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對傳播學的理解范文1
關鍵詞： 數學方法 傳播學 作用
人類的傳播活動與人類的歷史一樣古老，人類社會便是建立在人們利用符號進行互動的基礎上的。人類的傳播活動開展伊始，對傳播現象的關注和思考就從未停止過。傳播學的誕生與壯大是建立在社會發展和學術進步的基礎上的。宏觀上，現實社會及經濟形態中信息資源的地位越來越高，信息流動帶來的價值和效益越來越大；微觀上，在人們的日常生活中，信息及信息的傳播媒介不可或缺，并愈發彰顯出它的重要性。于是，人們日益關注和研究信息及信息的傳播的規律。另外，百余年來蓬勃發展的社會科學、人文科學和自然科學研究成果都為傳播學奠定了堅實的學科基礎，并為傳播學研究提供了科學的研究方法。數學為傳播學理論的發展、傳播學的理論研究等作出了巨大的貢獻。香農的信息理論、易讀性測量等都是以數學方法為基礎，進行傳播學領域的研究，因此，數學的基礎作用可見一斑。
從科學的發展來看，數學作為一門古老的學科，它的發展和許多學科的發展都存在著相輔相成的作用，并且同許多實際問題和需要聯系在一起。一方面，數學在許多自然科學中得到廣泛的應用。如現代物理學、生命科學、工程力學，甚至天文學、地質學等學科，都離不開數學的支撐，特別是現代數學中的一些新的分支，如泛函分析、抽象代數、拓撲學、離散數學等，在這些學科中都得到廣泛應用。另一方面，數學在社會科學中作用也極為重要。如現代管理學、經濟學、教育學、政治學、語言學、軍事學、歷史學，甚至文學、藝術都在大量地使用數學作為研究工具，其模式演變也從過去的數量化、圖形化發展為現代的函數化、模型化，不斷地向精深方向演進［1］。隨著科技及整個社會各個方面的進一步發展，各個學科的研究越來越深入，其中一個非常重要的方面，就是要求研究越來越精確。而且，一般的，使用數學工具越精深，最后獲得的結果就會越好。
正如華羅庚所說：“宇宙之大，粒子之小，火箭之速，化工之巧，地球之變，生命之謎，日用之繁，無處不用數學?！保?］數學這門古老的學科，研究的是各種抽象的“數”和“形”的模式結構，運用的主要是邏輯、思辨和推演的思維方法。數學是一種來源于實踐，又指導于實踐的一種思維創造。這種理性思維的訓練，其作用是其它學科難以替代的。這種理性思維，對構建傳播學嚴謹、精確的理論，推動傳播學的發展，起到了至關重要的作用。
1.從傳播學的信息論看數學對傳播學的影響
自人類有了歷史以來，傳播活動便如影隨形。但真正認識到傳播活動的本質，從學科的范疇研究傳播活動，從而認識傳播規律，進而產生傳播學這門相對獨立的學科還只是二十世紀四五十年代的事情。傳播學建立之初，產生了許多的模式，如拉斯韋爾“五W”模式、奧斯古德的“語言共同體”理論、紐科姆的對稱模式等，當然，香農的信息理論也為傳播學的發展作出了莫大的貢獻?？藙诘?香農的信息工程傳播或技術傳播理論，以其純粹的數學方式理解和詮釋了信息發生、傳播中的一些基本方式和原理。其中以信息熵、噪音、冗余、反饋等概念為核心，通過數學公式描述了信息傳播中的一些基本規律，確定了許多主要概念和基本觀點，為傳播領域提供了基本的范式，指明了新的研究方向和課題。今天，它仍然是傳播學的重要方法，有助于對于這個多學科根源的領域進行更縝密的理論整合［3］。
香農在密歇根大學獲得了兩個學士學位，其中一個是數學。在他的研究生生涯中，他的論文《轉播和轉換線路的符號分析》幾乎立刻對電話系統和其它電子線路的設計產生了影響。1940年，香農在麻省理工大學獲得數學博士學位。1949年，香農和韋弗發表了著名的論文《傳播的數學理論》（Mathematical Theory of Communication，1949）。香農的個人研究生涯可以說是數學方法與傳播學相互交融促進的一個側面縮寫，傳播學與數學的關系由此可見一斑。
香農的信息論最初在1948年發表于《貝爾系統技術雜志》，它幾乎立即對許多科學領域產生了影響。到目前為止，它仍然是傳播學的中心。它形成了人類傳播領域所采納的方向，確定了許多主要概念，有助于對這個具有各種多學科根源的領域進行更縝密的理論整合。香農的信息論得到過這樣的評價：“在香農之前，人們難以對世界按照它向生活于其中的人所展示的樣子進行描繪?！保?］“由于克勞德?香農的天才，我們認識到，許許多多問題都與編碼和傳送有關，而解譯信息能夠以一種系統的，可控制的方式來達到：他在1948年的經典性論文標志著一個數學新篇章的誕生。探索應該確定傳播領域中的未來工作的內在涵義?！保?］從這些評價，以及信息論后來對電子系統、信息傳播等方面的影響，可以看出數學與傳播的緊密聯系。數學方法為傳播學的理論建立構建了一個數學框架，在這個框架里，后繼者又繼續發展出更多的理論和技術來不斷完善傳播學的各個方面。（當然從香農的模式中可以看出，該框架并不包括信息的意義而僅僅指信息傳播的過程。［5］）克里彭多爾夫曾說：“從歷史的眼光來說，信息論是傳播研究發展的一個主要的刺激因素。它使得在此之前的模糊的信息概念變得在數學上可以操縱，將它從涉及認識和傳播術語的各種學科的有沖突的要求中解放出來，并賦予傳播和信息過程的研究以合法性。”［4］
除了信息論，香農和韋弗還提出了“熵”和“冗余”的概念。“熵”是一個系統的不確定性或無秩序的程度，公式是：H=∑-pi log pi［6］。
在這里之所以列出熵的公式，目的是想說明數學方法，無論是統計原理，還是演算公式，都在傳播學學科中發揮著巨大的作用，數學方法使傳播學的一些理論更加縝密，使傳播的方法能夠成為通用的表達方式，而非僅僅停留在認識層面。對于傳播學的研究而言，熵和冗余也發揮了很大的作用。信息中的冗余和熵的概念被用來測量特定手中對特定內容的熟悉程度，以及讀物對特定受眾的難易水平，以便更好地評價讀物或創建讀物，這樣的調查研究在現階段的受眾分析中經常用到。其中一個發現是，靜態的復雜性對視覺注意力有反面的影響，而動態的復雜性與吸引注意力之間呈正比關系［5］。
由此可見，數學方法與傳播學的發展是相輔相成的，數學方法的使用更好地推動了傳播學的發展與前行。
2.從傳播學的理論研究方法看數學對該學科的影響
羅吉爾?培根曾說：“數學不是規律的發現者，因為它不是歸納。數學也不是理論的締造者，因為它不是假說。但數學卻是規律和理論的裁判和主宰者，因為規律和假說都要向數學表明自己的主張，然后等待數學的裁判。如果沒有數學上的認可，則規律不能起作用，理論也不能解釋?！痹趥鞑W中，一切假設理論的驗證和試驗都需要經過數學方法的檢驗。同時，傳播學研究的一般方法論也需要數學方法的支持。
傳播學研究的主要特點有三：一是科學性，是一種有理論指導，有控制手段的程序化的科學認識活動；二是操作性，非常注重實際問題的探討；三是綜合化和定量化。傳播的科學性需要有系統的理論框架做先導，例如“傳播的數學框架”，通過可靠的控制手段和嚴格的分析手段，最后能夠將該理論使用到更廣泛的層面上，即具有良好的復制功能。而在實際問題的探討中，傳播學的研究需要在描述、解釋、預測和控制中進行。在這之中，要盡可能采用多重設計和研究手段，對傳播活動和傳播現象采用數量化的研究設計和分析手段。
