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社會建設的理論范文1
經濟持續快速發展、綜合國力不斷提高，我國已經具備推進社會建設的基本條件。發展包括基本教育、基本醫療衛生、社會保障在內的社會事業、促進包括完善收入分配制度、擴大就業在內的社會公正、加強包括促進社會安全在內的社會管理是新的歷史階段社會建設的主要內容，也是我國下一個5年社會主義事業現代化建設，主要是社會建設的內容。
落實黨的十七大提出的社會建設任務，必須進一步明確社會主體的責任。社會建設的主體應當包括政府、市場、社會組織等。構建社會主義和諧社會要求政府、市場、社會組織各就其位，各司其職，相互配合，協同一致。在社會建設方面，政府進一步完善法律法規和政策，創造一個公平的環境，提供基本的公共財政保證和必需的基本社會公共服務。要發揮社會組織協助政府在完善社會保障和社會事業建設、收入分配和就業、社會管理中的積極作用，為它們創造發展空間，提供必要的財政支持，建立和完善政府購買公共服務的機制，加強對社會組織的服務能力建設和監管，完善自律機制。發揮市場在配置社會資源中的積極作用，提高社會資源的利用效率，引導企業承擔參與社區發展、慈善捐贈等方面的社會責任。在實踐中探索政府、市場、社會組織各自運行的領域和方式，形成黨、政府、社團、行業協會、中介組織、基層自治組織既各有側重，又相互協調的新格局。
落實黨的十七大提出的社會建設任務，既要有普遍指導意義的總體戰略，又要因地制宜，充分發揮地方政府和人民群眾的積極性和創造性。根據社會主義初級階段的經濟社會發展規律，穩步推進，分階段實施。黨的十七大提出的社會建設的重點和主要任務，是針對全國發展情況的，各級人民政府既要從全局出發，又要根據本地實際制定符合本地特點的社會建設目標、實施規劃、具體標準、重點領域和實施保障。要充分考慮地區差別、城鄉差別和部門行業差別對社會建設的影響，采取穩妥措施，確保社會建設戰略的整體推進，穩步實施。（作者系國家發展與改革委員會宏觀經濟研究院研究員）
社會建設的理論范文2
關鍵詞：需求層次理論；企業社會責任
中圖分類號：F270.7文獻標識碼：A
一、企業社會責任的定義
最初的企業社會責任概念來源于對企業最大化利潤原則的反思，社會責任之父Bowen在1953年所著的《商人的社會責任》中，將社會責任定義為商人追求商業利益時，同時遵守做那些根據社會目標和價值觀期望的政策、決策和活動方針的義務。米爾頓?弗里德曼從資本主義的基本原則出發，僅把企業的經濟責任當作企業的社會責任。他在《企業的社會責任是提供利潤》中鮮明地指出，企業的社會責任是增加其利潤。Manne（1972）認為，企業社會責任是超越經濟和法律范疇的一種自愿性責任，其他受法律或是規范等強制力約束的行為并不符合這樣的概念。Carroll（1979）的企業社會責任定義極大地拓寬了企業社會責任的研究范圍，責任的范圍從經濟、法律擴展到一切倫理行為，責任的對象也從股東擴展到利益相關者。20世紀九十年代以后，隨著經濟和社會全球化，企業社會責任運動在全球逐步興起，并逐漸為大多數優秀企業所接受。雖然企業在履行社會責任的短期內不能產生明顯的收益，但是企業社會責任猶如企業的無形資產，它能給企業的長遠可持續發展帶來回報。
盡管企業社會責任成為越來越多企業的共識，但對于企業社會責任的范疇和正當性卻仍然存在著較大爭議。反對者認為，企業承擔過多的社會責任，可能會影響股東利益、降低企業效率；此外，承擔社會責任而帶來的成本最終可能還是由消費者來承擔。因此，我們應該認識到，企業社會責任的性質屬于公司企業的自愿行為，要求企業過多的承擔社會責任就如同要求富人多做慈善一樣，是可遇而不可求的。而對于法律明文規定的社會責任，那么應該認為這個責任僅僅是企業的社會成本，而不是一種義舉。
二、企業內部社會責任的概念及其重要性
企業作為一個有機的社會組織和聚合體，在其內部卻很有必要建立一個相對完善的內部社會責任體系用于維系這個組織的正常運行。這意味著我們可以把一般意義上的社會責任區分為企業外部社會責任和企業內部社會責任。企業內部社會責任就是企業對系統內員工的責任。企業內部社會責任的對象僅僅是企業系統的內部成員，對象很明確，而企業外部社會責任對象則包含企業系統外的各利益相關方，對象比較模糊。綜合各種理論來看，雖然對于外部社會責任的范疇和正當性存在較大爭議，但對于內部社會責任的承擔，卻很容易引起共鳴。企業承擔起對內部員工的社會責任對企業的生存發展具有重要作用。員工是企業的重要利益相關者之一，企業的發展離不開員工的艱辛勞動，員工的利益與企業的經營密切相關。如果員工的偏好或個人需求和發展得到更好地滿足，那么員工便會對工作更加滿意，工作績效更高。因此，即使是從提高企業短期績效角度，企業的內部社會責任也是不容推卸的。
