趨同的發展趨勢。
三、中國民俗文化在平面設計中的延伸路徑
中國民俗文化在與平面設計的結合延伸中想要發揮出最大價值，需要遵循一定的原則并注重深層意義上的融合和遷移，同時不失對自身民族個性的傳承。
1.挖掘有意味的民俗形式民俗文化應用于平面
設計主要是能夠挖掘出跟現代平面設計有機契合起來的有意味的民俗形式?？梢哉f有意蘊并具有廣泛傳播價值是藝術品最重要的性質，否則藝術品就失去了其作為藝術的價值。平面設計作為設計藝術品更是要在符號形式的基礎上著重進行意義闡釋，從而使民俗文化與平面設計產生內在的聯系。在進行平面設計時，要知道形式和意味是一個整體，形式通過圖形、文字以及民俗文化元素的組合表達出一定的符號意味，給受眾以最直觀的感受和最貼切的解讀。比如作為民俗文化的重要代表，圖騰具有豐富的象征力和獨特的宇宙觀，使置身其中的受眾感受到真實與虛空的對接，超脫而厚重的歷史印記使人們產生膜拜，神秘而精美。鳳凰衛視中文臺的鳳鳥圖形臺標，就是中國傳統文化中的鳳鳥“喜相逢”的意味，體現現代媒體的多元變幻意境，彰顯出和諧、平衡、力度。當然有意味的民俗形式能被挖掘的前提是平面設計師對相關民俗藝術的深度認知和理解，能夠通過民俗文化元素的嵌入延伸出一定的文化意境，從而激發出創意靈感和精神內涵，從視覺文化的角度來重新詮釋中國民俗藝術符號。
2.促進創意轉化、意義生成設計師在進行民俗
文化與平面設計的融合中，不能只是自說自話或者傳達出表面意思即可，還應注意對民俗文化元素中的符號形式進行創造性轉化和意義構建，讓受眾進行自我反思與解讀，且不同的受眾從不同的方面能夠讀出不同的意蘊，達到在意境中引發多元思考的效果。也就是說要有意識地對民俗文化進行編碼，綜合運用多種手段將要傳達給受眾的信息轉化成便于大眾解讀的創意，讓平面設計的主題因為民俗文化元素的融入能夠在作品中無限度延伸。一是要從大的格局上，敢于采取大破大立的態度去豐富創作素材的內涵并移植到平面設計作品中，符合大眾對于作品的定位和審美需求。藝術具有無限的想象力空間，如果囿于思維局限，不敢將原有的傳統進行延伸變化，將最終走向虛無的形而上學；二是保持文化意蘊又不能隨意變幻，從文化中去尋找與現代設計結合的突破口，少一些商業氣息，多一些民俗的親和力和凝聚性，取其最能深入人心的意義。比如中國聯通公司的標志，是盤長紋的變形，佛家意義上的形式已經逐步淡化，取其“源遠流長，生生不息”之意，促成了無限溝通的內涵，象征著聯通公司的通信能夠暢通有序。
3.體現文化認同、民族個性
中國民俗文化在應用平面設計時也不是無限延伸的，還應該注意保持“天人合一”的文化認同和民族個性。一是重視文化認同，只有受眾在看到作品時產生深深的認同感，這件作品才能具有更為廣泛的傳播價值和社會效應，比如中國國際航空公司的標志是一只展翅高飛的鳳凰，在中國傳統文化中，鳳凰代表了吉祥和美好的寓意，象征著公司要給人們帶來平安祥和的信條，符合大眾的價值觀和對航空事業的期待；二是設計的作品要體現本土文化特色。當代一些非常具有本土特色的設計作品，能夠將民族特質與視覺傳達訴求有機結合在一起，自然流露出民族的個性化色彩，體現傳統文化的魅力。比如北京奧運會的“中國印•舞動的北京”，就是借助了中國傳統書法的特點，將文字、篆刻和書法雜糅起來傳達中國藝術和東方文化。傳統民俗文化中所彰顯的力量，正是平面設計所要尋求的靈感，兩者結合在一起不但不會淡化文化或者弱化作品效果，還會因為文化的延伸而增強作品的生命周期和傳播力度。現代優秀的平面設計絕不只是技術的較量，更是文化競爭的體現，而無限變大的設計格局，也為中國民俗文化的延伸提供了多種可能。我們需要做的就是在對民俗文化深入了解的基礎上，嘗試對多種結合形式的本土化進行探索和創新，從而找到中國民俗文化與平面設計作品的有效結合點，在現代化形式中凸顯民族個性，使中國民俗文化得以傳承和創新。
作者:朱黎音 蘇箐 單位:昆明理工大學藝術與傳媒學院
參考文獻：
[1]魯道夫•阿恩海姆.視覺思維[M].成都：四川大學出版社，2007.