在傳播學的研究中，一般理論構建包括抽樣調查法、問卷調查法、內容分析法，等等。這些調查方法中所涵蓋的各項步驟，如抽樣方式、樣本總量的確定，以及對抽樣結果的統計計算分析等，都需要用到數學方法。而只有嚴謹有效科學的數學方法，才能夠對理論作出正確的結論和判斷，從而推動傳播學不斷向前，使傳播學本身的意義凸顯出來。
數學是傳播學發展的工具，它的計算方式、表達方式都為傳播學的建立和邁進作出了重大的貢獻。人類的傳播本身是一個非常復雜的過程，融合了心理學、政治學、經濟學、地理學等多學科背景，用文字和圖示只能描述其表面現象，單憑直覺思維已經很難說清楚傳播要素之間的關系，以及傳播過程中的細節問題，也無法對某一客觀事物如書本、雜志、電視等的傳播能力作一個客觀的評價和推導。因此，需要數學方法的加入，建立一個有效的公式來進行傳播行為價值的判斷。就像如今眾所周之的收視率計算一樣，需要一個嚴密的，與之相匹配的數學工具，進行邏輯嚴密的推導計算，在此基礎上逐步地解決傳播過程中出現的各種問題。
3.以易讀性測量為例，看數學方法在傳播學中的運用
對大眾傳播的定義要求它盡可能地接觸最大數量的受眾，所以，它就必須盡可能地采用人們容易理解的書寫方式或表達形式。是什么因素使得文字讓人容易理解或者難以理解？能否開發出一套方法，用來測量一段文字容易理解還是難以理解？試圖尋求對這個問題的解答，就需要運用數學方法，而最終形成的便是傳播學中的易讀性（readability）測量。只要有了一個公式，能夠提供關于寫作形式影響理解難易度的最重要的信息，我們就可以指出哪些因素真正是造成理解程度不同的特定因素，才能使作者在書寫時予以注意。通過數學方法得到的易讀性測量公式，對傳播學、對書寫產生了巨大的影響。
根據克萊爾所下的定義，易讀性公式這個概念的意思是：“估量一位讀者在閱讀和理解一段文字時能否成功的一種測量方法。”從這個概念可以看出，易讀性的測量是需要一個公式，而這個公式將具有普遍適用性，因此數學方法的公式將是最終的選擇。迄今為止仍屬較好的公式是弗雷奇奠定的。這里將兩個公式例舉如下：
易讀性公式：R.E.=206.835-.846wl-1.015sl［7］
此處，R.E.=易讀性的分數；wl=每100字的音節數；sl=每一個句子中的平均字數。最終得分越高說明讀物越容易閱讀。
人情味公式：H.I.=3.635pw+.314ps［7］。
此處H.I.=人情味分數；pw=每100字中的人稱詞數目；ps=每100句子的人稱詞數目。所得分數在0―100之間，得分越高的讀物或者文章說明越有人情味（即有趣味性）。［5］
從原本一大段的文字性理論描述，到簡易可操作的數學公式，可見數學方法在這些理論測量之中具有很大的作用，可以將理論簡約化，完成理論從特殊性假設到普遍性適用的轉變。通過這些簡單易行的公式，我們能夠很容易得出我們研究想要得到的結論和成果，數學方法是研究的有力推手。
對易讀性研究的較新方法已經變得更加具有理論性，如補漏程序，弗賴伊于1988年提出的弗賴伊坐標圖，等等。但許多研究者認識到，像許多公式所做的那樣，將研究只集中于兩種容易測量的變量因素――字句難度和句子長度是不夠的，更新的努力是開發新的公式，新的數學公式將目前尚未考慮進去的讀者信息處理過程、認知變量、有助于理解的可見因素等鍵入到公式中，使公式更加嚴謹，數學方法的更新無疑將使易讀性測量的理論更上一個臺階，從而推動傳播學科的發展?？梢?，傳播學理論依托著數學方法展現著自身的價值和魅力，而數學方法或公式也在傳播理論不斷的更新之下變得更加嚴謹，更加科學。二者相互促進，相互作用，對傳播學與數學方法的共同發展起到了巨大的作用。
總之，數學方法不僅僅是知識，更是一種科學，是源于實際，指導實際的一種思維創造。數學方法在社會學科中產生著無形的影響，猶如一只巨手將傳播學推向更高的發展境地。
參考文獻：
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對傳播學的理解范文2
一、界面友好
該書在教材編排藝術上，將學科內較為重要的代表人物、代表性著作，盡可能配發照片，
一共配圖97張，表18張，包括9張由漫畫家戴逸如先生提供的漫畫。當教材呈現在讀者面前的時候，不再僅僅是一堆漢字，而是由照片、圖表和漫畫構成的富有時代感和藝術氣息的作品。時評專家馬少華稱該書“界面友好”。①現在的學生是在圖像中成長的，如果編排本身不能吸引人，教材就成為一種不得不看而不是樂于去看的東西。
該書刊載的圖片，正如馬少華所言“傳播學著名代表人物的相片，有的是簡單的標準像，有的則是在教室黑板前和實驗室里沉吟―――不管怎樣，它們已經不再是一個個冰冷的外國姓名，而是一個個栩栩如生、神態畢現的人。它們使人感到：傳播學的理論大廈和理論探索之路，真的是由一個又一個‘有血有肉的活人’建造、累積而成的。就像傳播是人的活動一樣，傳播學的研究活動，也是由人來完成的?？吹搅巳?，我們就看到了一部活的傳播學史。”而傳播學經典著作的封面圖片，則使人產生對原著觸手可及的直感。
由戴逸如先生繪的9幅漫畫，更可以豐富版面，啟迪思想。對看動漫長大的大學低年級學生來說，這是他們容易接受的信息內容。這些漫畫不是隨意散布于全書，而是從初學者的接受出發，在對一些概念和理論進行解釋時插入的。如在介紹“人際傳播與自我”關系時，插入的是一個人手舉相機自拍的漫畫，下面的漫畫說明是：“人際傳播的第一個目的是確認自己”。這對下文中美國社會學家庫利“鏡中我”理論理解起來，要比接觸純文字敘述容易得多。漫畫本身是富于生趣的，再加上與教材所述內容的巧妙聯系，其效果就是寓教于樂。
照片、漫畫之外，該書采用了套色、留白等方式以豐富傳播符號，活躍版面，緩解純文字所帶來的閱讀壓力。當年魯迅先生曾針對中國的書籍有過這樣的議論：“翻開書來，滿本是密密層層的黑字；加以油臭撲鼻，使人發生一種壓迫和窘促之感，不特很少‘讀書之樂’，而且覺得仿佛人生已沒有‘余?！?，‘不留余地’了?！彼J為，在書籍編排上是不能“因陋就簡”的，因為“在這樣‘不留余地’空氣的圍繞里，人們的精神大抵要被擠小的”③。這本教材的編排形式所帶給學生的或許正是魯迅所期望的“余裕心”。
二、表述創新
傳播學的基本理論和概念源于西方，若不顧語境使用一些生澀的名詞，很容易變成食而不化的“拼盤”，讓人望而生畏。該書有目的地擺脫這種積習，盡可能使語言明白曉暢。
該書中對概念較少在定義上糾纏，而是在對概念的相關現象與歷史的把握中推出概念，界定這個概念的內涵。如本教材這樣表述“傳播”：“‘傳播’（communication）一詞‘共享’的基本內涵，表明其本意是雙向、互動的，它是指信息、知識在時間和空間中的流動和變化?！眰鞑サ母拍顢挡粍贁?，作者沒有羅列不同定義，相互比較，只是在簡單交待傳播詞義演變過程后，推出了這個定義。當然，如果從嚴格的邏輯角度來衡量的話，這種概念界定方式或許不算周密，但是，恩格斯說：“在科學上，一切定義都只有微小的價值。”④對教材而言，讓學生明白似乎更重要。
