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對傳統文化的正確態度范文1
思想政治課程標準提出：懂得文化傳承、文化交融和文化創新的意義，大力弘揚中華民族精神；正確對待各種文化現象，辨識落后文化，抵制腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動，投身社會主義精神文明建設，不斷追求更高的思想道德目標。這就要求政治教師在教學過程中，要提高學生主動參與文化生活的能力。要增強其民族自尊心、自信心和自豪感，弘揚中華民族精神，樹立為實現中華民族偉大復興而奮斗的志向。然而在現實的教學過程中，卻存在著若干問題，使得文化生活的教學尤其是傳統文化的教學流于形式，未能很好地發揮作用。
第一，在大的教育環境下，應試教育愈演愈烈，教育理念混亂。教師的身份，很大程度上成了教書匠。于是教師在平時的講課過程中，奉行的原則是高考考的就講，不考的就不講；考試說明上規定的內容就講，沒有要求的就絕對不講。文化生活在高考中僅占15％，考點也就是要求了解傳統文化的特點及影響，說明對待傳統文化的正確態度，了解中華文化源遠流長、博大精深等為數不多的幾個方面。政治教師也樂得自在，涉及考點的講一下，不涉及考點的就避而不談，這一狀況使得中學生對中華傳統文化知之甚少。
第二，現階段的高中教學，教學時間大部分給了三大核心學科語文、數學、英語，留給政治課的時間少得可憐。臨到大考，政治課甚至會被減掉一節。在這樣的學科教學背景下，絕大多數政治教師為了趕進度，只能滿足于課本知識的傳授，然后是讓學生做大量的習題。這一狀況致使許多學生對傳統文化的認識嚴重不足，有的學生連起碼的文化常識都缺乏，如不少人不知道元宵節在正月，也不知道端午吃粽子的習俗是為了紀念愛國詩人屈原。
第三，在中國社會向現代化轉型的過程中，許多優秀的傳統文化正在悄悄消失。隨著外來文化的滲透，越來越多的中學生更熱衷于外來文化，他們吃的是洋快餐，看的是日韓動畫片，越來越遠離自己的傳統文化，甚至對祖國的傳統文化產生了冷漠感。如傳統節日春節、元宵節、端午節、中秋節不敵國外的情人節、圣誕節；傳統食品湯圓、粽子、水餃不如肯德基、麥當勞受歡迎。今天的青少年對自己的傳統文化了解甚少，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險。
在社會日益發展的新形勢下，如何傳承發揚中華傳統文化，激發學生的愛國主義情懷，特別是在政治教學中如何更好地向學生傳播傳統文化，引導學生處理好傳統文化與外來文化的并存問題，是值得我們認真思考的問題。對此，筆者認為：如果政治教師做好以下三點，將會收到好的效果。
1.要增強責任感、使命感。
文史哲不分家，傳統文化教學并不是單純哪個學科的教學任務。政治教師要和語文教師一道，為傳統文化的繼承和發揚出力。尤其是政治教師，在平時的教學過程中，一定要把傳統文化教學當做自己重要的教學任務，要讓學生了解到傳統文化是我們生活中不可缺少的一部分，我們都有責任和義務去繼承和發揚。
2.要加強學習，提高自身傳統文化素養。
身為政治教師，我們自身的傳統文化素養對學生有著重要的影響。教師要用自身的人文精神去滋潤、提升學生的人文素養和品位。因此，政治教師有必要扎扎實實地閱讀、研讀有關傳統文化的專著，一點一滴地積累，使自己的知識結構得到更新，真正成為有文化、有涵養的教師。比如《論語》中出現的“仁者愛人”、“克已復禮為仁”、“為政以德”、“己所不欲，勿施于人”等，就是中國歷史上一些重要的道德范疇，體現著中國文化中的傳統美德。教師不但要把古典作品中美的東西闡釋出來，還要引發學生對傳統文化的熱愛。
3.教學中要注重理論聯系實際。
對傳統文化的正確態度范文2
一、教學設計
【教學內容】“傳統文化的繼承”是《文化生活》第四課第一框的內容，具體探討傳統文化在今天的基本特征，認識傳統文化的雙重作用及對待傳統文化的正確態度。
【教學目標】
（一）知識目標
1．了解傳統文化的含義。
2．明確傳統文化繼承的主要內容。
3．把握傳統文化的相對穩定性、鮮明民族性和順應變動性。
4．闡述繼承傳統文化要“取其精華、去其糟粕”的道理。
（二）能力目標
1．歸納和闡述問題的能力。結合具體情境，通過小組合作探究，歸納傳統文化在今天的特征，培養分辨傳統文化中精華和糟粕的能力，用全面的觀點看問題。
2．理論聯系實際的能力。在追尋溫州的傳統文化足跡中，感受溫州傳統文化在現代社會生活中的延續，結合溫州傳統文化具體事例體會傳統文化在生活中的影響和作用，并把理論貫徹到自己的行動中。
（三）情感、態度與價值觀目標
通過“追尋溫州的傳統文化足跡”的自主探究活動，使學生關注、參與文化生活；感悟溫州的悠久傳統文化；增強學生學習的目的性、自覺性，同時對學生進行優秀傳統文化的教育，熱愛家鄉，主動自覺做家鄉優秀傳統文化的傳承者。
【教學重難點】
教學重點：對待傳統文化的態度
教學難點：傳統文化在今天的特征
【教學方法】
1．情境教學法：在教學過程中創設特定教學情境，激發學生的興趣，突出學生的主體地位，使知識在合作交流中生成。
2．合作探究法：利用小組合作集思廣益，相互啟發，相互探討，實現信息交流，擴大信息和思維容量。在活動過程中實現對觀點的理解和認識，同時得到體驗、交流和表現。
二、課堂實錄
【導入設計】回憶童謠
播放溫州童謠視頻《送松糕》：松糕松糕，高又高，我請阿叔吃松糕。松糕厚，送娘舅，松糕薄，有棱角，松糕實，迎大佛，松糕松，送舅公，松糕燙，務好藏，松糕冷，務好打，松糕爛，送阿大，松糕燥，拜鑊灶……
師：大約早在五、六千年前，散居于海中的甌人，便開始在溫州這塊土地上定居生活。溫州先民在極為困苦的條件下，繁衍生息，掀開了甌越歷史的第一幕。經過漫長的歷史發展，溫州形成了特色的甌越文化，遺存歷史文化古跡非常豐富。剛才的童謠《送松糕》，耳熟目詳，使我們兒時的記憶又慢慢清晰起來。你了解我們家鄉的悠久傳統文化嗎？今天這節課我們就來共同探討“傳統文化的繼承”——追尋溫州傳統文化的足跡。