各地的民俗文化范文4
關鍵詞：民間風俗；旅游；資源
中圖分類號：F590.3 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2016）01-29 -02
我國地域遼闊，民族眾多，歷史悠久，豐富多彩的民俗文化世代傳承、引人入勝，形成了具有鮮明特征的中華民族優秀文化，在世界民俗文化寶庫中占有重要的一席。當世界各國將自然風光旅游推向人文生態旅游的高層次旅游經濟趨勢時，我們應充分利用得天獨厚的民俗文化資源，結合豐富而廣闊的自然生態資源，進行全面的系統規劃，形成具有中華民族特色的民俗旅游，并注重人文生態旅游的整體開發和可持續發展，使我國的民俗旅游走上可持續發展的道路。
一、民俗旅游的特征分析
民俗是“民間風俗”的簡稱 ，廣泛的含義是：一個民族流行于民間的全部風俗習慣，具有世代相習的傳統文化現象。所謂民俗旅游，可以理解為： 以一國或一個地區的民俗事象和民俗活動為旅游資源，結合民族地區的自然生態環境資源，為滿足旅游者開闊知識視野，促進人類相互了解和認識的一種社會經濟現象。我國的民俗旅游從總體上分析，一般具備下述特征：
（一）區域性特征
由于我國自然環境的復雜多樣，造成了風俗習慣在不同的地域內，具有多樣性和復雜性。一般所謂“風土人情”，是將“風土”指為自然環境，是地方特有的風俗習慣和土地、山川、氣候、特產等的總稱。而“人情”則泛指社會生活習慣。各地自然環境不同，特定的生產、生活條件也不同，產生的風俗也各有差異?！笆锊煌L ， 百里不同俗”“入國先問禁 ，入境先問俗”都是指風俗的地區差異。各地居民的居住民俗、飲食民俗、服飾民俗、婚姻民俗以及人生禮儀民俗，都具有鮮明的地區特色。由此而展開的旅游活動 ，個性突出，形態鮮異，感染強烈，極具吸引力。
（二）民族性特征
由于各民族歷史發展過程的不同，居住的自然環境及生活條件的差異，在物質生活方式和文化生活方式上都有自己的愛好和禁忌 ，形成了自己特有的歷史、經濟、文化和心理狀態 ，客觀上構成了民族差異的特征。我國56個兄弟民族的民俗文化，無論具體到哪一個兄弟民族，其具體的民俗文化同樣各有特色，或者說， 存在著整體民俗文化下的個體之間的差異。這些差異，也就是它的民族性體現。反映我國各兄弟民族的民俗旅游活動的民族性特征，其內容十分豐富，文化欣賞價值極高，若再滲入各民族地區的特色自然生態環境文化，形成內容豐富、形態完善、品位高尚的人文生態旅游經濟，并推向世界各國的旅游觀光人士，既可弘揚中華民族的優秀傳統民族文化，又可使世界人民更深入地了解我中華民族56個兄弟民族熱愛和平、勤勞勇敢、團結奮斗的民族精神和風貌。
（三）傳承性特征
民俗旅游的傳承性是指風俗在不同的社會發展中所表現的動態形式。風俗就是泛指歷代相沿，積久而成的風尚、習俗，因而具有一定的穩定性和習慣性。正是如此，才構成了各民族、各地區的民族性格、特點和不同的風貌。中華民族的每一個兄弟民族，在祖國的每一塊土地上，經過祖祖輩輩的繁衍生息，將自己民族文化歷代傳承下來，在鞏固自己本民族的優秀民俗文化傳承的同時，又吸納其他兄弟民族的先進的民俗文化，在不斷地發展，向高度文明的現代社會傳承式邁進。沒有各民族的民俗文化的傳承，就不可能有民族文化的特色和民俗旅游經濟的開發 沒有各民族地區的傳承性民俗旅游經濟的發展，就沒有整個中華民族的民俗旅游經濟的形成。
（四）社會性特征
民俗旅游的社會性是指人們在共同的生活中所形成的風俗習慣，即“約定俗成”。這種風俗習慣有時保留在幾個村寨或一個民族中，有時可能涉及幾個民族地區甚至廣泛地傳播于全國。具有這種民族社會性的民俗旅游經濟可以從各民族地區的民族族情和風情出發，進行社會性的經濟、文化、貿易和科學技術的多方面交往與合作，將民族經濟和社會經濟通過民俗旅游經濟的推動，走向共同的繁榮富強。
二、旅游的文化性決定了民俗旅游的文化特質