與照錄經典原著的做法不同，該書多用通俗易懂的語言把經典講述出來，使學生在接受時省去了對經典理解的環節，同時，也避免因學生理解經典不當造成的誤讀。如在談到人際傳播中的“文化契約”時，舉《論語•鄉黨篇》中記載的孔子為例。著者沒有引用原文，也不是對古文的簡單翻譯，而是這樣寫道：“孔子在朝廷上，當國君不在場時，同下大夫說話，理直氣壯；同上大夫說話，和顏悅色；君主來了，孔子說話恭敬而又不安，非常小心謹慎；魯君讓孔子接待賓客，他的臉色立刻莊重起來，腳步也快起來；他出使別國，在贈送禮物的儀式中，顯得和顏悅色，私下會見時，滿臉堆笑?！比绻迷摹翱鬃佑卩l黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝庭，便便言，唯謹爾。……”從表面上看，仿佛高深莫測，但增加了閱讀的難度。
把佶屈聱牙的文字變成明白曉暢的語言，要求著者對原文有透徹理解的同時，還必須完成從古到今，從外到中的轉化，這在無形中增加了著者的難度。該書的作者把學生對教材的適應性放在首位，所以，即便是簡單的引文都顯示出周到的考慮。
從教材的敘述風格上看也是如此，該書行文質樸，讀者猶如面對一個親切和藹的長者，他淡定從容地與你交談，不會強迫你接受他的任何觀點。例如這段話：“關于‘命名’還可以多說幾句。人是通過語言建構世界的，而且在交往中不斷地建構新的世界。當使用一種言語界定某一事物或人物時，本來沒有實在東西的符號通過傳播就有可能具備巨大的能量，在一定條件下，足以使我們曾經發出的諸如‘說你行你就行，不行也行’、‘說你不行就是不行，行也不行’的牢騷變成現實。如果人際間都認為某人是一個什么樣的人，即使這個人不是這樣的人，在如此‘命名’的包圍下，他也只能是人們所想象的人。交往中的言語不僅有一種無形的力量，而且也可能構成圈套，因為言語莫測的轉化、替代、隱喻，會讓人不知不覺地落入陷阱，有意無意地對接受者造成傷害?！?/p>
讀著這段話，如日常口語一般曉暢充滿生趣，而不是純然學術語言的堆積。對學生而言，讀起來會更有趣，理解起來就更自然一些。該書娓娓而談，使之帶有了一種人間的活氣，與象牙塔中的文字是有所區別的。
該書作者陳力丹說過：“大學提倡寫教材，教材的目的是普及某一學科的知識，就個人的感覺來說，比寫作專著在精神上輕松多了，因為沒有‘學科創新’的壓力。但是真的寫起來，如何把學術性頗強的知識變成學生能夠懂得的東西，從行文到框架，都要進行反復的琢磨，也就是說，要求‘表述創新’。”⑤這本教材行文上與其他教材相比的獨特之處，應該就是陳先生的這種編寫教材的思路吧。
三、說出三分 十分墊底
教材對學生的吸引，最終還是要落實到內容上來?！坝捎诖蟊妭鞑サ娘@在影響，我國的傳播學研究中，‘大眾傳播學’先入為主，占據了較大的份額。其實，大眾傳播只是傳播學研究的對象之一，人類的所有傳播現象都是傳播學的研究對象。”該書以這種“大傳播”理念，扭轉以大眾傳播為主的傳播學教材的編寫套路。這種理念既是作者對傳播學多年思考的結果，也反映了我國傳播學二十多年來的進步。在這種理念下，該書采用了較新的全面展示傳播現象的架構，帶給學生全新的閱讀感受。
傳播學是由社會學、心理學、新聞學、宣傳學等多學科交叉中成長起來的“多棲型”⑥學科，其基本理論涉及人文領域、社會科學甚至自然科學等多方面內容。由于傳播學首先由新聞學研究者引入，傳播學往往成為新聞院校的一個分支學科，所以，相關的傳播學論著和教材，多以新聞學為基礎，以大眾傳播為重點，以拉斯韋爾開拓的傳播學研究的五個主要領域：控制研究、內容分析、媒介分析、受眾研究和效果研究來架構著述體系。這與傳播學的學科實際是不符的。大眾傳播雖然具有較為嚴密的組織形式與強大的社會影響力，但是，傳播行為滲透于人們生活的各個角落和內在思維，人們的一切活動都離不開傳播，僅把傳播理解為大眾傳播，傳播的外延就被不適當地縮小了，也會使人忽視與生活密切相關的其他傳播的途徑與內容。
該書在學派上是開放式的，沒有框定在某人某種學說上，而是為學生思考傳播現象提供了多種可能性。它沒有按照傳播過程的要素來安排章節，而是把傳播的要素和類別等基礎性的東西，在第一章做了提綱挈領的介紹，在第二章介紹傳播學產生的社會背景和學科背景，分別評述三個不同學派；從第三章到第七章則是對傳播的不同途徑和類別進行分別闡述，人際傳播、組織傳播、大眾傳播、文藝傳播、跨文化傳播等等，給予大體同等的關注。這樣，對于初次接觸傳播學的大一大二學生來說，不會像以往一樣，在心里就存了一種偏見，把傳播學做狹隘的理解，從而有一種開闊的新思路。
在最后兩章，該書又把各種不同的傳播類別統一起來，介紹與提高學生媒介素養密切相關的傳播的社會控制和媒介批評的一些內容。這樣，使學生在對傳播學有了全面了解之后，又能以批判的精神來面對無所不在的傳播現象，特別是無孔不入的大眾傳播。這種框架安排是周到的，包含著作者對學生負責的精神。
架構上的改動，帶來了內容上的拓展與延伸。為了使學生對傳播學的來龍去脈有清晰的印象，并形成歷史性的認識，該書把傳播學的形成與學派放在第二章加以較為詳細的介紹。首先簡明扼要介紹工業革命和城市的出現如何引發信息革命，以及這一背景下芝加哥學派的學科背景，在此基礎上引申出三個傳播學派的劃分。這種劃分方式使傳播學的源流顯得更加清晰合理，而且引入了梅羅維茨、萊文森的觀點，介紹了2006年去世并引起世界關注的詹姆斯•凱瑞關于傳播的傳遞觀和儀式觀。較新的研究成果，使該書又多了一重新穎。
表達淺顯，框架宏大，并沒有使該書流于淺陋。在一些習以為常的理論上，作者常常能夠一語破的，道出精髓，教材的深度也就在這種似乎無心實則有意的點睛之語中得以凸顯。如在介紹經驗-功能學派的學術立場時，作出了這樣的評價：“該學派著重于效果取向的傳播研究，拘泥于微觀的心理和態度變化以及對行為的影響，是一種短期效果觀。雖然芝加哥學派認為現代社會仰仗傳播而維系，關注大眾傳媒在現代性的社會中的維系作用，但是這些觀點卻被后來的拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德等人束縛在了功能主義的狹小圈子里?！边@種評價是客觀的，也是精到的，可以使初學者對以往較為推崇的經驗學派有一個全面而深刻的認識。
陳力丹說過：“教師的工作是向學生普及知識，常年做這樣的工作，缺乏較深的研究基礎，寫出的教材很難提升水平。寫普及類的東西，最好的情形是：說出的三分，有十分墊底。”⑦《傳播學綱要》印證了先生自己的話。
（作者系中國人民大學新聞學院博士生、沈陽師范大學文學院新聞系教師）
注釋：
①②馬少華：《“界面友好”的〈傳播學綱要〉》，
③《魯迅全集》第3卷15頁，人民文學出版社2005年版
④《馬克思恩格斯全集》第20卷90頁，人民出版社1971年版