（點評：在導入環節中，借助溫州《送松糕》童謠視頻導入新課，稚嫩熟悉的聲音喚起學生兒時的記憶，為追尋溫州傳統文化足跡打開了一扇門，為這節課的順利進行鋪墊了情感基礎。）
【新課教學】
片斷一：追尋足跡
活動探究：溫州歷史文化悠久，四大組同學分別搜尋溫州傳統習俗、傳統建筑、傳統文藝、傳統思想，了解它們的歷史、發展現狀，來見證我們溫州傳統文化的足跡。
師：現在讓我們一起分享交流成果，先請第一大組負責傳統習俗的同學來展示。
生1：溫州的傳統習俗很多。如我們溫州人端午時有吃粽子、劃龍舟習俗。記得小時候還有撞蛋、抹雄黃酒，清明時吃清明餅、踏青掃墳等習俗。而現在很多傳統習俗隨著社會的發展不斷消逝，很可惜！
師：剛才同學的介紹又喚起了我們美好的記憶，那么負責傳統建筑的同學呢？
生2：我們溫州市區，我知道的有鼓樓街、江心嶼、朔門古街，還有五馬街。不過朔門古街和五馬街的商業氛圍太濃了。
生3：我來補充一下我們組的，我知道還有東甌王廟、墨池、池上樓。尤其是對東甌王廟的修建，為我們提供一個紀念溫州始祖東甌王、追溯家鄉歷史的場所。
師：看來我們同學知道的還真不少。下面誰來介紹一下溫州的傳統文藝？
生4：我來說。我上次和我們課題組的同學去參加調查攔街?；顒?，對溫州的傳統文藝還是有所了解。有永嘉昆曲、鼓詞、甌繡、平陽木偶戲、樂清黃楊木雕等，許多都被列入國家級和浙江省非物質文化遺產名錄。
生5：溫州的傳統思想有永嘉學派、葉適的事功學說，還可以從南宋狀元王十朋以及劉基、孫詒讓等著名人物上得以見證。葉適的思想還是我們溫州人精神的源頭，對溫州經濟社會發展有重要影響……
教師結合學生以上的介紹，歸納分析知識：
1．傳統文化的含義。
2．傳統文化的繼承（表現）：傳統習俗、傳統建筑、傳統文藝、傳統思想。
（點評：以“追尋溫州傳統文化的足跡”，作為任務驅動實現合作探究學習。通過學生搜尋介紹傳統習俗、傳統建筑、傳統文藝、傳統思想在現代社會生活各方面的延續，讓學生了解文化的繼承性。這個問題的設置激發了學生的探究興趣，也促進了學生對家鄉傳統文化的認同感和自豪感。）
片斷二：解讀傳統
活動探究：自西周制《周禮》后，數千年來，凡婚嫁無論議婚步驟或迎娶儀式，都必以“六禮”為基礎。古代的溫州婚禮習俗，從媒妁、開合、議聘、小定、大定到迎親，大致也是沿此禮俗。
(1)納采（男家向女方送禮提親）
(2)問名(男家問女方的生年月日時辰，卜吉兇）
(3)納吉（卜得吉兆后與女家訂婚）
(4)納征（男家送聘禮給女家）
(5)請期（商請女方確定婚姻）
(6)親迎（男子赴女家迎女，舉行結婚儀式）
探討：1．古今溫州婚嫁習俗有何異同？
2．我們的婚嫁習俗與西方國家有何差異？
3．從中可看出傳統文化在今天具有什么特征？
生1：我們溫州現在還保留著有媒人提親，也要先定親，送聘禮，再男的到女方家里迎親。
生2：-些人也要問時辰、卜吉兇。個別地方定親時還有小定、大定，很繁瑣、浪費錢財。不過現在越來越多的人把一些繁瑣的儀式都省掉，簡單多了。
生3：雖然古代和現在都有送聘禮，可現在的聘禮送的很闊綽，最少的都十萬左右?，F在還要到民政局登記結婚，有結婚證。
生4：我們和西方國家在婚嫁上，還是有很大的差異。他們一般是上教堂舉辦婚禮儀式，還有牧師主持婚禮，感覺很莊重圣潔。而我們的婚嫁禮儀很明顯帶有中國的特征……
師：從同學們剛才的回答中，可見我們同學對溫州習俗的了解。那我們溫州現在還保留著西周以來的一些禮儀，這說明傳統文化在今天具有什么特征？
生5：傳統文化具有相對穩定性。傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內涵又能夠因時而變。
師：我們和西方國家在婚嫁上存在明顯的差異，又說明了什么特征？
生6：傳統文化具有鮮明的民族性，是維系民族生存和發展的精神紐帶。
師：即使身處海外，也會讓我們有一種回家的感覺，因為在我們傳統文化的血脈中，始終涌動著對祖國的強烈認同感。
溫州傳統婚嫁習俗隨著社會不斷變動，不斷滿足人們的要求，又說明了什么？
生7：傳統文化如果一成不變，會起消極作用，必須要順應社會生活的變遷，才能起積極作用。
（點評：設置婚嫁習俗情境，以“解讀傳統文化的特征”這個問題，作為任務驅動實現探究式學習，通過問題層層設置，使學生在探討中自然而然認識到傳統文化的基本特征，也認識到傳統文化的雙重作用，有效化解了教學難點。）
片斷三：揚棄傳統
辯一辯：將學生分成正方和反方進行辯論。正方觀點“溫州傳統文化是財富”；反方觀點“溫州傳統文化是包袱”。先分小組討論，準備辯論的事例和觀點。選出4位學生進行現場辯論，在允許的情況下，其他同學可以進行場外提示。
觀點一溫州傳統文化是財富
它架起了我們前進的階梯，維持著我們的社會秩序，增強了我們的民族認同感，為我們的精神提供了棲息之所。如果沒有傳統文化，我們的生活將失去精神家園。
觀點二溫州傳統文化是包袱
它是一種惰性的力量、保守的因素。它鉗制著我們的交往方式和思維方式，控制著我們的情感體驗和審美情趣，制約著我們的價值取向。
生1：我方的觀點認為溫州傳統文化是財富。沒有傳統文化哪有今天的甌越文化，今天的文化都是由傳統文化一步步發展來的。還有我們剛才提到的溫州這些豐富的傳統建筑和文學藝術，不是財富，那是什么？
生2：我反對正方的觀點，我方認為溫州傳統文化是包袱。一些傳統會蒙蔽人的思想，從而得不到發展。如重男輕女思想，還有一些封建迷信思想等。
生3：對方辯友，請注意，我們堅持溫州傳統文化是財富，是有前提的。傳統文化中是有一些消極的不合理的內容，但是從總體的角度來說，它更多的是財富。積極的內容是主要的，消極的是次要的。
生4：我想請問正方三辯，如果回到古代的重男輕女思想社會里，你今天還能坐在這里上課嗎？恐怕只能呆在家里繡繡花了吧？
生5：古代女子也有讀書的。
師：剛才正反兩方唇槍舌戰，據理力爭，其實我們應該辯證地看待傳統文化。對待傳統文化的正確態度應該是什么？