民俗旅游是民俗與旅游的結緣，是以民俗事象為主體內容的旅游活動。民俗與旅游歷來就有不可分割、血肉相連的密切關系，我們從中外古今旅行家的大量游記中，可以追索到兩者結合的淵源。如在《馬可?波羅游記》《徐霞客旅記》等古代著名游記中，就有許多對當時各地民俗事象的記述和分析。觀風察俗、考察民間文化藝術歷來就是旅行內容的重要組成部分。民俗旅游屬于文化旅游的范圍 ，旅游所具有的文化特性在民俗旅游中均有體現。
（一）民俗旅游給人以文化享受
旅游是以享受為主的人類文化生活。物質享受雖是旅游的一個基本內容 ，而精神享受（或文化享受）則是旅游更為重要的特點。國外游客來到中國，品嘗到中國菜的色、香、味 ，固然滿足了“物欲”，但更重要的是使國外游客得到一種文化享受：品嘗中國的烹飪藝術作品，欣賞中國的飲食文化。民俗旅游的內容能夠時時、處處給人以文化的享受 ，它使旅游者在潛移默化中享受到一個國家、一個民族獨特的文化。
（二）民俗文化是旅游的重要資源
旅游和旅游業賴以生存的旅游資源和文化有著密切關系。旅游資源主要包括兩大類：自然景觀和人文景觀。自然景觀不屬于文化的范疇，是大自然的造化。人文景觀則是以其豐富的文化內容來吸引眾多的旅游者。人文景觀既包括文物古跡、各類博物館、當代建筑工程 ，也包括民俗文化等內容。我國是有五千年文字歷史的文明古國 ，又是有五十六個民族組成的多民族國家 ，歷史悠久、民族眾多是我國的特點。由于歷史悠久，在不同的歷史時期都產生了與這個時期相適應的風俗習慣，傳流至今便成為當代蔚為壯觀、豐富多彩的民俗事象。由于民族眾多，每個民族又都有其獨特的風俗習慣 ，完全可以滿足旅游者求新、求奇的特點。
（三）旅游服務是民族文化的具體體現
旅游服務既包括提供必要的生活服務設施，也包括服務人員和導游的服務活動。服務人員和導游是直接與旅游者接觸的人員，他們本身的言談舉止表現出一個國家、一個民族的文化素養。他們既要了解一般的國際交往禮儀，以達到與旅游者溝通的目的；又要熟知本國風俗禮儀，為旅游者展現本國文化。
三、做好宣傳策劃，實現民俗旅游的可持續發展
宣傳對旅游業是至關重要的，是民俗旅游開發中不可忽視的因素。民俗旅游尤其需要重視宣傳。由于民俗所具有的民族性、地域性特征 ，使當地民俗不易為外人所知 ，有些民俗事象也很難被外人理解。因此 ，宣傳和介紹民俗是搞好民俗旅游的首要任務。
旅游可持續發展思想，是關于人口、經濟、社會環境、資源相互協調的一種戰略思想。其核心是既考慮當前經濟發展中對資源的需要，又為未來社會的發展提出了戰略要求，民俗旅游發展實質上是旅游可持續發展戰略的具體化，也是一項長期、艱巨而又復雜的系統工程。主要應包括以下內容：
首先，穩步擴大的客源市場是旅游業可持續發展的基礎。
其次，應完善民俗旅游的基礎設施。從當前來看，民俗旅游資源豐富的地方大都處在山區或邊遠地區，交通、信息相對閉塞，經濟欠發達。這些地區要開發民俗旅游，就必須加強和完善基礎設施建設，其別是郵電、電力、交通、旅店等。擴大綜合接待能力，做到“進得去，散得開，出得來”?；A設施建設要突出原始樸素、自然的民俗意境，既滿足旅游者需要，又保護民俗文化的自然生態環境。基礎設施建設的完善，民俗旅游就可持續發展。
第三，民俗旅游資源可持續利用是民俗旅游可持續發展的前提。民俗旅游是在特定地域形成的。民俗旅游發展必須依賴于民俗文化資源的開發。民俗旅游資源是人類自身在長期的生產、生活中創造出來的，但它的變異特性在社會歷史發展中有可能隨著民俗文化環境的變遷而變遷，甚至因民俗環境的破壞而毀滅。民俗旅游資源可持續利用，就可以使民俗旅游得到可持續發展。保護和開發總是相對存在，又是相對矛盾的。有豐富的資源，自然利于開發，而開發不當，就會使資源受破壞而枯竭。民俗旅游的可持續發展就是在利用與保護問題上尋求一致和平衡。民俗旅游資源的利用應建立在科學研究之上，進行適度的開發和利用，使之與旅游地的民俗文化環境、物質環境、社會環境相適應。