對傳播學的理解范文3
關鍵詞：新媒體；《傳播學概論》；教學改革
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）06-0149-02
傳播學自從20世紀80年代由美國傳入我國后，應用領域越來越廣，新聞、文化、影視、廣告等與傳播學的聯系越來越緊密。為適應這種變化，國內不少大學的新聞學、廣電編導、廣播電視學等本科專業都陸續開設了《傳播學概論》課程，而且基本都被列為專業核心課程，其重要性不言而喻。然而，在新媒體快速發展和媒介融合背景下，當前很多高校開設的《傳播學概論》課程在教學過程中都面臨諸多困難，亟須進行卓有成效的改革。
一、《傳播學概論》課程教學存在的主要問題
1.教學形式單一
傳播學發源于歐美，主要講授傳播學研究的理論和成果，學科淵源非常復雜。尤其是教師給學生所列的課外參考書目中那些由國外學者撰寫的傳播學著作，內容可能更加艱深晦澀。在一個學期32課時至多48學時的教學時間內，學生要識記并且區分和弄懂這些不同的概念、模式、理論，難度較大，往往會有畏難情緒[1]。再加上一些老師在教學過程中，所采用的教學方法仍然是“教師臺上講、學生臺下聽”的“滿堂灌”和“填鴨式”授課形式，教學手段過于單一，學生理解和掌握教學內容困難重重，很容易造成課堂氣氛沉悶和學生主體地位的缺失，導致學生覺得課程枯燥無趣，嚴重影響教學效果。
2.理論與實踐脫節
當前各高校所采用的教材，大多都是西方20世紀早期和中后期傳播學的研究成果，雖然當時這些研究成果很經典很有價值很有意義，但是很多當代新媒體傳播和媒體融合過程中出現的傳播新現象、新方法和新技巧等學生感興趣的內容，卻在教材和課堂教學中很少提及甚至完全沒有涉及。即便此前的經典理論有些也很難適應和解釋現在新型的傳播形態，但是有的老師卻基本照本宣科向學生講授教材中的內容，從而造成理論與實踐發展的嚴重脫節，很難真正引起學生認真學習和鉆研傳播學理論的興趣。
3.學生實踐能力較差
與應用型大學設置的學生動手機會較多的實踐實訓類課程不同，《傳播學概論》課程中涉及的理論知識很多，在教學過程中教師一般會重點介紹傳播學奠基人、傳播類型、傳播對象、傳播效果等相關理論。由于《傳播學概論》的課程性質是純粹的理論課，沒有安排實訓實踐課時，因此教師在課堂上花費時間講授純粹理論的時間很多，學生真正動手動腦結合現實問題進行實踐分析的訓練機會基本沒有，從而造成學生自己應用理論分析和解決實際問題的實踐能力缺乏，很難真正適應社會對復合型傳播人才的實際需要。
二、教學改革的基本思路
針對上述提到的《傳播學概論》教學過程中的各種問題，授課教師應該從哪些方面入手進行解決呢？結合多年的《傳播學概論》課程教學實踐，以及近年來在本門課程改革過程中積累的一些經驗和教訓，筆者認為可從以下幾方面進行嘗試。
1.靈活運用教材
目前各高?！秱鞑W概論》課程所采用的教材大都對傳播學經典理論和案例進行了條分縷析式的梳理，教材內容非常扎實豐富。但是，今天的傳播環境和傳媒生態已和多年前的狀況發生了巨大的變化。以前的傳播學重點研究的都是大眾傳播，當前媒介融合的背景下，新的傳播技術、新的傳播形式不斷涌現，微博、微信、QQ、自媒體……這些新的傳播方式都廣受年輕人的喜愛。教師如果對這些新的傳播形態和傳播媒介不了解不熟悉不使用，就無法與學生進行溝通和交流。自媒體存在“把關人”嗎？“沉默的螺旋”理論在網絡時代有無失效的可能[2]？這些問題教材上也都沒有現成的答案和理論給予說明，甚至很少提及或者根本沒有涉及，但學生卻是每天都在面對和接觸各種形式的新媒體。因此，教師必須不拘泥于教材的既有內容，既忠實于教材又敢于有所突破，既結合教材中經典的傳播學理論，又參考最新的傳播學研究成果，并結合我國國情和當下國內外熱點的傳播事件，為學生進行分析和講解，才能讓課堂教學生動有趣，從而調動學生的學習熱情。
2.內容通俗易懂
傳播和人們的生活密切相關，如何在消化吸收西方傳播學理論的同時，積極探索傳播學教學內容的“本土化”，以此激發學生的學習積極性，是任課教師應當思考的一個重要問題。另一方面，由于娛樂時代的來臨，學生往往注重感性的樂趣而非理性的思考，認識問題容易流于表面或過于膚淺，所以，教師要靈活結合當下的熱點事件，鼓勵和引導學生運用傳播學的相關理論進行深度分析。比如，講述大眾傳播理論內容時，可以盡量結合學生非常感興趣又比較通俗易懂的影視作品和影視傳播現象進行分析，既讓學生對教學內容產生興趣，又把基礎理論、媒介分析、內容剖析、受眾分析、效果分析等知識，充分地向學生進行了傳授，使課程內容重點突出，由生活到專業逐步引導學生的理解，真正達到學以致用的教學效果。
在教學過程中，教師在選擇熱點傳播事件的相關案例時，需要把握好兩個問題：一是在關注報紙、廣播和電視等新聞媒體的同時，要適當兼顧雜志、電影等的傳播實踐，以豐富案例的來源，講授不同媒體的特性；二是增加新媒體傳播案例，借以反思大眾傳播模式在傳播者、傳播渠道、傳播熱蕁⑹艽者、傳播效果在新媒體語境下的深刻變化[3]。
3.突出專業特色
傳播學教學的理論性強，實踐性更強，對于不同學科和專業的學生，可以結合各自的專業特色進行理論與實踐相結合的訓練。比如新聞學專業的學生，可以在課堂中對某條新聞或新聞欄目，運用傳播學的知識進行分析和研究。新聞中采訪問題的設置、新聞受眾群體分析、新聞傳播的效果等問題，都會大量應用到傳播學的基礎知識。編導專業可把作品創作和傳播學教學結合起來，則會收到意想不到的效果。比如，讓學生們自己分析某部影視劇中的經典片斷，學生就會深刻理解和領會到傳播效果理論、傳播方法和技巧、傳播符號理論等的重要作用。然后，教師再根據傳播理論結合視頻作品對學生的分析給予中肯到位的點評和講解，那么學生對于學習傳播學的興趣就會大大地增加。
4.借助多媒體教學
教師在進行傳播學課程教學時，不應局限于單純的理論講授，應當充分利用多媒體教學方式，將傳播學涉及到的現象直觀的表現出來，并通過案例引導學生進行思考和分析，讓學生全身心投入到課堂思考和學習中。比如，借助互聯網或智能手機，設置適當的課時讓學生在課堂上體驗多種媒介的運用方式，讓學生切身認識到傳統媒體傳播方式與新媒體傳播的不同、新媒體傳播手段和方法的多元互動、媒體融合情況下受眾心理的改變、“沉默的螺旋”理論為何在網絡時代存在某種程度上的失效等。另一方面，適當增加視頻資料，借助影像作品直觀生動視聽兼備的特性激發學生的學習興趣與參與熱情。比如，播放一段拍客上傳到網絡的精彩視頻，讓學生分析其傳播效果和對受眾心理的影響等，以此增強學生對傳播理知識的認知和使用能力[4]。
5.調整開課學期