由于內部社會責任體系對象明確，那么就比較容易由此構建出一個相對比較完整的體系。企業內部成員之所以選擇某個企業，就是為了滿足自己的某種需求。因此，我們借用馬斯洛需求層次理論就可以較好的構建企業內部社會責任體系。
三、由需求層次理論分析企業內部社會責任體系建設
馬斯洛認為，人類的需要是分層次的，由低到高分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現。企業在雇傭員工時，一般只對經濟責任和法律責任進行了正式約定，而企業內部社會責任則可以在各個需求層面對員工的需求進行非正式補償。
1、生理需求層次的企業內部社會責任。一般來說，員工生理上的要求可以通過經濟和法律契約明確和補償，但很多時候法律不可能這么面面俱到。對于勞動報酬、工作時間、休息、雇傭對象（童工）和強迫勞動等生理需求的規定，往往是企業社會責任的最關鍵點，雖然法律做了規定，但企業也應重點在這一方面做出制度安排。此外，對于一些特殊群體和特殊情況，企業也應做出制度安排，主動承擔內部社會責任。比如，婦女的生理周期、哺乳期，人性化的企業除了給予法律上的休假外，一般會在工作崗位和工作強度上予以照顧；另一方面在特定情況下，員工家庭出現意外的經濟破產，企業對這些困難員工的救濟也往往被認為是一種必需的做法。在生理方面的企業內部社會責任應該說也是一種企業最基礎和最初級的責任，如果企業不能滿足，往往會導致眾怒難恕。
2、安全需求層次的企業內部社會責任。安全需求也是一種基本的需求，并且在法律方面也有較多的規定。為員工提供安全健康的工作環境，并采取適當的措施，最大限度地降環境中的危險隱患，消除可能危及員工健康和安全的潛在威脅，保障職工的身體生命安全，可以說是企業的首要內部社會責任。企業需要建立職業健康與職業安全制度，建立安全生產責任制，為員工配備必要的勞動防護用品和保護設施，不定期地對安全隱患進行排查；建立安全衛生制度，包括飲食衛生、住宿衛生；提供健康工作環境，確保作業環境的環保與健康，提供職業病預防措施。此外，工作職務保障，為員工提供社會、醫療、失業等保險和救助，也是滿足員工安全需求的重要內部社會責任。
3、社交需求層次的企業內部社會責任。社交方面的需求顯然無法從法律上找到依據，因此企業在這方面往往不是很重視。但實際上這對員工的滿意度是一個很大的影響因素。枯燥的工作不但容易磨滅員工的積極性，也容易出現質量事故。企業應給予員工結社權利，加入工會組織的權力，成立員工自治組織，為員工提供交流平臺；組織各種文化和娛樂活動，提供豐富的精神產品；同時，在崗位設計上應更加人性化，并提供崗位、職務輪換等形式。更進一步，企業可以組織員工參與企業公民活動（如各種公益活動），這既承擔了企業外在社會責任，同時也是一種滿足員工社交需求的內在社會責任。
4、尊重需求層次的企業內部社會責任。尊重的首要基礎就是平等，不歧視。企業首先應建立防止職業歧視的制度，確保在性別、年齡、種族、社會階級、國籍、宗教等方面不存在歧視規定，公平雇傭，在考核、晉升、培訓方面也必須保證制度的公平與公正。尊重需求更進一步體現在企業對員工的價值態度上，企業愿意為員工提供多方面的培訓成長機會，打造個人與企業共同成長的職業發展平臺。
5、自我實現需求層次的企業內部社會責任。正如不是每個人都能達到自我實現的境界一樣，能夠提供滿足職工自我實現需求的企業也不可能很普遍。只有優秀的企業能夠把員工的自我實現也作為企業的內在社會責任，因為他們知道員工才是企業的真正核心價值所在。要做到這一點，企業必須充分信任員工，理解員工的理想和抱負，充分發揮其潛力，鼓勵其參與管理和決策，并愿意與其共同分享企業增長的果實。（表1）
與需求層次理論類似，企業內在社會責任體系建設的五個層次，從低到高逐級遞升，但這種次序并不完全固定，而且體系建設一般也是從低到高逐步完善。同一時期一個組織會有多種需要層次，但每一時期總有一種需要層次占支配地位，對組織的內部社會責任行為起決定作用。此外，任何一層次責任要求都不會因為更高層次責任要求的發展而消失。各層次的責任要求相互依賴和重疊，高層次的責任需要發展后，低層次的責任需要仍然存在，只是對企業行為影響的程度可能會減小。
這個理論模型可以較好地解釋當前企業社會責任體系建設方面的層次性差異――企業需要根據自身的發展階段和發展現狀以及社會和行業狀況，選擇適合自身的社會責任體系。由于內在社會責任體系對于大多數企業來說，對企業績效起到的積極作用更容易得到認可，因此加強內在企業社會責任體系的建設就顯得更有現實意義。
（作者單位：江西農業大學經濟貿易學院）
主要參考文獻：
[1]梁大為.基于利益相關者的企業社會責任研究[D].上海師范大學，2010.