學生回答后，教師歸納：對待傳統文化的正確的態度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。
面對傳統文化，要分辨其中的精華和糟粕。對于傳統文化中符合社會發展要求的、積極向上的內容，應該繼續保持和發揚，如我們對長輩的孝敬。但對于傳統文化中不符合社會發展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風易俗”，自覺地加以改造或剔除，如封建的愚孝思想。
（點評：這節課的教學重點是對待傳統文化的態度。教師采取以“辯論”為載體突破教學重點。課前通過分組、明確角色分工。通過對“溫州傳統文化是財富？還是包袱？”的辯論，促使思維碰撞，引導學生形成正確的文化繼承觀，化解認識上的誤區，也讓學生學會更全面、客觀地看問題，培養學生分辨傳統文化中精華與糟粕的能力。）
片斷四：感悟傳統
方案設計：在搜集這些資料的過程當中，從追尋溫州悠久文化的足跡過程中，同學有何感悟？談談你的想法。
并就如何利用家鄉的傳統文化為家鄉服務設計一份方案。（以小組為單位設計，并利用課外時間結合社會實踐活動課開展）
附：學生的活動形式：
①編寫《溫州民間故事》、《家鄉風俗習慣》、《溫州傳統小吃》、《溫州名人故事》等小冊子，提供給有關文化部門與旅游點。
③為社區群眾策劃一次溫州民間文化藝術表演或傳統文藝活動。
④開展題為“追尋溫州傳統文化的足跡”的討論交流會，并制作展板進行展示。
【課堂小結】
今天我們一起追尋溫州傳統文化的足跡，感受傳統文化在今天的繼承。我們都生活在一定的文化中，文化就像血液一樣浸潤著我們的心田，我們的生活需要文化，我們的成長呼喚文化。而傳統文化的魅力正在于其跨過悠悠歷史長河依舊指引我們的生活實踐，我們有義務傳承優秀的傳統文化，我們也需要借助先進的傳統文化力量促進個人和社會的發展。
（點評：在課堂結尾部分，設置“感悟傳統”環節。讓學生談課堂感悟，在如何利用家鄉的傳統文化為家鄉服務方案的設計中，并利用課外時間結合社會實踐活動課開展，使學生實現知行合一，強化做家鄉優秀文化的傳承人的使命感和責任感。這不僅僅完成了情感態度價值觀目標，對課堂來說也是一種情感升華。）
三、教學反思
在高中思想政治課教學中，一個重要的課題是強化課程資源意識，提高對于課程資源的認識水平，因地制宜地開發和利用各種課程資源，更好地實現課程改革目標。選擇貼近學生生活、社會現實的鄉土資源，將其引入思想政治課堂教學，有利于提高思想政治課的實效性和針對性，有利于培養學生的實踐能力和創新能力。如何在教學中既能拓展、深化學生已有的知識，又能向學生傳遞正確的情感、態度與價值觀，成為課程開發的重中之重。
1．關注學生生活體驗，挖掘地方課程資源。
通過教學實踐，筆者充分意識到地方課程資源開發的意義所在：一方面，超越狹隘的教學內容，讓身邊的生活和經驗進入教學過程，讓教學“活”起來，使學生在生活中體味文化，在文化中感悟生活；另一方面，改變了學生在教學中的地位，從被動的知識接受者轉變成為知識的共同建構者，也開闊了教師的教育視野，轉變教師的教育理念。
2．突出學生主體地位，培養合作探究能力。
在整節課中，學生自始至終處在探究活動的中心地位，而教師的主要任務是引導探究過程，充當一個搭建腳手架的角色。整堂課圍繞溫州傳統文化，設置“追尋足跡”“解讀傳統”“揚棄傳統”“感悟傳統”四大環節，教師針對所要學習的內容設計探究活動。在此過程中，教師由知識的傳授者轉變為學習的指導者和學習伙伴，學生則更充分地參與到課堂，真正成為課堂的主體。通過小組合作學習，小組成員朝著共同的目標努力，從課內到課外交流，共享學習成果，感受與他人討論、探究的樂趣，體會合作學習帶來的成功。
3．把握課堂教學契機，凸顯學科德育功能。
在課堂教學中我及時把握契機，有效地發揮了思想政治課的德育功能。通過這種充分發掘家鄉傳統文化資源的自主探究活動，使學生進一步接觸和了解社會，加深了學生對家鄉的優秀傳統文化認識，有利于進一步增強他們愛家鄉、愛祖國的思想感情。在利用家鄉優秀傳統文化為家鄉服務的方案設計中，并組織學生利用課外時間結合社會實踐活動課開展，使學生實現知行合一，強化做家鄉優秀文化的傳承人的使命感和責任感。
這堂課雖然經過充分準備，但在教學中還存在一些不盡人意之處。在學習中，部分學生學習目標不明確，習慣于被動接受知識。在本課中采用“任務驅動”的教學模式，個別學生不知所措，學到的內容不能形成完整體系。
【專家點評】（林月周，溫州市教育教學研究院，政治特級教師）
《傳統文化的繼承》教學，關注思想政治學科的學科味、生本味，課堂教學中又注意時時凸現學生的主體地位，促進學生的個性發展，體現了新課程的理念?？偟膩碚f，本節課有以下幾個特點：
1．注重生活化設計，教學思路清晰。本課的教學思路非常清晰，在處理上盡量簡化、淡化知識掌握，重在感受。從教學的實際效果看，達到了預期的目的，完成了設定的目標?！扒榫硢栴}”互動教學和學生自主合作探究相結合的探索取得了一定的成功。激發了學生熱愛學習、繼承傳統文化的熱情。
教學設計力求以生活化為目標，理念新穎，選材恰當，內容充實，很好地體現了“教師主導，學生主體”的新課程理念。在教學過程中采取高效課堂小組探究，充分發揮學生在課堂中的主體地位。通過生活中傳統文化的實例，尤其是溫州傳統文化，擺脫了空洞的思想政治理論說教，使課堂回歸到了學生的生活世界，生活主題和課程內容實現了有機結合。另外，在課堂中教師也鼓勵學生自主學習和獨立思考，通過情景和實例培養學生發現生活、體驗社會的興趣；通過合作探究提高學生發現問題、分析問題和解決問題的能力。最好的課堂不是教師把學生感動，而是學生把教師感動，課堂給學生機會，學生就會收獲一份進步，也會給教師一份感動，這樣在課堂中學生就會創設許多生成性問題，也能提高教師的教學機智。