一些高校將《傳播學概論》課程開設在一年級，這其實是非常不利于學生學好這門課程的。因為學生剛剛從中學進入大學，思考和學習能力基礎都比較薄弱，面對《傳播學概論》這些枯燥艱深的理論類課程，不少學生感覺學習難度非常大，學期末掛科的同學比例偏多。筆者在早前的教學過程中發現了這一問題后，及時給學院建議，將《傳播學概論》課程由一年級調整到了三年級。這樣，經過前兩年的大學學習，學生的獨立分析和學習能力都已經得到加強，將傳播學理論與本專業作品進行分析和研究的能力也已基本具備。課堂上教師對于傳播學理論的講授和適時引導，學生對相關案例的分析和理解能力就大大加強，覺得傳播學有趣而有用的同學數量明顯增多，自覺將課堂和課外學習結合起來的學生人數也大大增加，教學效果和從前相比，得到極大的改善。期末考核時，掛科的同學數量大大減少甚至為零。
6.改革考核方式
不少高校《傳播學概論》課程的考核方式使用的都是傳統的閉卷考試。筆者認為，閉卷考試應與其他考核方式相結合，尤其應加大實踐考核分數的力度，教師可以把實踐作業的分數加入期末考試的成績中。同時，將平時成績計算在期末的綜合評分中，平時成績可以由學生課堂回答問題的質量和態度、課后作業比如讀書筆記等的完成情況以及上課時的出勤率等構成。經過如此改革，課程的考核就能體現出較強的綜合性和可操作性?？傊?，在期末考核時，教師應避免僅憑一份試卷決定學生成績的死板而機械的作法，選擇某種或幾種方式結合的形式，把綜合成績作為學生《傳播學概論》課程的期末成績，這樣也更容易得到學生的接受和認可，學生學習的動力會大大增強。
三、結 語
傳播學是一個開放的、既注重理論建構又強調實踐應用的學術領地，新媒介環境下傳播學教學的改革并非一朝一夕可以完成，因此，《傳播學概論》課程的任課教師應在社會和傳播學動態的發展中及時調整教學內容，不斷改進教學方法，激發學生的學習積極性，方能增強教學實效，培養出適應社會需要的優秀傳播人才。
參考文獻：
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對傳播學的理解范文4
如何能夠讓學生對于一門枯燥、深奧的理論性課程提起興趣并且理解它、學好它？傳統的灌輸式的教學已經難以滿足當代大學生的要求，達到預期的教學效果。教學創新勢在必行，在教學實踐中，筆者累積了一定的經驗，在此談一點個人的體會。
第一、 聯系當前實際，詮釋理論。理論，是指導實踐的依據。傳播學概論的基礎理論對于其他新聞業務課程有著重要的指導意義。然而， 傳播學中包含了許多難以理解的專業性理論，諸如議程設置理論，沉默的螺旋等。導致了學生們對于傳播學該如何學習無所適從。理論的詮釋方法成為解決這一問題的關鍵。教材中的案例與解釋性資料往往已經過時，而且遠離學生學習生活，沒有時間上和地域上的接近性，讓學生難以接近，自然難以提起興趣。我們要改變這種傳統教學，建議聯系當前實際來詮釋理論。最新發生的重大新聞事件，當前的社會熱點，都可以成為傳播學理論的詮釋材料與案例。這樣，能夠提起學生的興趣，在有趣的案例中理解理論，能夠使得教學效果事半功倍。
第二、 借助互聯網，進行傳播學理論的及時更新。理論是指導實踐的基石，同時理論也在實踐中不斷得到檢驗。隨著社會的發展，時代的變遷，理論也隨之而得到發展與更新。由于一方面傳播學來源于西方，另一方面傳播學傳入中國的時間比較晚，也就導致了我國傳播學教科書中的許多理論已經過時，沒有得到及時的更新，與時代存在脫節。這就要求我們教學工作者，要利用互聯網的便利性與時效性，進行傳播學理論的及時更新。在教學中，除了對教材的經典傳播學理論進行講解，還應包括傳播學理論的最新動態與走向，使得理論更加具有針對性和現實性。
第三、 課堂形式的創新――提高互動性。營造生動活潑的課堂氣氛，也是發揮學生個性與獨特性的關鍵。傳統的灌輸方式是學生所厭惡的，難以達到預期的教學效果。課堂教學，應積極發揮學生的主動性，啟發他們的自我獨立思考。一、設置思考題。恰當的思考題設置能夠有效地引導學生的思考，問題設置的時候要注意問題要“小”，過大的題目讓人有畏難的情緒，難以調動學生的積極思考。二、進行理論的討論。在學習的過程中，學生會對理論有自己不同的看法與見解?？梢酝ㄟ^討論的方式來充分發揮學生的創新性，加深學生的理解。討論式教學把教師與學生間單向的信息交流，轉變為雙向的信息交流方式，將學生被動的接受知識轉化為主動的汲取知識。理論的理解在討論的過程中逐步清晰起來。三、可以嘗試讓學生來講解理論，充分挖掘學生潛力。通過學生的講解實踐，可以充分挖掘學生的潛力，增加對理論的印象與理解能力。
第四、 教學手段的創新――多媒體的運用。多媒體教學，已經普遍被高校運用。尤其運用到許多實踐性課程中。而理論課程同樣可以借助于多媒體。多媒體的優點是顯而易見的，圖片、視頻、音頻、FLASH的插入，對于學生有著視覺和聽覺上的沖擊，在五彩繽紛的教學課件中學習理論，理解理論。在教學課件的制作中，要注意課件制作不是簡單的黑板板書的電子版而已，而要注意體現趣味性、美觀性、完整性。配合教師的講解，能夠有效的吸引學生。
第五、 注重學生的反饋。反饋是教師有效了解教學效果，及時調整教學方法的有效途徑，然而卻被很多教師所忽視。教師往往持一種高高在上的態度，忽視，或是無視了學生的信息反饋，使得在教學中不被學生認可卻不自知，一意孤行，最后導致教學的失敗。一，老師可以借助于網絡這個平臺來獲取學生的反饋信息。比如可以通過電子郵箱，QQ群，共享空間等來了解學生的意見、建議。這種方式可以快速便捷地了解每個學生的反饋意見。二，也可以通過不記名的問卷調查來了解教學效果。這種方式則可以通過問卷數據信息的收集與分析，獲得學生的整體情況，從而有利于教師教學的調整，提高教學效果。
對傳播學的理解范文5
[摘要]：
傳播學應當從傳播學家的書齋、課堂里解放出來，成為造福于天下普通老百姓的有力工具。只有把傳播學解放之路的起點從“信息”、“符號”退回到人類為何需用傳播的原發點“傳播的基元”，點中普通老百姓理解傳播學的“靈犀”，傳播學才易于為廣大民眾所了解、掌握。
Abstract:Communicationshouldbeemancipatedfromthestudyandclassroomofcommunicationexperts,andbecomethepowerfulinstrumentofbenefitingthecommonpeopleacrosstheworld.Onlyifthejumping-offpointoftheemancipationpathofcommunication,hasbeenmovedfrom“information”and“symbol”backwardstotheoriginthatthereasonwhyhumanbeingneedscommunication,whichiscalled“thebasicelementofcommunication”,constitutedthe“resonance”forcommonpeopletounderstandthecommunication,coulditbeeasierforthebroadmassesofpeopletoknowandmasterthissubject.