第四，營造良好的民俗文化環境氛圍是民俗旅游可持續發展的保證。要加強民俗文化的宣傳，樹立民俗文化品牌意識，樹立起良好的旅游形象，以使人們認識和理解民俗文化，參與民俗旅游活動。還要注重民俗禮儀、恪守民俗風尚。維護好民俗旅游地的社會治安環境，加強對賓館、旅行社、商品市場、娛樂場所的管理，規范其經營，打破地區、行業分割，加強旅游各部門協調運作，共同對外促銷，實現民俗旅游可持續發展。
總之，只有努力保護并改善、優化現有民俗文化資源，才能真正實現民俗旅游的健康、持續發展，實現旅游業大飛躍。
各地的民俗文化范文5
[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來，隨著旅游業的發展，民俗文化開發的市場化程度也越來越高。其中從經濟學、人類學等方面，對云南民俗文化的市場化研究狀況作了總結，可資參考。
近年來，隨著經濟的發展、社會的進步、交通的便捷和人們生活消費觀念的轉變，越來越多的人對民俗文化發生濃厚的興趣，客觀上在促進民俗旅游產業發展的同時，也不可避免地將其推向了市場化的境地。與此同時，對以豐富的民俗資源著稱的云南進行有關市場化的研究也有了很大的進展，內容涉及經濟學、人類學等多方面，現將其研究成果綜述如下。
一、國內的研究狀況綜述
(一)文獻典籍中的記載
民俗文化市場化是經濟進步和人類發展到一定階段的產物，故國內早期專門研究民俗文化市場化的著作幾乎沒有，但關注商品市場與民俗文化之間關系的觀念中國早已有之。從歷史典籍記載進程來看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之”，用“章甫”(帽子)這個商品因民俗文化的不同而在市場上無法流通的事例，記載民俗與商業貿易之間的關系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區域性民俗特點作為該傳的基本框架。把各地物產概括為山東、山西、江南和江北四區，然后結合各地的民俗來闡述當時的商業活動規律，認為古代風土人情對區域貿易的影響很大。潘雄先生對此給予了極高的評價，他認為，如果經濟民俗學或民俗經濟學能正式成為一門應用科學的話，那么這一學科的先驅者應該是中國的司馬遷。此后的《風俗通義》、《荊楚歲時記》等文獻也對一些民俗文化事象展開論述，但未見將民俗文化與市場相結合進行敘述的內容。
(二)經濟學角度的研究
目前，關于民俗文化市場化有系統研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來看，專著類的成果有:何學威所著的《經濟民俗學》，圍繞物質民俗、社會民俗、精神民俗等方面展開，闡釋經濟生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產業理論與實踐的問題，從經濟開發角度系統地研究民俗文化，將民俗文化與文化產業掛鉤。民俗文化與文化產業的關系實質為民俗文化與經濟的關系，民俗文化與經濟的關系相輔相成，作者提出以經濟騰飛帶動民族民俗文化發展，以傳統民俗文化的發揚光大促進經濟繁榮的觀點。該著對民俗文化在經濟的沖擊下帶來的一系列問題沒有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業貿易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運用對比研究的方法，追述了中國民俗與貿易之間關系研究的最早典籍記載，見于《莊子》與《史記》，同時與馬林諾斯基的“庫拉”制度研究作對比分析，以實例論證的方式，闡釋了民俗在商業貿易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的商人來說，只有翔實具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業化中的重要作用，對市場化給民俗事象帶來的影響沒有涉及。