2．關注學生生活體驗和情感體驗，注重生活和知識的結合。文化內容重在感受，本課教學緊扣課標和教材的要求，結合地方特色，引用溫州地方傳統文化進行教學，對于其他地域的人來說可能比較陌生，感受不深，但對于本地學生來說觸動很大，在實際教學中效果不錯。但要取得預期的效果，需要老師對當地文化背景要有一定的了解，同時在課前要做好充分的準備
對傳統文化的正確態度范文3
關鍵詞：網絡文學；傳統文學；繼承；創新
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）02-0187-02
隨著信息時代和網絡時代的到來，網絡文學漸漸走進人們的日常生活，其方便易獲取的重要特點使得很多讀者越來越熱衷于閱讀網絡文學作品，不可否認，網絡文學的出現，極大地豐富了人們的精神文化生活，但在一定程度上也對傳統文學的發展帶來了一定的挑戰，同時我們也應該看到，網絡文學在本質上與傳統文學是共通的，而不是相對立的，它們存在的價值都是為了發展我國的文化，因此，網絡文學的出現對于傳統文學而言，最主要的影響在于對傳統文化進行了繼承和發揚，豐富了傳統文化的形式。
一、網絡文學概述
1.網絡文學的概念
1998年3月,臺灣人蔡智恒用“痞子蔡”的網名連載了一部長達34節的小說《第一次的親密接觸》。這部原本只為滿足個人寫作欲望的練筆之作,卻一再被轉載,竟然風靡了整個華語文壇,“網絡文學”這個概念也隨之聲名鵲起。從《第一次親密接觸》的成功，到今天如雨后春筍般冒出的網絡文學網站和數以十萬計的網絡群體的出現，從少數人把“網上曬字”當作娛樂消遣，到現在數以億計的網絡文學作品誕生。網絡文學已逐步走入我們的生活，讓我們要認真去研究它。網絡文學主要是指利用數字媒體技術所進行的一些文學創造，這些文學作品以網絡為載體，是讀者通過網絡技術進行閱讀的一種新型的文學形式。
傳統文學主要是指在我國悠久的發展歷史中所存留下來的文學作品，大多是一些主流文學作品，我國的傳統文學思想深刻、內容豐富、歷史悠久，有著成熟的寫作技巧，是我國的文學寶庫中的瑰寶。
近年來，隨著科學技術的不斷進步，網絡化時代快速到來，網絡文學的出現，對傳統文學的發展在一定程度上產生了沖擊，網絡文學對傳統文學主要起著繼承和發展的影響，兩者之間并非完全對立，相對于傳統文學的存在形式，網絡文學具有一定的技術優勢，促進了我國傳統文學的發展。對我國未來文學的發展也將產生一定的影響。
2.網絡文學的特點
相對于傳統文學而言，網絡文學主要具備以下兩大特點，一是文學作品的創作主體發生了變化，使得全體的平民百姓都可以成為文學作品的創作者；二是使得文學愛好者發表作品可以更加隨意自由。在傳統文學作品的創作中，只有那些具有一定地位和一定的社會影響力的人才能在報刊雜志上發表文字，編輯出版單位對于文學作品的要求也很高，對于創作者的專業水平要經過嚴格的審查，限制了很多文學愛好者的文字創作，而網絡文學作品的發表不需要經過出版商和編審的嚴格審查，創作者可以在網上盡情發揮自己的創作熱情，實現了文學愛好者自由創作、自由發表的權力，網絡文學的平等性、開放性、互動性一定程度上削減了傳統文學的功利意義和審美意義，網絡文學大多是創作者一時的情感宣泄，篇幅較小，并帶有有強烈的個人色彩。
二、網絡文學對傳統文學的繼承
首先，進行網絡文學創作的作者大都是在傳統文學書籍的滋養下成長起來的，他們有著傳統文化所倡導的價值觀和道德觀念，其創作的作品中也富含大量的傳統文學因素。我國的民族文化源遠流長，滲透在每一個領域和環節中，對網絡文化的發展也是如此，網絡文學作品的成長離不開傳統文化的熏陶，從網絡文學作品中也同樣體現著傳統文化的主流價值觀念。例如著名的網絡文學網站“榕樹下”中，就容納了很多具有鮮明的傳統文化意蘊的網絡文學作品，也是對我國傳統文化體現的一個標志。
其次，傳統文化是現代網絡文化創作的源泉，很多網絡在進行文學創作時會引用到傳統文學作品中的人物典故或歷史故事等元素，來豐富自己的創作作品，如《唐僧傳》、《我愛上那個坐懷不亂的女子》、《李煜的悲慘世界》等等經典網絡小說，就借助歷史人物和歷史典故來表現故事。這樣的手法一方面豐富了網絡文學的內容，另一方面也對我國的傳統文化起到了很好的繼承作用。
再次，網絡文學還繼承和發展了傳統文學的形式和技巧，詩歌、小說、散文等傳統形式和創作方法在網絡文學中照樣存在。文學評論家劉慶邦說：“與傳統文學一樣,網絡文學的本質還是文學,不同的只是發表的平臺和交流的媒介。歸根結底,網絡文學最核心最實質的所在還是語言、形象、情感,同樣要堅守觀照現實生活、激發人類情感、抵達人性深處這些文學創作的基本規律?！?/p>
三、網絡文學對傳統文學的創新
1.網絡文學的發展豐富了傳統文學的表現形式
網絡文學的出現使得文學藝術的形式不斷發生著變化，傳統的文學形式對文學藝術的劃分極其明確，網絡文學使得藝術形式的劃分逐漸變得模糊，從文學樣式來看，網絡文學出現了許多新樣式，如小說接力，散文詩接力、詩歌跟貼賽等。網絡文學作品呈現出不同的藝術表現手法，極大地豐富了文學作品的表現形式和類型。網絡文學與傳統文學的最大不同在于，其表現形式上融入了先進的多媒體數字技術，將聲音、圖像、文字等多種藝術表現元素有機地融合在一起，成為讀者喜聞樂見的藝術構成，使得文學作品的表現更加生動和有趣，增加了文學作品表現的豐富性。這樣的技術支持使得文學作品脫離了紙質的限制，是文學作品在表現形式上的一大突破。
2.網絡文學的發展豐富了傳統文學的語言形式
從我國古代的文學創作到我國現代的文學創作，作者的創作形式始終沒有脫離文字創作這一形式，他們將文字寫在竹簡、帛布直至紙張上，文學作品的表現只有借助于文字這一藝術元素進行表達，而網絡文學大大豐富了文學作品的語言形式，在文字和口頭語言之外，又增添了很多的圖像因素和語言因素，拓展了文學作品的語言形態，對傳統文學的語言表達進行了全面的革新和整合。例如，伴隨著網絡技術的進步，在網絡文學的創作中逐漸產生了一種特殊的語言形式，即網絡語言，其中的一種就是數字語言，比如數字886意思就是拜拜，而數字520意思就是我愛你，555代表哭。語言就是可以用表情符號來表現人們的心情，喜怒哀樂各有不同，形象而生動，這些新興的網絡語言被人們稱作“網詞”，在網絡交際中，“網詞”具有很強的便利性和靈活性。