社會建設的理論范文3
由河北日報河北新聞網創辦了“善行河北”官網，將發生在河北省各地的先進人物的善行義舉、典型事跡予以弘揚與宣傳，引領人們見賢思齊，將抽象的道德理論春風化雨潤入人心，把枯燥的宣傳標語形象化、實踐化，煥發人們的道德情感，呼吁社會的文明風尚。這一舉措能無形地提高了民眾道德素質，優化了河北的社會發展環境。能達成如此良好社會效應，分析其成功原因有：第一，利用各級各類宣傳陣地：主題宣傳、典型宣傳、文藝宣傳、網絡宣傳。借助新媒體平臺，微博、短信、彩信、圖書、視頻、歌曲、動漫等新穎的宣傳形式，全方位、多角度、不間斷的宣傳，具有很好的社會影響力。第二，構建專用網絡平臺：河北好人網、善行河北官方微博等，使“善行河北”主題道德實踐活動備受關注。一件件感人至深的道德故事將抽象的理性認識外化為人們的情感認同，繼而將情感認同轉化為自覺踐行。
二、“善行河北”道德實踐活動對社會管理的推進
社會管理是多層面、多因素、多路徑的，從道德建設切入就是其中之一。道德建設作為社會管理的“軟方法”之一，需要我們長期地探索研究，類似“善行河北”主題道德實踐活動的開展，實現了道德建設的“虛”功實“做”、“文”活“武”練、“軟”實力“硬”打造，為社會道德建設的推進提供多方面的啟示：第一，必須樹立科學實用的道德標準，只有科學實用、符合社會發展需要的道德標準才能獲得廣泛認同，并轉化為普遍的社會行為準則，必須強化實踐理念，化抽象的理論為生動的案例示范，發揮道德應有的社會作用，才能滿足社會管理的現實需要。第二，必須搭建道德互動平臺，為群眾參與提供便利有效的載體，讓更多的人加入到道德互動平臺，可以做到踐行道德規范、參與道德評價、自我價值體現。第三，道德建設必須形式新穎、體系完善，逐步形成從組織協調、過程推動到督導檢查、激勵約束的一整套行之有效的體系，尤其要建設一套奉獻與回報一致的機制，馬克思說:“把人和社會連接起來的惟一紐帶是天然必然性,是需要和私人利益。”所以說，道德建設體系必須通過體現“善有善報”合理狀態，才能更好地推進整體社會道德的進步?！吧菩泻颖薄被顒訉ι鐣芾淼耐七M作用體現在以下幾個方面：第一，“善行河北”優化了河北的社會發展環境，有效培育和發展了各種社會組織，提升了其社會管理的能力。目前我國的社會組織發展還較為緩慢，對政府的依賴性也較強，需要政府有效培育和發展各種社會組織，提升其社會管理的能力，從而不斷發揮各種社會組織的功能，有效地充當政府與公民的中介，推進政府的各項社會管理工作。第二，“善行河北”活動培養了公民道德素質，提升了其參與社會管理的能力。“善行河北”活動滿足群眾的道德訴求，激發了群眾的參與熱情?！吧菩泻颖薄被顒芋w現了民眾是社會活動的主體，使民眾找到了作為社會主體的價值，使“善行河北”真正成為了群眾性道德實踐活動。第三、“善行河北”活動維持健康的社會道德秩序，倡導高尚的道德價值，創造優良的道德風尚。規范了社會行為。使人們普遍獲得道德認同，接受道德規范，有利于共建良好的社會秩序。
三、關于完善社會管理體系的思考
社會建設的理論范文4
［關鍵詞］ 文化建設 和諧社會 人民內部矛盾
社會主義和諧社會，意蘊深邃，可從不同角度認識與探討。從哲學意義上講，和諧社會本身是“一個矛盾的統一體”，和諧社會不是否定矛盾，而是強調在解決矛盾的過程中求得社會的統一和諧。我國的經驗教訓表明：正確處理人民內部矛盾，是構建社會主義和諧社會的主題。①人民內部矛盾是一個由許多矛盾構成的多層次、多領域、多類型的縱橫交錯的復雜系統，其中利益矛盾是其他各類人民內部矛盾產生的根源，是影響、制約、導向各類矛盾發展的主導性矛盾。②利益矛盾在經濟建設、政治建設和文化建設中均有體現，經濟建設和政治建設中的利益矛盾已引起許多學者的關注，但對文化建設中的利益矛盾卻鮮有學者涉及。
一、正確處理文化建設中的利益矛盾對于構建和諧社會的意義
社會的進步與和諧，不僅體現在物質產品的豐富和共享上，也體現在精神文化產品的豐富和共享上。當前，由于多方面的原因，我國的文化建設和發展現狀并不能滿足人民日益增長的精神文化需求，形成了文化建設中的利益矛盾，成為影響社會和諧的重要方面。正確處理這些矛盾，對于構建和諧社會具有重大而深遠的意義。
1、正確處理文化建設中的利益矛盾，有利于實現人民的文化利益。
文化需求是社會成員的基本需求之一。當前，隨著經濟社會的發展，人們的經濟條件越來越寬裕，人民群眾迫切需要參與豐富多彩、健康向上的文化活動，需要更多更好的精神文化產品和服務。通過正確處理文化建設中的利益矛盾，可以克服現實生活中存在的侵害群眾文化權益的現象，消除文化發展的不平衡，從而不斷滿足人民群眾的文化需求，保障人民群眾的文化權益。