(三)人類學角度的研究
20世紀80年代，旅游經濟正式納人國民經濟計劃，作為旅游資源當中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發展，漸漸走向產業化道路。目前，真正對民俗文化市場化進行的研究，也著重從民俗旅游和產業化角度進行研究與分析。
從民俗旅游角度對文化資源開發進行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開發模式研究—基于實踐的民俗資源開發利用模式探討》(載于《民俗研究》，2003年第1期)一文，通過對民俗旅游發展經驗研究，總結出了民俗旅游開發的六種模式:品牌經營模式、社區一歷史(傳統)街區模式、鄉村模式、“生態博物館”模式、主題公園模式、節慶活動模式。同喜琴的《論民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006，_年第1期)，闡述了民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”:由于過于關注民俗文化的形式，常常導致民俗文化精神內核的喪失;偽民俗大量涌現，破壞了旅游地民俗文化的
和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場現代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內涵，并力圖尋求二者之間的內在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續發展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內在張力》(載于《哈爾濱學院學報)，2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(載于《寧夏社會科學》，2007年第4期)等一系列文章，對民俗文化旅游開發過程中產生的問題作了探討與研究。
從產業開發角度進行研究的，主要有何學威的《民俗文化產業與振興民族經濟》，(載于《中南工業大學學報》，2000年第6卷第2期)，把民俗文化當作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號，研究民俗文化產業在振興民族經濟中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場經濟的相互融合》(載于《河北職業技術師范學院學報》，2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場經濟相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場經濟相互融合的實踐中存在的問題、民俗文化的生命力與市場經濟的生長點的問題。此外，張來芳的《民俗文化產業化的構想》(《江西社會科學》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(《寧夏社會科學》，2007年第4期)等論文都相應分析了民俗文化產業化中存在的問題，提出了相應的對策，具有很強的專業性和可實踐性。
(二)國外的研究狀況綜述