3.網絡文學的發展豐富了傳統文學的創作手段
網絡文學的興起改變了人們原有的單手寫字的傳統寫作手段，而是要求人們掌握先進的網絡操作技術，用機器來代替人的雙手，實現“以機換筆”的跨越，使原來創作者的單手創作變為雙手書寫。傳統的文學創作基本屬于是一種個人的行為，網絡文學的開放性使得文學創作逐漸發展成為一種集體創作的行為，一個文學主題可以由多個文學創作者來進行創作或發表不同的意見，進行集體性的文學創作構思，集中集體的智慧來完成一個主題的文學創作，超越了傳統文學個體創作的形式。
如今，網絡文學如雨后春筍，充滿生機和活力。然而由于其發展還未成熟，故而良莠不齊。如何更好地吸收和傳承傳統文學中的那些優秀之處，相信是網絡文學未來發展應該認真思考和努力研究之處。
對于網絡文學的逐步發展，我們一方面認識到網絡文學的發展存在著良莠不齊的問題，要建立有效的機制來及時解決，另一方面也要看到網絡文學為我國的文學創作帶來了新的生機和活力，對我國傳統文學的發展起到了很好的繼承和創新的作用，我們必須看到，網絡文學的公平性和開放性使得很多的網絡迅速成長起來，深度挖掘了一批有實力的文學創好者，我們應該秉承公平公正的正確態度對其進行評價，為網絡文學的發展營造一個良好的外部環境，推進網絡文化的健康持續發展。
參考文獻
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對傳統文化的正確態度范文4
[關鍵詞]傳統文化繼承發展服裝設計
前言
隨著我國綜合國力日益增強，國際交流與合作日益密切，我國的文化正被越來越多的國家接受，他們對我國傳統文化元素的出色運用，向國內專注于服裝設計的人們提出新的挑戰。中國傳統文化是一個龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設計相結合，要既不失傳統、又能符合現代生活品味，這是個值得我們去思考的話題。
一、應對中國傳統文化有所了解
我國的歷史悠久，傳統藝術的遺產極其豐富并且輝煌，每個時代都擁有各自不同的文化特征，各地方各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。剪紙、繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、工藝美術等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。傳統藝術是中華民族的寶貴財富，也是全世界的寶貴財富。中國傳統藝術以其濃郁的鄉土氣息、淳厚的藝術內涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為眾多設計師們創作的靈感源泉。
服裝文化的發展決定著服裝的技術、服飾審美趨向等發展變化。古希臘風格、古埃及風格、巴洛克、洛可可風格，這些在現代服裝大師的作品中隨處可見，在不同的民族、不同的國家，我們看到的服裝設計作品中更多的是差異：而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術設計，歸根結底是通過藝術、思想和科學共同合成的。一個對本民族傳統文化知之甚少或者一無所知的服裝設計人員，就不叮能有什么優秀的創意作品：
我是從事教學作的，我認為往教學過程中應該計學生學習了，解傳統文化藝術的思想，特別是要領會中國傳統的哲學思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學生，明天的服裝設計師的未來創作活動，打下堅定的創造基礎。認真研究、挖掘和弘揚中國傳統文化和歷史，正確認識中華民族悠久而又豐厚的文化知識寶庫，把握中華民族文化精髓，吸收其他國家與民族的精華，對學習服裝設計的學生來說大有益處。通過對本民族傳統文化和歷史的了解，使學生的視野拓寬了，設計構思更豐富了，審美觀念也提高了，對民族文化有了良好的認知，才能創造出源于傳統歷史和文化的時尚服飾作品，并在作品中，體現出本民族的獨特風格、風土人情及人文情懷，在世界的舞臺上展現帶有中國韻味的服裝，也能讓世人更好的去了解圍。
二、如何繼承中國傳統文化
藝術的成功在于有根，而我們的創作之根就是中華民族之根!中國五千年的義化沉淀了很多優秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式：五千年歷史文化發展過程中，展現出眾多的表現形式，很多元素可以用現代的思維方式去詮釋，用現代的語言，去解讀以前民族文化的表現形式多元傳統文化將是我們進行藝術創作的靈魂。不管承認與否，我國傳統多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創作觀。
當我們追溯傳統文化的淵源，民族服飾的特色，去解釋當前的服飾現象和當代的服飾風格時，可以看到，現代服飾并不是所處時代僅有的和自發的創造，而是歷史進化的產物、傳統文化的延伸一服飾沒計的藝術表現力需要豐富的文化內涵來支撐，沒有文化積淀的作品是蒼白無力的、淺薄的。因此，傳統文化至善、至真、至美的文化內涵，是現代服飾設計中的靈魂文化，傳統文化深厚的藝術美感，是現代服飾設計創作的靈感與激情源泉：
在民族化設計巾所表現的不應只是表面文章，這樣做必然要受到工業化生產和審美觀念的制約。民族化存各時代所共有的超時代性才是我們所要追求的=繼承傳統不是復古，而是繼承前人的藝術創新精神，繼承傳統的正確態度是不斷地豐富它，不斷地推陳出新，使傳統與現代融合，從而創造出有個性的新風格服裝在學習借鑒傳統民族文化的同時，不能簡單地模仿某一個民族傳統的服飾，照搬圖案或修改傳統的款式使之成為具有民族性的服裝，而是應強調本民族的文化內涵，民族性的靈魂和精神。時代改變了，服裝設計的語言也要與時俱時。服裝設計必須立足于當代人的審美要求和穿著習慣，這就要求設計師能夠敏銳地捕捉時尚熱點。并將其巧妙地揉入自己的設計風格中，服裝設計不再是簡單的款式照搬，而應體現為人們對時尚生活方式的理解，是一種生活方式的設計。