Keywords:communicationtheemancipationpaththebasicelementofcommunication
一，背景與目的
培根說：“科學的力量取決于大眾對它的了解”。上世紀中葉，中國大陸曾掀起“圍湖造田”、“毀林開墾”的熱潮，自從生態學中的基本理念、環保意識普及到社會各個階層以后，又興起了一個“退田還湖”、“退耕還林”的風尚。科學發展史上許多觸目驚心的史實告訴我們，一門科學能否最大限度地造福于人類社會，取決于是否爭取到大眾對本學科的充分了解和特別重視。傳播學是否能最大限度地造福于人類，也取決于它是否為最廣大的社會民眾所了解、歡迎。那么，從人類傳播實踐中產生出來的傳播學是否被社會大眾所了解呢？
2003年暑期，我對黨政干部、工程師、企業家、大學生、商人、市民、工人、農民、警察進行了一次簡單的問卷調查，結果有93%的調查對象不知道傳播、傳播學。在回答知道的7%的調查對象中，我進一步問：“傳播、傳播學對你有用嗎？”除1人能說出部分用處外，其余都答不上來，有一調查對象甚至反問道：“傳播、傳播學又不是鍋、鏟、水果刀，我拿它干什么？”。
可見，社會大眾對傳播、傳播學還不甚了解。
那么，影響社會大眾不甚了解傳播、傳播學的原因是什么？要把傳播學從傳播學家的書齋或課堂里解放出來，成為造福于億萬老百姓的有力工具，首先應從哪里著手呢？
這就是本文要考察、探索這一問題的原由和目的，下面報告考察、探索的結果，希望得到大家的指正。
二，傳播的基元
這幾年考察發現，影響社會大眾不甚了解傳播、傳播學的原因很多，這里只交待其中最重要也是首要的原因，那就是在于我們解釋傳播時，沒有從傳播的基元出發。
什么是傳播的基元？就是人類元初傳播之所以發生的那個根據，即人類元初的傳播為什么會發生，如何發生？
人，作為社會的人，必須相互結成以生產關系為基礎的社會關系，相互依靠，相互幫助，才可能生存，才可能發展。相互幫助，相互支持，其前提就是相互要交流思想感情。一個人希望得到別人的理解、同情、支持、幫助、協作、配合，前提就是要讓別人了解自己的需要、愿望、想法之類的思想感情，而人的思想感情隱蔽在腦子里，看不見摸不著。如何讓別人了解自己的思想感情呢？聰明的人類想出的辦法就是：用看得見摸得著的符號來指代或描述頭腦中的看不見摸索不著的思想感情。如果嫌這種通俗易懂的說法不準確，改為更確切的說法就是，用感覺器官可感觸得到的符號來指代或描述頭腦中的看不見摸索不著的思想感情。如示意圖：
圖中的“傳受雙方的共識”是什么意思？就是說，傳者在使用什么符號來指代自己腦子中的某一思想感情，必須要與受傳者事前有個共識，否則，傳者使用了某一符號也不能把自己的思想感情傳給受傳者?！度辶滞馐贰访鑼戇^一個名叫嚴監生的人物，臨死時腦中有個想法，但說不出話來，只好伸著兩個手指作為符號來指代他那一刻的思想。但“兩個手指”這一符號指代什么思想，在場的幾個與他對此符號沒有共識的人都不知其意，一個接著一個猜問。他哥哥的大兒子說：“二叔，是不是你還想見兩個親人？”，他聽了吃力地搖頭；他哥哥的二兒子說：“二叔，您是不是還有兩罐銀子埋在哪兒？”他聽后瞪了一眼；抱著小孩的奶媽說：“老爺，您是不是想見孩子的兩個舅舅？”他也是搖頭；他的夫人趙氏揩著淚說：“他爺，他們說的都不相干，您就是為那個燃著兩根燈草的油燈費油不放心。我去撥掉一根就是了。”趙氏過去撥掉一根燈草，嚴監生見自己的想法通過兩個手指這個符號被夫人正確解讀了，自己的愿望實現了，才將手放下，頭一搭，放心地離開了人世。
這件事說明兩個道理：
①，任何人，要讓別人知道自己頭腦中看不見摸不著的思想感情，必須用別人感覺器官感觸得到的符號來指代和描述；
②，傳者要讓受傳者明白他使用的符號指代他頭腦中的什么思想感情，事先要在什么符號指代什么思想感情上，與受傳者達成共識。
這兩個道理就是元初傳播發生的根據，就是人類元初傳播為什么發生，如何發生的基元。這基元，是廣大民眾甚至文盲、半文盲的民眾理解什么是傳播，為什么需要傳播的“靈犀”。
如果從傳播的基元出發，點一下這個“靈犀”，普通老百姓就會理解什么是傳播。在一次乘坐三輪車時，車夫問我是干什么的，我說：是研究傳播的。他提高嗓門：“研究傳播，傳播是啥子（什么）東西？”我從傳播的基元出發給他一解釋，他釋然地直點頭：“我懂了，我懂了，原來傳播是讓人相互了解腦子里看不見摸不著的思想感情的妙法，我們平常向別說活就是在用聽得見的聲音符號向別人表達我們腦子里看不見摸不著的思想，給親人寫信就是用文字符號向親人表達自己看不見摸不著的思想感情。這樣說來，我們活在世上，人人都離不開傳播，人人都得傳播。照老師的說法，表達啥（什么）樣的思想感情用啥（什么）話，寫啥（什么）字，都有章法，不得亂用。呵，看來，這門學問有用、有用，我們這些賣力的粗人也得好好學一學啊。”
三，懸糊的理論及其闡釋
為什么從傳播的基元出發去解釋“傳播”連三輪車夫都會豁然開朗，而前面所述調查中有較高文化水平的黨政干部、工程師、大學生中的大多數人卻不十分理解流行的傳播概念呢？
這正是傳播學自上世紀七十年代末引進到中國以來所呈現的一個奇怪而又必須說明白的問題。之所以說它是“必須說明白的問題”是因為這一問題是傳播學的基礎理論問題，是關乎傳播學發展戰略的大問題。
傳播就是人們使用感覺器官可感觸得到的與別人已有共識的符號，相互間傳達、交流看不見摸不著的思想感情的活動。這樣表述的“傳播”之所以讓人很容易明白，是由于這個“傳播”不是懸空的，而是與人們傳播實踐活動血肉相聯，是從人們的傳播際出發、從人類之所以產生傳播的原發點出發的。這個原發點就是，傳播是人們用來交流思想感情的，由于思想感情隱蔽在腦子里，看不見摸不著，所以才生出用可感知的“符號”、“信息”來指代它的需要。交流隱蔽的思想感情是根，是因，是出發點，“符號”、“信息”是“根”上生出來的“芽”，“因”上結出的“果”，是從出發點上路后的第一個站點而不是始發站?！皞鞑ァ钡牧餍薪忉屩宰屓撕?，就在于既不管“符號”、“信息”是“根”還是“芽”，更不問這“符號”、“信息”是“因”還是“果”，便輕率、冒失地以“符號”、“信息”為傳播的基點、始發點來解釋傳播，結果，人們聽了這種解釋后還是不明白生成傳播之因：為什么會發生傳播；不明白傳播的根：傳播是如何發生的；不明白“傳播”、“符號”、“信息”與人類實際生活有什么關系，對人類的生存和發展起什么作用。而且，撇開“交流隱蔽的思想感情”這個根，把“符號”、“信息”作為解釋傳播的基點、立足點、出發點，不僅增加了說明傳播含義的困難，更增加了理解的困難，特別是增加了廣大民眾理解傳播含義的困難。