2、正確處理文化建設中的利益矛盾，有利于實現社會的公平正義。構建社會主義和諧社會，是一個復雜的系統工程，涉及社會生活的方方面面，其核心是公平正義。構建社會主義和諧社會，關鍵在于維護和實現社會公平正義。所謂公平正義，就是社會各方面的利益關系得到妥善協調，人民內部矛盾得到有效處理，社會公平和公正得到切實維護，使大多數社會成員都能享受改革開放和社會主義現代化的成果。因此，只有正確處理好協調好經濟建設、政治建設、文化建設以及社會建設中的各種利益矛盾，才能切實維護和實現社會公平和正義。
3、正確處理文化建設中的利益矛盾，有利于實現社會的全面協調發展。構建社會主義和諧社會，是推進經濟社會發展的重要目標和重要保證，我們講的發展，是科學發展，即全面協調可持續的發展。文化是社會主義現代化建設的重要內容，文化建設與經濟建設、政治建設、社會建設，共同構成中國特色社會主義事業四位一體的總體布局，它們之間既相互依存、互為條件，又相互影響、相互促進。沒有文化的發展，不是科學的發展；文化不發展，社會難和諧。只有正確處理文化建設中的利益矛盾，不斷深化文化體制改革，解放和發展文化生產力，才能實現文化與經濟、政治、社會協調發展，為構建社會主義和諧社會提供精神支撐和文化條件。
二、文化建設中的利益矛盾及其根源
正確認識矛盾，是妥善處理矛盾的前提。面對文化建設中的利益矛盾所表現出逐漸復雜的態勢和特點，需要我們從客觀實際出發，認真探究導致矛盾發生的根源，把握矛盾發展變化的內在規律。
1、公共教育政策偏差導致的教育不公平。
隨著知識經濟時代的到來，廣大人民群眾越來越要求提高文化素質，享有平等的受教育機會，但遺憾的是，我國教育機會不均現象十分嚴重，其中表現最為突出的是城鄉地區、沿海與邊遠山區、經濟發達與貧困落后地區之間的義務教育的巨大差距，這已成為社會矛盾的焦點。導致這種狀況的主要因素是政府公共政策的不同取向或偏差。這集中表現在：其一，財政教育投入總量不足導致教育資源配置失衡。由于我國是窮國辦大教育，教育的供給與需求長時間存在嚴重缺口。聯合國教科文組織《世界教育報告》統計表明，我國是用占世界1.18%的教育經費培養占世界18.45%的學生，基礎教育的投入則更少。③我國現行的基礎教育管理體制，主要由地方政府負擔教育投入，而全國各地區之間經濟發展水平及其財政收入存在很大差距，造成地區之間、城鄉之間教育差距的拉大；而中央政府財政撥款又過多用于高等教育，對義務教育投資不夠，造成高等教育與基礎教育之間教育資源配置嚴重失衡。其二，教育政策和規則制定不公。層層設置的重點學校制度，以培養少數“尖子”為目標的精英路線，加劇了基礎教育領域內部資源配置的失衡，導致在同地區學校之間差距的拉大。另外，無視城鄉差距、以城市社會和居民為出發點的“城市中心”的價值取向，加劇了教育的不平等?！耙巹t的不公”導致了在受教育機會上“起點的不公”。
2、公共文化服務缺位導致文化利益分化。
社會生產力的提高，為人們提供了追求較高層次的政治和文化生活的條件，但人們在享受文化成果方面仍然存在越來越大的差異，表現出文化利益分化的趨勢。其一，文化素質的差異。人口文化素質的提高是享受文化成果維護文化利益的首要條件和重要內容。我國人口文化素質呈現出明顯的區域差異性，北京是我國文盲率最低的城市，上海、天津、遼寧、廣東等東部省份的文盲率也都保持較低水平。相關資料顯示，北京、上海每十萬人受過大專以上教育的人口數分別為16843人和10940人，遼寧、天津也在6000人以上，遠高于其他省份和地區。④其二，文化生活質量的差異和矛盾。我國人民文化生活質量總體上有了較大提高，但仍存在微觀上的較大差異，主要表現在社會文化消費格局不平衡，地區間的文化消費支出差距甚大。最高的地區北京是1141.82元，占消費支出15.23%，而僅為371.04元，占消費支出6.99%。 ⑤從總體上看，文化生活質量的差異集中在城鄉差別上。城市文化消費則出現“貴族化”傾向。一般民眾被排除于基本的文化消費領域之外，文化只成為某些富裕群體的“奢華品”。文化消費的“貴族化”傾向的出現及其蔓延，成為城市文化管理者必須面對和正視的一個問題。
文化生活質量的巨大差異，折射出文化建設特別是農村文化建設的無序狀態和政府公共文化服務能力的弱化。這一情況的根源在于公共文化服務的缺位。主要體現在：其一，文化事業投入總量偏少，文化與經濟的發展很不協調；其二，文化基礎設施建設不到位，致使普通老百姓很難分享文化發展所帶來的成果；其三，文化管理落后。各級政府公共管理的職能轉換滯后，各級文化行政單位依法行政不夠，社會監管不力，文化發展規劃不明，文化建設的目標不清，文化事業發展的相關政策不完備，公共文化服務機構缺乏活力，不能有效的規范文化企事業單位行為和維護文化市場秩序。