三、在繼承中發展中華文化
中國的傳統藝術，形式多樣、內容豐富，在服裝設計中給予了我們很多的啟示。在服裝設計表現手法上適當運朋當代服飾設計藝術新設汁理念與設計手法，通過現代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現代時尚潮流完美結合，來詮釋民族性的服裝設計，也就是說汲取傳統文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發展并賦予它新的形式、新的變化，從而創造出一種具有濃郁中國特色的服裝風格，所以深刻了解巾華民族這個千年古老文明國度的深厚傳統文化藝術底蘊，并將它與現代意識巧妙結合，是我們孜孜不倦所追求的目的，也是每一個設計師都不可忽視的課題。
(一)在傳統文化上進行改良
創立中周風格的服裝，不是一味鉆研民族服飾，而棄世界流行大趨勢于不頤，我們知道，任何民族的文化在歷史的進程中，總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合，在如今全球化風潮撲面而來時，創造具有濃郁中國特色的服裝，應該是在世界性、時代性這個前提下，立足于中國風格，即“世界之精神，中國之本質”。中西服裝文化觀念雖然存在差異，但二者并不是格格不入，相反進行一定的吸收和借鑒能夠增強服裝的生命力和時代感。
借鑒傳統文化，是對傳統素材的再認識、再創造，包括文化內涵的改變與表現形式的轉換；而不是簡單的照搬、照抄，設計者必須把激發創作靈感的原型因素轉化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當的、符合時代需求的形式表現出來。如旗袍，本是中國滿族女子穿的一種長方形大袍，開始的造型并沒有顯示出女性的性感特征，也沒有體現女性的形象美。后，旗袍大膽吸取西方女裝的先進觀念、現代人文精神和設計、造型藝術特點，使旗袍的款式造型和裁剪制作方法得到改進，中西女裝的長處有機地融人旗袍之巾，花樣不斷翻新。改良后的旗袍變得收緊腰身，縮短長度、提高開衩，甚至出現低領無袖的造型，由卡住整個頸項的高領逐漸改變，直到取消領子時還未休止．義把領子開低，使美麗的頸部和頸飾完全顯露出來，進而再把肩部變為吊帶，充分展示人體的曲線美．這種中兩合擘的服裝款式既是借鑒西方服飾文化傳統的結果，也是中國傳統服飾文化的傳承和發展。
(二)提取傳統文化中元素進行創造
我國優良的傳統文化與藝術是一座蘊藏豐富的寶庫．為現代時裝設計乃至其他眾多藝術、設計領域提供了極其豐富的表現形式和設計素材。具有中國元素的傳統文明產物數不勝數：艷麗的唐三彩、靈秀的水墨、素雅的青花甚至亭臺園林、坊間鄉趣都可以激發設計的靈感。例如，“天意·粱子”的主題“濡”中。借鑒中國書法藝術中纖毫、墨水和宣紙之間的輕靈接觸，一氣呵成、體現出纖濃適度的形式美和神韻美。這樣的元素符號運用不僅僅是視覺設計，也是一種東方式的生活美學。
作為藝術文化的精華，中國元素在現代服裝設計中扮演著不可替代的角色。從傳統服飾的角度來看，我們就可以獲得各種時期的蠐形、配色、材質、圖案以及精致絕倫的傳統工藝。閃的巾式面料，艷麗的民族色彩，傳統的鳳凰、牡丹、祥龍等中國吉祥圖案，精致的刺繡、滾邊、盤扣，這些最具民族特色的中國元素越來越多地被設汁師們運用在時裝設計中，成為表現中國風情的重要手段：對于傳統圖案可以較自由地運用打散、切割、錯位、變異等方法，將這些形元素進行新的沒計重組，達到一種獨特的效果。例如香港設汁師張天愛，在她的設計中起用了典鮮艷的晚清時期龍案蘇繡，這種元素與前衛極端的西方妝扮相融合，另類的訴說著現代生活對傳統東方情調的懷念。在這個設汁中，龍紋僅僅是龍紋，不具有象征意味，不代表九五之尊，它只是圖案。在運用元素時，必須從整體考慮，服裝的造型、材料、色彩、圖案、細節、飾品以及人體形態、化妝都要在一種格調下統一起來。要結合現代人的審美情趣，推陳出新，把傳統與現代融合，創造出新的具有中國特色符合時代需求的服裝。
對傳統文化的正確態度范文5
一、 電影“物種”與傳媒“內生態”
作為文藝片的《百鳥朝鳳》具備文藝片的一切特質，是一部不折不扣的傳統電影。它通過講述對“傳統藝術”的傳承與堅守這樣一組情感故事來構架影片，承載了人類歷史與文化底蘊，并注重對導演自我情懷的藝術表達。文藝片的“物種”決定了其藝術屬性之堅守，但其置身電影生態系統時，與所有類型電影的“博弈”便在所難免。許永把媒體競爭與制衡的結構體系作為媒介的“內生態”，并從優化資源配置的角度指出，媒體要正常發展，需要“從認識媒介內生態開始”。[1]因此，當“情懷表達”的文藝片遇上“娛樂至上”的商業片，其生存環境與生存際遇可謂堪憂。
“物種”決定“生存”，“物種”構建“生態”。在中國影壇的歷史長河中，第四代導演可謂是引領一代的“弄潮兒”。他們從動亂與災難中覺醒并擁抱“新時代”，他們對“藝術的追求與新時期的理想、藝術精神高度契合一致，是新時期駁雜而整一的現代性追求之結構性整體中的有機一元，是新時代追求大合唱中一個重要的聲部?！盵2]這一“種性”決定了他們的創作風格和表達特質，進而決定了作品的生存狀態?！栋嬴B朝鳳》講述了一個關于“嗩吶”興衰和傳承的故事。影片中滲透著傳承、堅守、情懷，以及由此而產生的師徒情、父子情、兄弟情，具有第四代導演濃烈的情感色彩。影片的開篇便是一段旁白，這種“說書人”講故事的敘述方式帶有鮮明的時代烙印和輩代色彩。正如陳旭光所言：“這種主觀性很強的畫外音敘述正是自我意識覺醒的一個重要標志。”[3]這一敘事視角著重體現出吳天明導演自我意識的蘇醒和確立，他堅持用自己的眼光來審視這個世界。不僅如此，第四代導演通常是共和國的同齡人，他們具有濃厚的集體主義和愛國主義情結，特殊時期的經歷又使其具有濃厚的知識分子氣質和多愁憂郁的風格?！栋嬴B朝鳳》中的游天鳴很可能是第四代導演“主體意識”的一種形象塑造――他對于傳統藝術“嗩吶”的堅守，盡管彌漫著無奈的慨嘆與淡淡的憂傷，但卻心懷理想執著堅守?？梢哉f，“他”既是“游天鳴”本人，也是“吳天明”自己。一個堅守著藝術，一個堅守著傳統。正如仲呈祥先生對《百鳥朝鳳》的評價：從表層看是寫的吹嗩吶，但從深層看，表現的是對中華民族對優秀傳統文化應持有的正確態度。如何對待本民族的優秀傳統文化，其中包括根植于民眾的民間文化，這是當前中國面臨的一個嚴峻課題。①