例如，被我國傳播學界推崇為“傳播學集大成者”、“傳播學宗師”威爾伯•施拉姆，在其《傳播學概論》一書的第一章的“傳播的含義”這一節里，先從communicationr的多種含義談起，引言竟花了15。4%的篇幅。接著再拿61。5%的篇幅說“傳播是社會得以形成的工具”。之后才涉及這一節的主題，說，傳播是“兩個或兩個以上的人來到一起，試圖共享某種信息”。至于哪些東西帶有信息？除了“言詞”之外，施氏例舉了“一個手勢”、“一個接吻”等一大堆“都攜帶著信息”的事物。他為了要讀者注意傳播關系“不是一種簡單的關系”，竟用了16。4%的篇幅。在引用了金斯利•戴維斯的話后說：在傳播關系中，人們總是帶著“第三只耳朵”傾聽的。接著就強調，無論傳播關系“順當”與“不順當”，都會起“作用”：“使我們能夠在頭腦中構成印象觀察我們的環境和指導我們的行為”。①由于施氏在這里把傳播的含義立足在“共享信息”上而不是立足在“交流隱蔽的思想感情”上，腳不著人們現實傳播的實地，懸空，決定了他說不清楚“傳播的含義”，只好東拉西扯，越說越讓人糊涂?？墒情L期以來，這段毫無條理，邏輯不連貫的關于“傳播含義”的論述卻被奉為經典，當著“皇帝的新衣”來贊美。面對這樣的論述，隨著傳播學中國化的深入開展，已到了該說老實話的時候了。
立足于“信息”來說明傳播含義是懸空之舉，糊涂之果，那么，立足于“符號”呢？
例如，美國學者B•貝雷爾森說：“所謂傳播，即通過大眾傳播和人際傳播的主要媒介。。。。。。所進行的符號的傳遞?！雹趯τ谄胀ㄗx者，特別是廣大民眾讀者看了這個定義不但不會明白什么是傳播，反而更糊涂：什么是符號？為什么要傳遞符號？與我們的生活、生存、發展有什么關系？我們離不離得開傳播？。。。。。。等等，也是懸空之舉，糊涂之果（順便指出一點：B•貝雷爾森在這里犯了“循環定義”的邏輯錯誤：他在定義項里使用了包含被定義項的概念）。
可喜的是，國內有學者近乎腳踏實地的指出：“傳播是一個符號化和符號解讀過程。符號化即人們在進行傳播之際，將自己要表達的意思（意義）轉換成語言、音聲、文字或其它形式的符號；而符號解讀指的是信息接受者對傳來的符號加以闡釋、理解其意義的活動?！雹壅f這一解釋“近乎腳踏實地”是鑒于：一方面指出“傳播是一個符號化和符號解讀過程”是非常正確的，另一方面，又存在著兩個不足。不足之一是沒有用“隱蔽的思想感情”而用“意義”，這就突不出“隱蔽性”、“不可感觸性”，也未突出“符號”的可感觸性。人類之所以需要傳播是因思想感情的隱蔽性，才產生了使用可感觸的符號來指代、描述的傳播行為。思想感情的隱蔽性與可感觸的符號的使用，是我們解釋傳播時不可忽略的兩個特性。忽略了這兩個特性，我們就說不明白為什么需要借助符號來傳播，廣大民眾也難于明白人類為什么要傳播，如何傳播的道理；不足之二是只說“信息接受者對傳來的符號加以闡釋、理解其意義”，沒有交待受傳者是“按傳受雙方對什么符號指代什么思想感情的共識”來理解“傳來的符號”的意義的。因為，缺了“傳受雙方對什么符號指代什么思想感情達成的共識”，受傳者是不可能理解“傳來的符號”的“意義”的，正像普通人不能理解敵國間諜傳來的密電碼是什么“意義”一樣。
不僅離開傳播的基元我們說不明白傳播為何發生、如何發生的道理，而且，離開了傳播的基元，符號學家也說不明白符號為何發生的道理。請看，被稱為符號學之父的皮爾斯的符號理論：
這位符號學之父皮爾斯是這樣解釋他的符號模式的：“符號對某一個人而言，在某種情況或條件下，代表著某種事物。它向某人表達，也就是在該人心中創造一個相同的符號，或者是一個更精致的符號。該人所創造的這個符號稱之為原先符號的（解釋義）。這個符號所代表的事物，即指涉物?！雹?/p>
請看，這個模式及其解釋由于沒有從傳播的基元出發，沒有說清楚也不可能說清楚人類為什么要用符號？人類拿符號來干什么？人類是怎么使用符號來相互傳達、交流自己頭腦中看不見摸不著的思想感情的？仍然是懸空之舉，糊涂之果。
三，小結
上面我們把從傳播的基元出發解釋“傳播”與從信息、符號出發來解釋“傳播”進行了比較。通過比較，我們看到：
一，從傳播的基元出來解釋“傳播”，點中了億萬民眾理解“傳播”的“靈犀”，使他們一下子明白了“傳播”是怎么回事以及“傳播”與他們的血肉關系，因而容易引發他們關注、重視、學習、掌握傳播學知識，這就容易把傳播學解放出來成為造福于億萬老百姓的有力工具；
二，現在流行于傳播學著作中的那種做法，基于或立足于“信息”、“符號”來解釋“傳播”，那就把“傳播”懸空起來，不著實地，脫離民眾的傳播實踐，很難把“傳播”的機理說得清清楚楚，明明白白，受眾也越來越糊涂，不利于把傳播學解放出來普及到民眾去。
三，要把傳播學解放出來，成為造福于億萬民眾的有力工具，首先，就必須從傳播的基元出發來解釋“傳播”，而不應從信息、符號出發來
[注釋]
①，威爾伯•施拉姆威廉•波特：《傳播學概論》，新華出版社1984年版，第2-5頁。
②，引自張國良：《傳播學原理》，復旦大學出版社1995年版，第5頁。
對傳播學的理解范文6
傳播,是人類社會構建意義的活動和過程;意義的生產與交流,是傳播學的內在研究領域。"但是,長期以來,傳播學研究領域對傳播問題的認識,就具體的傳播現象的構成研究較多,而對深層意義構建關注較少。"在美國傳播學者詹姆斯•W•凱瑞看來,傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀是美國自19世紀以來對"傳播"的認識的兩大主要傾向,而其中傳遞觀的研究又占有明顯的主導地位。所謂傳播的"傳遞觀",即把傳播活動理解為"傳遞",認為傳播是一個訊息得以在空間傳遞和的過程,以達到對距離和人的控制。而就目前傳播學界的研究來看,相對而言,較多地展開的也是對傳播作為信息傳遞的基本模式的研究,而對建基于信息流動基礎之上的意義生產活動關注較少。反觀德里達解構主義傳播哲學,其富于解放性內涵的意義觀可以給我們許多有益的啟示,開啟一種立意高遠、視角開闊的意義研究,而這種研究將有助于推動當前傳播情境的改善。正如德里達所說,"解構不是拆毀或破壞",解構主義傳播哲學是一種富于建設性的傳播學意義研究,它呼喚以一種充滿生機的思維方式建設包容"一種語言以上"的體驗的多元化、沒有壓迫的傳播情境。
(一)釋放意義自由,還原無限
德里達解構主義傳播哲學既提示了一種編碼方式,也提示了一種解碼方式,即釋放意義自由、還原意義的無限可能性。換句話說,解構主義啟示我們無論是在編碼還是在解碼運動中都應打破意義的牢籠,避免各種固定的、僵化的思維模式抑制意義自由、思維自由。編碼過程亦即文本的書寫過程"是一種‘延異',即‘產生差異的差異'。這種‘延異'在時間和空間上既沒有先前和固定的原本作為這種運動的起源性界限和固定標準,也沒有此后的確定不移的目的和發展方向,更沒有在現時表現中所必須采取的獨一無二的內容和形式"。因而在傳播活動的編碼過程中要正視"延異"的這種特性,避免走入追求固定的界限、固定的標準和固定的絕對化的誤區。另一方面,在解碼過程即文本的閱讀過程中,德里達說:"沒有一種自在的、對一切時代都適用的對存在和世界的闡釋,闡釋并不意味著在事物或文本的外殼下找出一種完整的、固定不變的意義"。按照傳統闡釋學的觀點,闡釋文本就是找到原作者在原文本中所要表達的真實意圖,并使之絕對化和標準化,其目的就是要限制文本所表達的意義的歧義性、多意性和不確定性。如此闡釋以德里達的解構主義傳播哲學來觀照顯然帶有狹隘的非正義性:闡釋文本的重點并非發現原文本所謂的完整、固定的意義,而是使作者及其歷史條件獲得重生,使文本的書寫過程在被閱讀和闡釋的差異化中復活。