3、文化體制改革滯后導致文化資源配置失衡。目前，我國的文化資源配置表現出嚴重的不平衡，具體表現在：其一，地區文化資源配置的不平衡。一般來說，東部地區文化設施完備而且比較先進，為當地居民的文化娛樂活動提供了較好的物質保障；而西部一些地區，文化設施落后，難以滿足本地居民的正常需要，同時在規模和數量上也難以與前者相比較。最明顯的一個例子是，作為衡量文化資源占有量一個重要標志的高等學府，2002年在中國的分布分別為：北京共有普通高校61所、遼寧66所、江蘇73所、上海45所、山東65所、廣東62所，而西部的廣西只有30所、貴州30所、云南28所、甘肅18所、3所、青海8所、寧夏8所、新疆21所。⑥其二，城鄉文化資源配置的不平衡。受“城鄉二元結構”的影響，在文化資源的配置上，城市和鄉村表現出巨大差異。比如，在教育和文化公共設施的投入方面。城市中的教育和基礎設施，幾乎完全是由國家財政投入的；而農村中的教育和文化設施，國家的投入則相當有限，有相當一部分要由農村自己來負擔，由于經濟上的限制和文化素質上的制約，農村的公共文化設施幾乎沒有，文化資源相當匱乏。
導致文化資源配置失衡的根源在于文化體制改革的滯后，原有文化體制與不斷發展變化的經濟基礎和體制環境不相適應的問題越來越凸顯。“文化領域在許多方面仍然停留在傳統體制的模式上，習慣與用計劃經濟的手段管文化，辦文化，把經營性文化產業混同于公益性文化事業，政府統包統攬，應該由政府主導的公益性文化事業長期投入不足，應該由市場主導的經營性文化產業長期依賴政府。一些掌握大量國有文化資源的文化單位，游離于社會主義市場經濟體制之外，缺乏活力和競爭力，在多種所有制共同發展的情況下，有些國有文化單位被‘邊緣化’，有的甚至難以為繼?！雹?/p>
三、正確處理文化建設中的利益矛盾的對策
正確處理文化建設中的利益矛盾，應以維護人民群眾的文化利益為出發點和歸宿，積極探索各種有效的方法和途徑。
1、完善公共教育政策。相對于縮小歷史形成的發展差距而言，通過制度安排和政策調整來增進教育公平更容易實現。在現階段公平教育機會的關鍵是完善我國的公共教育政策。其一，完善公共財政教育投入體制。首先，加大教育的投入力度。通過法律、法規形式確定教育投入的總量和比例，切實提高公共財政支出中教育經費的比重；完善我國義務教育投入的管理體制，建立教育成本分級負擔制度，并由中央對全國的義務教育承擔兜底責任。其次，優化教育投入結構，逐步整合城鄉、地區間的教育資源，促進教育資源向農村傾斜，重點加強中西部貧困地區的教育投入力度。另外，根據教育產品的不同屬性制定不同的投入政策，逐步形成與社會主義市場經濟體制相適應的、滿足公共教育需求穩定和可持續增長的教育投入機制。其二，建立公平、公正的規則。政府是維護和促進教育公平的社會主體，在縮小教育差距、增進教育公平上承擔著主要責任。要通過制定公平的分配規則，加強對資源分配過程的監督以及政策調整，克服那些明顯影響、損害教育公正的制度性因素，堅決摒棄“城市中心”的價值取向，用“規則的公平”確?！捌瘘c的公平”。
2、構建公共文化服務體系。公共文化服務體系主要包括先進文化理論研究服務體系、文藝精品創作服務體系、文化知識傳授服務體系、文化傳播服務體系、文化娛樂服務體系、文化傳承服務體系、農村文化服務體系等七個方面。公共文化服務體系就其性質而言，是一種社會公共產品。由于缺少經濟回報，基本上屬于企業、個人等經營性機構不愿投入或投入積極性不大的領域。因此，建設布局合理、設施完善、功能齊全、服務方便的公共文化服務體系，成為各級政府的責任。轉變政府職能，改進政府行政方式是構建公共文化服務體系根本。政府要從單純注重經濟建設向經濟、社會、文化全面建設轉化；從只注重重大經濟發展項目的投入向加大公共文化事業發展投入轉化；從微觀管理向宏觀調控轉化。只有建立起一個覆蓋全社會、優質高效的文化服務網絡，真正把文化財富送到人民群眾手中，實現社會文化利益的共享，從而維護和實現文化公平，努力避免和妥善解決由于文化問題引發的人民內部利益矛盾。
3、加快文化體制改革。其一，改革文化單位的管理體制。大力推進公益性文化事業的改革和發展，按照政事分開、政企分開、事企分開的原則，區別情況，實行分類改革；其二，改革政府對文化單位的投入機制 。加大對文化公益事業的扶持力度，增加對文化公益事業的投入，增加對群眾文化活動、基層基礎設施建設（尤其是廣大農村和西部貧困地區）的財政支持，為滿足群眾日益增長的文化生活需求提供必要的條件；其三，大力發展文化產業。推進經營性文化產業的改革和發展，通過創新體制，轉化機制，增強文化產業的整體實力，全面提高文化產業的競爭力；其四，積極培育和規范文化市場。要打破行業壟斷和地區分割，建立統一、開放、競爭、有序的文化市場體系，促進文化資源優化配置和文化產品的充分流通，鼓勵和支持各類文化企事業單位大力開發城鄉文化市場，滿足人民群眾多層次、多樣化的文化需求，使文化發展的成果真正惠及全體人民。
注 釋：
① 王偉光.構建和諧社會必須科學認識人民內部矛盾［J］.中國黨政干部論壇.2005.3.8。