國外旅游產業發展較早，對民俗文化商品化、市場化研究的論著也較多，美國旅游人類學家格林伍德(Greenwood. 1977)就對旅游文化的商品化給予了較多的關注。他認為，文化旅游的開展必然帶來文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來進行包裝，就會帶來極大的消極意義，因為這實際上“剝奪了文化的內涵”，同時也剝奪了構成文化的方方面面。商品化使文化失去真實性，使民俗生活置于舞臺化和戲劇化之中，故格林伍德反對民俗文化在旅游開發過程中將民俗事項商品化，提倡對文化的市場持一種理性的態度。但是，也有學者從另外一個方面來看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學家埃里克·科恩(Erik Cohen)就認為，民俗文化商品化、市場化使其真實性喪失的說法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時被接受為是真實的，哪怕僅僅只是市場化了的真實，同時這種商品還會得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內涵，成為更具吸引力和市場的商品。由于有了商品經濟效益帶來的資金支撐，又反過來使文化產品的生產更加完善和進步，進而促進民俗文化的推廣和發展。
此外，隨著全球一體化的發展，現代旅游規模的日益擴大，民俗文化的市場化程度也不斷加深，由此而帶來旅游開發對旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負面的影響越發引起學者的關注。這些負面影響大多發生在不發達國家和地區，涉及到社會文化和環境影響問題，成為20世紀70年代學術界最感興趣的領域。隨著民俗旅游商品化傾向的日益嚴重，國外很多學者開始在“真實性”和“舞臺性”兩方面展開了研究，試圖尋找民俗旅游可持續發展的出路。在這方面，影響最為深遠的理論就是馬康納(MaCannel)的“舞臺真實”理論，較系統的探討了關于旅游景觀系統的六種舞臺類型。國內對民俗文化市場化的境遇研究，較少有比較系統論述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數量的文章談及民俗文化的市場化，但是對于民俗文化市場化進行實例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻中尚未發現從市場化境遇角度出發來研究云南民俗文化發展的專題性論著。
各地的民俗文化范文6
河北省是一個民俗文化大省，燕趙大地現存民俗文化資源內容豐富，種類繁多。旋律優美，曲調委婉，鄉土氣息濃郁的“昌黎民歌”；源于民間節日、廟會、慶典、拜神之時的“井陘拉花”；渾圓深沉、剛柔相濟、長壽保健的“永年太極拳”；構圖飽滿、造型生動、色彩燦爛的“蔚縣剪紙”等等均為特有的河北民俗文化。伴隨這些獨特民俗文化產生的民俗文化檔案資源是具有珍貴文化價值的歷史文化遺產。開展民俗文化檔案資源建設，有利于把丟失的珍貴民俗文化資源尋找回來，有利于民俗文化多元化的建設發展，有利于拓展檔案資源建設途徑，有利于增加館藏檔案資源門類。對于弘揚民俗文化，建設檔案強省、文化大省，具有重大現實意義。
一、河北民俗文化檔案資源建設現狀
河北民俗文化檔案是河北地區歷史文化資源的重要組成部分，然而許多人對于民俗文化檔案的內涵還把握不夠準確，對于民俗文化檔案資源還沒有清楚的認識。民俗文化檔案資源建設還處于粗放狀態。雖然政府機關對河北民俗文化檔案的資源建設采取了多種積極措施，但河北民俗文化檔案資源建設仍處在比較被動的地位。
（一）民俗文化檔案保護意識不足
民俗文化的傳播主要依靠民間師徒口傳身授的方式進行傳播。這種傳承方式無論是在速度還是廣度上都跟不上民俗文化的發展需求。隨著歲月的流逝，河北民俗文化的傳承逐漸出現青黃不接的現象，老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳等現狀層出不窮，即便是幸存的年畫、皮影、剪紙等經典民間民俗文化藝術，也已日漸衰落。在世的老藝人越來越少，年輕人對民俗文化的傳承意識不強，參與民俗文化的積極性不高，致使流傳于世的河北民俗文化檔案資源逐漸頻臨滅絕，對這些民俗文化檔案的搶救工作迫在眉睫。