解構的原則啟發我們改變并且放棄追求一種絕對的、固定不變的意義的自我封閉的做法,復活意義的自由,還原意義的無限可能性,無論在編碼還是解碼運動中都應避免將無限以某種有限的形式給出,或是將某種有限夸大、抬高成無限。這里必須澄清的是,釋放意義自由、還原意義的不可終極性,"并非荒謬地試圖否認相對確定的真理、意義、特性、意圖、歷史的連續性這些東西的存在",而是要反對意義的僵化,承認并且正視意義處于永恒的運動過程中,不是一勞永逸的,而是一個開放的、動態生長的過程:你盡可以說你已經接近了真理,但你卻無法聲稱你已經掌握了絕對的真理。這樣一種對意義的哲學認知有助于從根本上極大地提升傳播活動以及相應的傳播學研究的寬容度和開放度:對意義的無限可能性有所了解,我們不僅能夠對傳播過程中的編碼和解碼運動所體現出的差異化和多樣化有更深刻的認識,從而持更寬容的態度,尊重意義的多元化,而且可以使我們不再視意義的不斷更新變化(例如時下流行的對經典影視作品的翻拍)如洪水猛獸。因為解構的原則使我們看到了意義天然地是敞開的,處于無限流動和不斷的生成中,這是不可抵擋、無法變更的事實。我們需要做的是以一種開放的心態正視意義的歷史性變化,容許意義的重新闡釋和重新建構,而不是一味地批判和堵截。
(二)復活意義的個體性、精神性
意義是基于對象的解釋和思想。在解構主義傳播哲學看來,既然沒有一個本源性的意義,本文便成了一個無限開放的東西,闡釋者在不同的文化背景下,沿著原文本留下的一系列蹤跡,在自由游戲過程中創造新文本?；蛘哒f,闡釋者對原有的蹤跡進行主觀性的增補,生成屬于自己的意義。這種意義始終都是構建性的,打上了他們各自特定的精神性情、主觀志趣的烙印,因而是獨一無二的。在解構主義的視域中,意義的構建具有個體性、精神性特征。同一個信息或者說同一個蹤跡極有可能在不同的個體那里引發不同的主觀替補,從而構建出不同的意義。意義的個體性與精神性已經融進了解構主義傳播學的基本視野和理論品格中。反觀目前正統的傳播學領域,主流傳播學研究并未充分關注到意義構建的個體性與精神性。占據主導地位的美國經驗主義研究范式雖然十分重視受眾研究,但在其實證研究模式中,受眾只是被簡單視為一種客觀存在的外在事物,"淪為沒有個性差異的可以進行統計測量的存在"。可以說,在迄今為止的主流傳播學中,受眾是以非個體性、非精神性的形象出現的;受眾概念的非個體性與非精神性是經驗主義傳播學的一個方法論和世界觀的基本視野。雖然在幾十年的發展歷程中,受眾研究也出現了一些變化和改觀,但是并沒有從根本上進行研究方法的轉換,意義的個體性、精神性并沒有在主流傳播學那里獲得獨立的品格。
個體性與精神性既是人類個體存在的基礎,也是文化科學存在的基礎,更是人類的精神科學或文化科學變化發展的動力學基礎。喪失了對個體性、精神性的關切,就不成其為精神科學或文化科學。傳播學是一門文化科學,是人的科學,是精神科學,也就應該是一種進行個性探索的科學。這就意味著,傳播活動中意義構建的個體性與精神性,應當成為傳播學的一個基本視野。但是,主流的經驗主義研究范式卻將重心置于外在客觀性,根本上不理解個體性與精神性的人文價值與學科意義,正在使傳播學日益偏離文化科學的軌道。在此語境中,解構主義傳播學方法論再次凸現了它的價值,它對意義的個體性、精神性的關注有助于彌補經驗主義研究范式片面倚重外在客觀性的缺陷,使意義的個體性與精神性融進傳播學研究的基本視野和理論品格中,從而使傳播學真正成為一門進行個性探索的文化科學、一門人的科學。
(三)尊重“他者”的存在和意義,建設包容多元化體驗的傳播情境
解構主義是一種破除一切中心話語的態度,它要瓦解一切的主宰姿態,還原多元化。德里達認為,支配著西方哲學與文化的二元對立思維建構了一種非常有害的價值等級體系,在那里,"沒有對立雙方的和平共處,而只有一種暴力的等級制度。其中,一方(在價值上、邏輯上,等等)統治著另一方,占據著支配地位"。這種二元對立構成迄今為止一切社會等級制和暴戾統治的理論基礎。換句話說,由于沒有能力尊重他者的存在和意義,整個哲學傳統在意義深處與同一的壓迫和集權主義沆瀣一氣。解構主義則體現出非凡的氣度,因為它是根據他者面孔的絕對先在性而得到把握的。解構主義看重的是差異與多元,而非矛盾與對立,中心主義在解構主義看來只能導致自我毀滅。因為在解構主義的視域中,差異是無止境的;意義零亂、松散,沒有中心本源并且拒絕形成任何新的中心;蹤跡只提供了多種可能性而沒有終極的意義;替補更是存在不完善的證明,那些貌似不容置疑的先驗假定前提、基本概念和絕對真理其實都是空虛軟弱、站不住腳的。因此,通過森嚴的等級結構以一種頗有秩序的方式走向明晰的意義去把握真實就是不可能的,只能人為地造成某種壓迫情境。解構主義的目標就是要介入,瓦解人為的等級結構,消解虛假設定的中心,對不能被還原之物說"是",從而修復正義。
以解構的視角觀察當前人類的傳播活動,我們會發現其中也或隱或顯地存在著二元對立結構,在這種結構中凸顯了某種中心、霸權。最突出的便是男性／女性、西方／東方、大眾傳媒／受眾視角的二元對立,其中隱含著男性中心主義、西方中心主義、大眾傳媒中心主義的霸權,對處于他者地位的女性、東方、受眾造成了壓抑。傳播的目的是促進意義在人群中的交流與溝通,而在現實的傳播情境中這種交流與溝通卻由于沒有正確地對待他者而畸變為某種壓迫與暴力。霸權擠壓差異,傳播因此成為非正義的。同時大眾傳播本身也隱含著大眾傳媒的暴力。信息單向地由大眾傳媒流向大眾,這種單向傳播模式賦予了大眾傳媒霸權地位。雖然近年來隨著新媒介的興起,傳統的單向傳播模式受到沖擊,受眾的傳播權得到很大程度的修復,但是總體來說,大眾傳媒仍然占據著大眾傳播的中心地位,大眾仍然是失語的一方。因此,取消傳播場域中的二元對立結構,破除種種導致壓迫的中心主義,從而營造一個平等、公正、多元的交流情境,就成為亟待解決的傳播學課題。因為只有消解二元對立結構、取消"中心"的暴力,才能實現傳播的正義。我們的目標是要使尊重差異成為人們在交流過程中的共識,明確"交流是差異的舞蹈任何交流的成就,都是差異的和諧樂章",從而使與他者的關系體現出正義;同時,改善人們的媒介近用權,保障人們的傳播權利,或者說,保障人們的話語權。在這個角度上我們說,解構主義傳播哲學展現了能夠包容"一種語言以上"的體驗、沒有壓迫的理想的傳播交流情境,它可以引領我們去除目前傳播領域中存在的種種霸權,推動傳播之正義的實現。
二、結語