②王偉光.構建和諧社會必須科學認識人民內部矛盾［J］.中國黨政干部論壇.2005.3.9。
③鐘曉玲.以教育公平為本完善我國公共財政投入體制［J］.金融與經濟.2005.7.28。
④李振.從人口受教育程度看我國東西部地區人口文化素質差異［J］.西北人口.2003.2.32。
⑤胡同澤.我國居民文化消費水平分析［J］.商業研究.2002.9.65-66。
社會建設的理論范文5
全球經濟化背景下，世界各國綜合國力競爭的核心與關鍵是人才的競爭，教育管理是人才培養的基礎，是提升大學生綜合文化素質與社會實踐水平的關鍵環節。依據教育管理在目標、環境、結構、領導四方面的一系列特征，分析出以下幾種管理模式[1]。第一，正規的模式。正規模式是在大學組織中上級可以控制下級，下級絕對服從上級領導的安排，其管理者擁有著絕對的法定權，具有解決重大問題的責任，通過運用理想的相關手段水球目標一致，具有較強的規范性與等級結構；第二，政治模式。通過協商、聯盟等政治術語來詮釋在實踐教育管理中的具體現象。其權利相對較為分散，群體之間抑郁引發矛盾沖突，局部利益凌駕于學校組織整體利益至上；第三，學院模式。學院模式是學校組織的相關成員通過討論的形式達成一致的意見，參考最終已經進行決策。在這種模式下，領導作為組織執行的一員，起到了組織、促進與幫助的重要作用；第四，文化模式。文化模式的主要內涵是以族中的中心為個體價值觀、行為準則與信仰。
組織文化是學院整體價值與校園文化的象征；第五，主觀模式。主觀模式認為組織是組織成員的創造物，主要特征是忽略組織群體，反對探尋管理過程中的普遍規律，在整體的教育管理中容易削弱學生的整體價值觀，但注重了個體目標的價值觀、信仰，強調了個體的差異性。綜合分析，現階段普通高校的教育管理模式涵蓋了正規模式、學院模式、政治模式、文化模式與主觀模式等。不同教育管理模式在實踐教學中都存在著相應的優勢與劣勢。
二、提升大學生社會實踐能力的重要意義
1、社會實踐是課堂教學的拓展與延伸，是對課堂教學質量的最終檢驗社會實踐了高校學生的學習范圍，能夠更加系統的提高學生的社會公德意識，增強學生的危機感、使命感與責任感。學生通過社會實踐的形式最大限度的鞏固了課堂所學的專業知識，在實踐訓練中運用并發揮自身的創新思維。通過長期的社會實踐，學生能夠深入的了解社會，能夠認識自身的優勢與劣勢，科學、可觀的看待社會發展存在的問題，培養自身對整個社會發展的認知能力，樹立正確的價值觀，人生觀，鍛煉學生的學習品格，提升自己解決問題的能力。
2、社會實踐培養了大學生的服務意識，提升了大學生的團結合作能力市場經濟體制下，社會的競爭度較高，大學生初期進入社會會遇到很多難以解決的關鍵問題，學生在于整個社會不斷融合的過程中，能夠在實踐活動中磨練堅韌的意志，培養艱苦奮斗的精神，感悟社會的服務意識與實踐意識。與此同時，通過社會實踐，學生能夠學會如何處理個人之間、個人與團體、個人與社會的復雜關系，在長期的社會實踐中，自身是社會集體力量的一部分，在與社會融合實踐的過程中，鍛煉自己的團結合作能力，增強自身對社會發展的適應能力。
3、社會實踐是知識學以致用的關鍵，是培養學生創新能力的根源學生學習的最終目的就是將在學校所學的專業知識應用于實踐，服務于整個社會，實現自我價值與社會價值。社會實踐是思想交流、文化傳播，個性發展的有機統一體，學生在不斷的實踐磨練中豐富自己的社會經驗，提高自身的直覺思維能力與業務水平。教育管理的最終目標是培養高素質的優秀的創新型人才，學生創新能力源于自身的鉆研能力與社會實踐能力。學生創新能力的培養須以大量的社會實踐為基礎，通過探尋多事物、多方向內容的交叉點，提出社會上存在的關鍵問題，以某一方向或某一特點切入，總結出新的結論與觀點，實現對社會實踐技術創新。
三、大學生社會實踐能力培養的途徑與措施
1、普通高校亟需加強學生實踐基地的建設，培養學生的社會實踐能力社會實踐基地是學生社會實踐的重要基礎，是學生理論運用、積累實踐經驗的社會條件，是培養高水平、高質量人才的根本保障。伴隨普通高校大學生社會實踐教學的不斷深入，實踐基地建設是院?？沙掷m發展的重要環節。首先，高校要充分重視實踐基地建設的重要性，提高認識，強化管理，最大限度的發揮實踐基地的重要作用。其次，高校在進行大學生課堂教育的同時要更加注重大學生社會實踐能力的培養，實踐基地的建設與發展要緊跟時代、面向社會，全面促進學生掌握過硬的專業知識才干與社會實踐能力。
實踐基地的建設要優勢互補，通過多所院校的共同合作，實現個高校之間實踐基地的資源共享，拓寬學生的知識面。最后高校要注重學生社會實踐信息的反饋與分析，做到課堂理論與社會實踐的有效結合，在不斷的總結社會經驗與實踐教訓的過程中，發揮教師的社會實踐經驗，分析學生認知社會的最佳切入點，選擇最佳培養路徑提升學生的專業知識水平與社會實踐能力，為國家輸入高素質、高質量、高水平的專業型人才。