（二）民俗文化檔案資源建設資金支持投入短缺
經濟社會資源建設是社會活動的根本保障，而社會活動則要受經濟資源建設的不斷制約。河北民俗文化檔案資源建設工作，從資源建設項目的確立到完成都需要大量的財力做保障。然而河北各地區經濟水平發展不平衡，部分民間藝人由于經濟原因把民俗文化檔案資源變賣現象屢屢出現，導致許多應該由國家檔案館保管的民俗檔案資料依然散存民間。需要政府加大對于民俗文化檔案資料征集、保護的投資力度。
（三）民俗文化檔案管理力度較弱
目前民俗文化檔案的管理歸屬較為模糊，很多部門對民俗文化檔案的搶救還存在相互推諉的現象，導致許多優秀的河北民俗文化檔案遭到破壞甚至出現消亡。民俗文化檔案長期缺失穩定長效的管理機制導致參與民俗文化檔案資源建設的底氣不足，這對民俗文化檔案資源建設工作造成了很大的阻礙，在一定程度上制約了河北民俗文化事業的傳承發展。
（四）民俗文化檔案資源法制建設有待加強
民俗文化檔案資源在征集移交、搶救保護、整理保管等一系列環節上，法律法規制定的具體細節不夠完善，還存在許多法律上的空白，還潛藏著引起法律糾紛的因素。民俗文化檔案存在特殊性和多元性，相關部門應加快制定具有針對性的專門管理的規章制度，完善民俗文化檔案資源建設的法制建設。
二、河北民俗文化檔案資源建設途徑
河北民俗文化資源建設工作實施困難，存在問題很多，需要檔案部門聯合政府其它相關部門，多方面、多途徑建立齊全完整、豐富多樣的民俗文化檔案資源體系。
（一）加強民俗文化檔案宣傳力度
加強河北民俗文化檔案的宣傳力度，才能讓人們感受到河北民俗文化的獨特魅力和實現河北民俗文化的傳承發展。首先通過互聯網等各大媒體的宣傳手段來擴展河北民俗文化資源建設的廣度與深度，增加對河北民俗文化資源建設現狀的宣傳，從而讓人們認識到河北民俗文化發展的尷尬處境，激發人們對河北民俗文化的傳承動力。
（二）增強專業人才隊伍建設
鼓勵高校多專業多層次地培養河北民俗文化檔案研究專業人才，不斷加強檔案工作者的專業技術能力。定期舉辦河北民俗文化專業培訓班和推行傳承人方式綜合培養河北民俗文化檔案資源建設優秀人才，以確保河北民俗文化檔案資源搶救工作的順利開展及實施。
（三）加大對民俗文化檔案資源投資力度
河北民俗文化檔案資源建設的核心問題是資金短缺問題，相關部門應開發多種渠道，為河北民俗文化檔案的資源建設工作提供財力支持。各級政府應做好長期經費規劃，投入必要的人力、物力和財力做好對民俗文化檔案的普查摸底、征集搶救、發掘利用。對民間藝人提供生產生活補貼，充分改善民間藝人生活條件，從根本上確保民俗文化檔案資源建設得到有效支持，
（四）完善民俗文化檔案資源的法制建設
為充分保障民俗文化檔案構建的完整性，主要通過國家法律、中央和地方行政法規對民俗文化檔案的資源建設進行法律保護?？稍诿袼孜幕煞ㄒ幹兄贫▽ｉT的民俗文化檔案資源建設條款，并且對以往相關的法律法規中不適宜的內容進行修正及補充。開展河北民俗文化檔案資源建設法律法規宣傳教育活動，提高廣大人民群眾對民俗文化檔案可持續發展意識和法律法規建設必要性意識，積極促進河北民俗文化傳統與現代化法制建設的融合，力求做到依法治理民俗文化檔案資源建設。
（五）做好民俗文化檔案資源的政策規劃
民俗文化檔案資源建設是一項長期的、系統的、綜合的文化建設工程，涉及許多政府相關部門。因此，政府各部門應發揮自身優勢，發揮部門政策優勢，整合政策資源。各級政府部門首先應將民俗文化檔案資源建設納入政府工作規劃，省市級政府應設立相應的民俗文化檔案資源建設機構。統一管理、協調民俗文化檔案資源建設工作，組織檔案館、博物館、圖書館等相關部門充分發揮各自優勢，共同做好河北民俗文化檔案的資源建設工作。