對傳統文化藝術的最大尊重就是“回歸”傳統?！栋嬴B朝鳳》用傳統的技法與方式再現了中華民族文化的現狀與困境，其手法不花哨、不媚俗，還原藝術探索問題之本真，實屬經典佳作，但這樣的藝術片在面臨市場競爭時也呈現出其“不適應”的一面。與《百鳥朝鳳》同期上映的電影《美國隊長3》最終票房是12.46億，而《百鳥朝鳳》是8372萬。①這8372萬還是在方勵“下跪”之后逆轉所得。邢彥輝通過對傳媒生態系統中各資源間的關系分析、單個傳媒生態系統中的資源循環、多個傳媒生態系統中物質與能量的流動與轉換三方面的分析，指出傳媒生態資源的循環對于傳媒生態系統的平衡、穩定與升級具有重要的作用。[4]多種類型電影的“和平共處”對以電影為核心的傳媒“內生態”均衡至關重要。
二、 電影“生產”與受眾“外生態”
杰姆遜認為傳統文化有四種“深度模式”：其一是黑格爾或馬克思的辯證法，現象/本質的深度模式；其二是弗洛伊德“明顯”/“隱含”；其三是存在主義所區分的“確實性”/“非確實性”；其四是在符號的“能指/所指”之間。[5]但正如前文所述，藝術的大眾化打破了藝術思維的深度方式，這直接影響到了藝術作品的“創作”，或曰“生產”更合適。大眾藝術與精英藝術的界限逐步消失，受眾成為藝術“產品”的“評判者”，從而決定了電影生產者的“生存”境遇。正如豪塞爾所言：“在大眾文化的時代里，藝術的商品化所表明的不僅是可售的，可能獲得最大利潤的藝術品生產的努力，而且更是為了尋找一種規范的形式，通過應用這種形式，一個類型的藝術品能夠以最大可能的規模出售給適合此類產品的公眾?！盵6]但對于中國第四代導演而言，上面的“生產”論述很顯然并不適合，他們有自己的堅守，而且這樣的堅守具有“理想主義”和“道德批判”的傾向。然而面對市場，這份表達卻面臨窘境。影片《百鳥朝鳳》中，四喜對秀芝說：“將來有沒有嗩吶還不一定呢？”而在婚禮上，長生打斷了嗩吶演奏時說：“別他媽太當回事，隨便吹吹就得了，歇了?！辈鸭t包給了天鳴。長生并不認為嗩吶是一種藝術，僅是一種謀生工具。這里的四喜、長生都充滿了對嗩吶未來的未定性和懷疑性，從另一個視角對“嗩吶”的未來做出注解。吳天明在處理這些情節時，展現出道德評判的一面。然而，在當下娛樂大行其道的電影氛圍中，這樣具有啟蒙和批判色彩的表達能否迎合受眾？受眾群所形成的“外生態”對電影“生產”的影響不言而喻。要維持健康的媒介生態，必須通過對媒介的正確使用來維護并保持和諧的媒介環境，使公眾與媒介、媒介與社會保持一種互動互補的良性關系。[7]
正如費斯克指出：受眾使用文化商品或閱讀文本的方式十分靈活，為我所用的。他們都“無禮地”對待文本，不是把文本當作一個藝術家創造的客體，而是當作可以“偷獵”的文化資源。[8]影片《百鳥朝鳳》中，導演借用“嗩吶”表達了對中國傳統藝術傳承的擔憂，但是受眾在觀影時更多地聚焦于情節走向，而無暇體味導演的深邃哲思。當前求新、求奇、求怪的“霸權”欣賞，必然帶來對《百鳥朝鳳》此類文藝片弱化沖突強化情感的不滿，并為文藝片貼上“不接地氣”的標簽。盡管一直在呼吁、強調電影對觀影群體的引導和培養功能，但是，電影文化的消費過程主要取決于受眾的消費選擇，受眾的審美趣味是在與電影互動中培養出來的，受眾對電影的選擇與評判只是審美趣味的一種外化。之所以提到“審美趣味”這一概念，是因為它制約著審美行為，決定著審美指向?！栋嬴B朝鳳》作為這個時代中國電影的一股清泉，其價值不可僅以票房衡量。當天鳴對師傅說“錢給得越來越少，接師禮都省了”時，當焦三爺說“嗩吶不是吹給別人聽的，是吹給自己聽的”時，當焦三爺吹得吐血并讓天鳴接著吹時，我們不僅感到一絲悲涼和一股悲壯，省去的又何止是接師禮？吹奏的又何止是嗩吶？此時的吳天明用一種冷調子勾勒出以嗩吶為代表的中華民族傳統文化的傳承之堅。
三、 電影“自律”與綠色“生態圈”
電影成為當下中國重要的文化形態，電影本身聚集了多種權力資本，是一個極具張力的空間場域。電影的“場域”不是地道的政治場，不是地道的文學場，不是地道的藝術場，而是多種場域交織在一起的“權力”競技場。隨著全球化的擴張，市場化的運作逐步獲得社會認同，經濟資本在文化產業中成為主導力量，電影場域中的“經濟場”逐步占據主導地位。因此，當《百鳥朝鳳》面臨《美國隊長3》時，文化“張力”遠遠抵不過資本“財力”。大牌演員、品牌營銷、特效制作，需要資本的支撐。大制作、高投入、強宣傳的商業電影已經在“起跑線”取得優勢，致使《百鳥朝鳳》這樣的文藝片陷入無人問津之窘境。生命個體的生機來自于“生境”中的“生態位”，媒介的生機則來自于“媒介生態位”?！懊浇樯鷳B位”中的媒介競爭主要表現為“媒介種群”內的媒介對該“媒介種群”的“媒介生態位”各位段的爭奪。[9]電影“生態位”失衡，失去合理定位，導致不同類型電影的競爭出現了“錯位”競爭。
不同的類型電影如何在中國形成綠色“生態圈”需要電影人的“自律”。否則，《百鳥朝鳳》中只有天鳴一個人為亡故的恩師演奏《百鳥朝鳳》的凄涼之景，將會成為文藝片的“異形”再現。游天鳴在城墻上目睹嗩吶匠乞討為生的一幕恰與方勵先生“下跪”求排片形成了藝術與現實的一種“互文”。中國電影生態圈呈現出“惡化”的趨勢，這是中國電影人缺少可持續發展能力的一種表現；同時，電影綠色“生態圈”的建立要求電影出品方確立電影生態保護觀念，構建正確的內容傳播與消費模式，確保電影生態的總體平衡與良性循環。