2、強化高校實踐課程的建設，做到理論結合實踐高校實踐課程建設是學生社會實踐環節之前的重要內容，是指導學生實踐，培養學生創新能力的關鍵環節。高校實踐課程的建設，第一，要做好課程的全面規劃，明確目標，把握好課程設計的定位。高校實踐課程是以操作性、體驗性、活動性與應用性為主體的實踐課程，具有開放性、自主性、實踐性與社會性的顯著特點。高校要從整個大學生課程體系建設的高度著手，以實踐課程建設的規范性、科學性、合理性與可操作性為建設基礎，有效的培養大學生的創新思維與實踐能力。第二，理論聯系實踐，課程建設的素材源于實踐的精華。大學生社會實踐課程的探索與實踐是培養大學生社會實踐能力的重要途徑。通過社會實踐課程促進大學生對社會的深入理解，能夠樹立正確的價值觀、人生觀，注重大學生人文精神與綜合素質水平的提升，強化培養大學生的理論應用能力與實踐創新能力，鍛煉大學生獨立的能力、合作的能力，認知社會、適應社會、適應環境的實踐能力。第三，以社會實踐能力培養為目標，培養專業型人才。通過理論課程的學習使大學生明白大學生社會實踐能力培養的重要意義，提升學生對社會行為、社會關系、社會溝通與交往的認知能力。
四、總結與建議
大學生的社會實踐是大學生成才的重要途徑，科學的教育管理模式是大學生具備專業技術與實踐能力的基礎。高校要從本質上充分意識到大學生社會實踐活動與教育管理人才培養模式的重要性，建設制度化、規劃化、連續化的社會實踐基地，最大限度的為高校學生提供社會實踐平臺，積極引導、鼓勵大學生鍛煉社會實踐能力。與此同時，高校要注重創新教育管理模式，以社會人才市場動態化需求為參考標準，結合社會現實情況，開展對高校大學生的教育與管理工作，進一步提高大學生文化素質、專業知識與實踐能力，使他們成為信息化時代社會需求型人才。
社會建設的理論范文6
傳統意義上的“市民社會”概念是和“政治社會”等同的,最早可追溯至古希臘先哲亞里士多德那里，意指已發達到出現城市文明的政治共同體及生活狀況?，F代意義上的市民社會理論堅持市民社會和政治國家的二分法，是由黑格爾提出，并由馬克思加以完善的。黑格爾認為，“市民社會是處在家庭和國家之間的差別的階段”，“在市民社會中，每個人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。但是如果他不同別人發生關系，他就不能達到他的全部目的的手段，但是特殊目的通過他人的關系就取得了普遍性的形式，并且在滿足他人的同時也滿足自己”。在這里，“市民社會”是一種以需要為體系基礎，同社會保障系統、維護個人利益的組織等要素共同構成的整體。黑格爾還把家庭、市民社會和國家看成倫理精神從低級向高級發展的三個階段，即家庭是直接的或自然的倫理精神，市民社會是分裂的或特殊化的倫理精神，而國家是現實的或實現了的倫理精神。在此意義上，黑格爾認為，作為實現了的倫理精神的國家高于家庭和市民社會，家庭和市民社會只不過是國家自身發展過程中的階段或環節而已。
馬克思的市民社會理論是在批判、繼承黑格爾市民社會理論的基礎上形成的。青年馬克思是一個黑格爾主義者，他從唯心主義到唯物主義的轉變，是通過對黑格爾的法哲學批判完成的。在法哲學批判時期，馬克思沿用黑格爾市民社會的用法，指近代產生的、與國家分離的私人生活領域，即資產階級社會。在1844年黑格爾轉向政治經濟學批判之后，市民社會慢慢被歸納為社會的生產關系、交往關系。由此看來，馬克思對市民社會的理解，有一個從特殊到一般的過程。馬克思繼承了黑格爾的歷史主義分析方法，認同黑格爾將市民社會和政治國家二分以及將市民社會用以指稱私人利益關系領域的做法。但是，馬克思并不認同黑格爾將歷史發展歸結于精神的自我運動的觀點，反對黑格爾國家高于市民社會的看法。
二、馬克思市民社會理論的主要內容
(一)市民社會的內涵
在西方思想史上，馬克思首次揭示了研究“市民社會”的現實方法，主張要從反映現實經濟關系的“經濟學”出發，從“物質生活關系”出發來解讀“市民社會”。他深刻指出：“法的關系正象國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發展來理解，相反，它們根源于物質的生活關系，這種物質的生活關系的總和，黑格爾按照十八世紀的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應該到真正經濟學中去尋找?！庇纱丝梢钥闯觯R克思所認為的市民社會是“物質的生活關系的總和”，市民社會的本質是一種經濟關系。馬克思還指出：“在過去一切歷史階段上受生產力制約同時又制約生產力的交往形式，就是市民社會”“市民社會包括各個人在生產力發展的一定階段上的一切物質交往。它包括該階段的整個商業生活和工業生活，因此，它超出了國家和民族的范圍，盡管另一方面它對外仍然必須作為民族起作用，對內必須組成國家。”馬克思對市民社會這種“物質交往”關系的定義比黑格爾“需要的體系”的定義更為深刻和全面。一方面，“物質交往”關系概念把握了“需要的體系”的本質，揭示了滿足人們的這種需要的方式，即通過物質交往；另一方面，“物質交往”關系概念指明了物質交往過程中形成的人與人之間的各種關系，更全面地把握了市民社會中發生的人與人之間的關系。