衡量一部電影的標準究竟應該是什么？這個問題一直困擾學界和業界。作為電影的兩大主要類型，商業片與文藝片該如何評價？在文藝工作座談會上的講話給出了答案：“一部好的作品，應該是經得起人民評價、專家評價、市場檢驗的作品，應該是把社會效益放在首位，同時也應該是社會效益和經濟效益相統一的作品。”①《百鳥朝鳳》正是將社會效益置于首位的典范，但由于“生態位”的失衡，造成了其放映道路的坎坷。
自從1968年尼爾波茲曼提出“媒介生態”的概念以來，他就是希望建立一種健康的系統的發展觀，要求系統內的各部分既能保持“共生”關系，又能在“競爭”中保持動態平衡，既能發揮個性又能保持共性，其終極目標是讓系統內的各部分都能進入良性循環的發展。[10]但面對當下“娛樂至上”的社會語境，他也不無擔憂的說：“如果一個民族分心于繁雜的瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復始，如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務形同雜耍，那么這個民族就會發現自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃。”[11]
參考文獻：
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對傳統文化的正確態度范文6
一、《記錄-起點》方案概述
（一）方案主要內容
《紀錄―起點》課程方案以“為4至7歲兒童創造性發展創造條件，并為入學作準備”為主要目的?！都o錄―起點》的教育任務為：（1）利用兒童的游戲、藝術等活動引發兒童發展創造想象，創造性地掌握文化；（2）激勵兒童獨特的認知動機及智力情緒；（3）通過協調成人與兒童、兒童與兒童間的活動，擴展兒童的發展潛能；（4）培養兒童對自己身心健康的正確態度（將健康看成是創造性的東西）。
（二）方案特點
1.課程選擇符合兒童的年齡特征
《紀錄―起點》方案遵循的不是兒童簡化式而是擴展式的發展。根據皮亞杰認知發展階段理論，學前期兒童處于前運算階段，在接受外來信息時更易理解具體形象的事物，因此，在對學前期的兒童進行教育時，要選擇貼近兒童生活且兒童在實際生活中能夠見到或實際接觸過的事、物作為教育內容。但在當前幼兒園教育活動的選擇中，大多幼兒教育者為兒童提供的活動內容是遠離兒童生活的理論性內容。
2.課程內容關注幼小銜接
《紀錄―起點》課程方案以“為4至7歲兒童創造性發展創造條件，并為入學作準備”為主要目的。幼兒園是兒童進入小學的準備階段，幼小銜接問題一直以來困擾著許多家長和教師。《3～6兒童學習與發展指南》要求學前兒童的學習活動主要以游戲活動為主，而在小學的教學活動中，兒童的學習活動主要以學科知識為主。兩種截然不同的學習方式使兒童很難在極短的時間內轉換，以至于很多兒童在上小學后出現了厭學。
3.課程注重培養兒童的創造性思維
《記錄―起點》方案中體現了培養兒童在游戲等活動中的創造性想象，創造性地掌握文化的能力。在當前我國的幼兒園教育教學活動中，鼓勵兒童動手、思考的活動在幼兒活動中所占比例很少，更多的教師將活動中出現的問題及解決方法告訴兒童。兒童期是兒童思維發展的奠基期，在這一階段培養兒童的創造性思維對其一生的發展具有重要意義。
4.課程關注發展兒童潛能
《紀錄―起點》課程方案提出通過成人與兒童、兒童與兒童的協調活動擴展兒童的發展潛能。學前兒童處于人生發展的奠基期，各項能力發展不完全，在兒童期培養兒童發展的潛能對兒童一生都極為重要。《幼兒園教育指導綱要（試行）》中指出：幼兒園教育應充分照顧幼兒的個體差異，為每一個幼兒提供發揮潛能的機會，促使他們在已有水平上得到應有的發展。
二、《記錄―起點》方案對我國學前教育課程的啟示
中俄兩國國情不同，我們無法簡單照搬俄羅斯的做法，但俄羅斯《記錄―起點》方案在追求高質量學前教育中所體現的發展理念以及所取得的成效無疑需要我們認真地加以分析和反思，并從中獲得有益于我國學前教育發展的啟示和借鑒。
（一）師幼合作共建課程，突出兒童主體地位
在我國當前學前教育中，教師仍舊是統領全局的主導者，從教育目標的制訂、內容的選擇、活動的實施到評價標準的制訂均由教師決定。教師及成人應重視兒童的主體地位，鼓勵兒童參與課程內容的選擇編制，將兒童的興趣和需要充分體現在課程內容之中。在課程實施中，教師要鼓勵兒童發揮其想象力與創造力，依據課程實施情況及時轉換教學內容，促進生成課程的實施效果。
（二）尊重兒童個體差異，發展兒童潛能
兒童作為獨立的個體，具有差異性。教師在教學時要針對不同兒童的不同特點進行指導，在指導時要全面考慮兒童身心發展階段及兒童發展水平，做到“有的放矢”。加德納認為人具有多種智能，各項智能并不是完全相同的。因此，教師要注意觀察兒童的長處與優點，給予兒童自由的空間，發展兒童潛能。
（三）加強園校合作，促進幼小銜接
幼兒園活動主要以游戲活動為主，小學學習則要求學生有一定的任務意識和規則意識，必須帶好每天要用的物品，每天按時完成作業。以往的幼小銜接工作更多的是幼兒園向小學靠攏，適當調整一日生活內容與時間，經常組織大班兒童到小學去參觀。除此之外，小學教師也應該與幼兒園老師多交流和溝通，共同研究教育理論、探討教學方法、研究學生的心理狀況。
（四）結合地域特色，弘揚本土文化
由于在整個基礎教育中所處的特殊地位，相比于其他階段的教育，學前教育課程建設傳統上一直以地方和學校課程為主，這為較好地融合當地民族文化，構建更具地方適宜性的幼兒園課程提供了條件。學前兒童處于智力發展的高峰期及性格養成階段，在這個階段對兒童給予傳統文化的熏陶更有助于提高兒童對傳統文化的興趣及促進其對本土文化的了解。教師在教學中融入本土文化及民族特色課程使教學活動更富有趣味性及真實性。
參考文獻：
[1]鄭三元.兒童期的發展觀與俄羅斯學前課程改革[J].比較教育研究，2001（10）：43-48
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