(二)市民社會與國家的關系
在市民社會與國家的關系問題上，馬克思批判了黑格爾的“國家高于市民社會”的觀點。馬克思認為，市民社會是國家的前提和基礎，市民社會的成員組成了國家，不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家。他指出：“這個市民社會是全部歷史的真正發源地和舞臺，可以看出過去那種輕視現實關系而只看到元首和國家的豐功偉績的歷史觀何等荒謬。”市民社會“這種社會組織在一切時代都構成國家的基礎以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎”恩格斯也曾指出：“決不是國家制約和決定市民社會，而是市民社會制約和決定國家?！?/p>
(三)市民社會的歷史命運
馬克思對市民社會進行了充分的肯定，但也看到了市民社會本身存在的缺陷，認為市民社會并不是一種理想的社會形式。在階級社會中，國家成了統治階級利益的代表，而不代表實際的公共利益，這就使私人利益和公共利益發生了矛盾，而“正是由于私人利益和公共利益之間的這種矛盾，公共利益才以國家的姿態而采取一種和實際利益（不論是單個的還是共同的）脫離的獨立形式，也就是說采取一種虛幻的共同體的形式”。另外，市民社會是商品經濟高度發達的產物。在市民社會中，生產的目的從過去那種具體的使用價值變成了交換價值，以此來看，生產越發展，生產者就越來越依賴于自己商品的交換價值。隨著社會分工的發展，交換價值就越來越發揮不可替代的作用，交換成了生產的直接目的。這樣，人和人之間的關系也就被異化成了在交換過程中的物的關系。
馬克思看到了市民社會的這種局限性，他指出：“舊唯物主義的立足點是市民社會，而新唯物主義的立足點則是人類社會或社會化了的人類?！彼裕隈R克思看來，真正的社會形式應是人類社會，而市民社會與人類社會的區別就在于政治解放和人類解放。人類解放高于政治解放，只有通過人類解放，市民社會才能過渡到人類社會?！爸挥挟敩F實的個人同時也是抽象的公民，并且作為個人，在自己的經驗生活、自己的個人勞動、自己的個人關系中間，成為類存在物的時候，只有當人認識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當做政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成?！币仓挥械侥莻€時候，國家才能把本屬于社會的權力全部還給社會，國家消亡在社會里，而市民社會過渡到了人類社會，也走向了消亡。
三、馬克思市民社會理論對和諧社會建設的啟示
(一)市民社會決定國家：重視經濟建設
在馬克思看來，市民社會決定國家，市民社會是基礎，國家是上層建筑，它們是對立統一、相輔相成的關系。而且，馬克思意義上的市民社會本質是經濟關系。在這一點上，他的思維邏輯是，“對政治國家的解釋應當到市民社會中去尋求，而對市民社會的解釋則應當到政治經濟學中去尋求”。馬克思的這一邏輯對當前我國的和諧社會建設有重要啟示。經濟基礎決定上層建筑，無論是在馬克思的經典著作里，還是在高速現代化的現實生活里，都已經成為顛撲不破的真理。而要搞好我國的和諧社會建設，首先要解決好人民群眾吃、穿、住、行等最基本的物質生活問題，也就是經濟問題。沒有人民群眾基本生活的保障，和諧社會只能是空中樓閣。因此，要搞好和諧社會建設，首先要重視經濟建設。
(二)市民社會是市場經濟的產物：重視精神文明建設
市民社會是市場經濟的產物，市場經濟為市民社會的萌芽和發展提供了現實的土壤。但是，市場經濟是一把雙刃劍，它在帶來經濟繁榮的同時，也在一定程度上導致了人們道德水平的下降，造成文化上的精神危機。市場經濟是依靠價格、供求、競爭等市場機制來實現資源優化配置的一種社會經濟運行方式，這樣一種運行方式會在一定程度上導致人們私欲的無限膨脹，加劇貧富兩極分化。而和諧社會建設中所謂的“和諧”不僅僅是經濟一個方面的和諧，還包括文化、政治、人與人之間的和諧以及人與自然之間的和諧,等等。所以，馬克思市民社會理論中“市民社會是市場經濟的產物”這一觀點，啟發我們在構建社會主義和諧社會時，重視精神文明建設，在發揮市場經濟積極作用的同時，提高人民的道德水平，搞好文化和諧。
(三)市民社會與政治國家的分離：轉變政府職能
