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古代教育理念范文1
暑去寒來，不知不覺間，2015年悄然過去，2016年已經到來。回顧過去，在現代職業教育理念的引領下，廣東職業教育又走過了堅實的一年。
2015年，為努力建設現代職業教育體系，作為全國職業教育大省的廣東，敢為人先，率先提出構建適應現代產業體系要求的現代職業教育體系，對職業教育進行了系統設計。11月份，正式公布了《廣東省現代職業教育體系建設規劃（2015-2020年）》（下簡稱規劃），為未來5年廣東省職業教育發展描繪了一幅宏偉的藍圖。規劃指出，到2017年，廣東要基本形成現代職業教育體系框架;到2020年，要建成適應經濟發展方式轉變和產業結構調整要求、體現終身教育理念、中高等職業教育縱向銜接、職業學歷教育與職業技能培訓橫向貫通、學校企業社會相互融合的現代職業教育體系。
而《廣東教育》（職教）雜志，堅持響應國家、廣東省發展現代職業教育的政策，本著“傳播職業教育前沿理念，推廣職業教育鮮活經驗;追蹤職業教育發展態勢，打造職業教育廣東品牌”的宗旨，在2015年里，積極地為廣東省發展現代職業教育體系而努力，兢兢業業地為廣東職業教育發展鼓與呼?！督ㄔO世界高水平現代化職業教育體系》、《綠色養眼，德育養心：一所富有人文氣息的職?！贰ⅰ墩鎸嵔逃鹤尳逃佃睔w真》等報道，大到國家的政策方針，小到某個校長或者教師的辦學思想和理念，全方位地報道了現代職業教育發展的進程，很好地發揮了《廣東教育》（職教）雜志作為廣東省的職業教育宣傳主陣地的作用，同時體現了《廣東教育》（職教）雜志為廣東職教發展鼓與呼的滿懷熱情。
回首過去，展望未來，《廣東省現代職業教育體系建設規劃（2015-2020年）》的公布，為廣東現代職業教育在未來幾年的發展描繪了藍圖、指明了方向，為“中國制造2025”等重大國家戰略持續提供優質技術人才支撐奠定了堅實的基礎，預示著從2016年開始，廣東省現代職業教育即將進入蓬勃發展的黃金時期。而在全新的2016年，《廣東教育》（職教）雜志將堅定不移地響應國家、廣東省大力發展職業教育的號召，大力貫徹《廣東省現代職業教育體系建設規劃（2015-2020年）》的精神，兢兢業業、一如既往地為廣東發展現代職業教育貢獻自己的力量。
古代教育理念范文2
【中圖分類號】R473.74 【文獻標識碼】A 【文章編號】1005-0019（2018）04--01
老年癡呆是一種常見的老年性慢性神經系統疾病包括阿爾默茨海默病和血管性癡呆，一般而言，患者表現為認知能力下降和行為障礙，最終致使患者無法自理，因而此類患者不僅需要長期有效的治療，亦需要患者自身的配合以及家庭照顧者在老年癡呆患者接受治療的過程中提供適時的護理配合治療[1-2]。相關的文獻表明[3]，因家庭照顧者不了解治療和預后，缺乏一定的治療護理知識，常伴有緊張和抑郁等負性情緒，加之過度的體力透支而導致健康問題，進而影響患者的康復。本研究通過對2016年1月-2017年12月期間收治的老年癡呆患者的家庭照顧者實施了多媒體綜合教育，取得了良好的效果，現報道如下：
1 資料與方法
1.1 一般資料 選取我院2016年1月-2017年12月收納的98例老年癡呆患者，觀察組老年癡呆患者49例中，男26例，女23例，年齡38～67歲，平均（49.6±8.9）歲。對照組老年癡呆患者49例，男22例，女37例，年齡32～65歲，平均（45.9±7.9）歲。兩組患者在基礎資料上具有可比性（P
1.2 方法 兩組均接受神經內科相關治療，觀察組加以對患者家庭照顧者實施多媒體綜合教育，具體方法如下：（1）powerpoint教學：在患者住院期間，定期組織患者和其家屬照顧者在示教室進行互動式健康教育，應用powerpoint軟件將宣教內容做成圖文式的課件，聲情并茂的講解老年癡呆發病原因和康復注意事項，如服藥、生活方式的改變等，以及患者和家屬間如何相互配合才能達到有效的康復效果等。宣教時間為20min，討論時間為15min。（2）微信平臺宣教：干預時間為出院當天至出院后的12月內，利用微信公眾平臺，除了每周推送老年癡呆相關的最新資訊，還單獨設立家屬照顧者的注意事項板塊，以圖文的形式定期更新板塊內容，包括家庭康復的內容、家屬日常生活中的情緒對患者預后的影響以及家屬定期與患者進行心理溝通的重要性等。（3）視頻宣教：將宣教的視頻拷貝至每一位家屬的手機上，視頻內容包括肢體訓練、日常生活護理、突發緊急狀況處理方法、家庭護理等，由家屬指導和協助患者在患者康復期間進行觀看和訓練。
1.3 觀察指標 比較兩組干預前簡易精神狀態評價量表（MMSE）和日常生活能力量表-改良Barthel指數（MBI）進行客觀評定。同時采用一般健康量表問卷（GHQ-12）對患者家屬的身心狀況進行比較。
1.4 應用SPSS21.0軟件處理數據，兩組間差異使用t檢驗、x2檢驗。P
2 結果
2.1 兩組MMSE和MBI評分對比 觀察組干預后的MMSE和MBI評分高于對照組和干預前，差異顯著（P
2.2兩組的家屬GHQ-12評分對比 觀察組患者的家屬GHQ-12及其部分項目評分明顯更低于對照組及干預前，差異顯著（P
3 討論
古代教育理念范文3
關鍵詞：大學理念；中國古代高等教育；柏拉圖；反思
一、中西方高等教育之源
歐洲大學最早的發源地應從柏拉圖創建的阿加德米學園(后人稱之為柏拉圖學園)開始，至此之后，歐洲大學似乎延續了學園的根脈，其思想一直到現在還在影響著歐洲一些最著名的大學。這不僅因為柏拉圖學園存在年限之久(接近900年)，更在于它創建之初的大學理念。中國古代高等教育萌芽于夏商周，形成于春秋戰國，正式確立于兩漢，發展于唐宋，瓦解于明清。在其數千年的發展演變過程中經歷了四次重大的變革。每次變革都是在特定的政治經濟文化背景下進行的，先秦私學的興起、西漢太學的創設、北宋書院的建立和清末近代大學的誕生。雖然中國在公元前二千七百年前就有了“大學”之稱，但那時的大學于現在意義上的大學相去甚遠。虞夏商時期的上庠、東序、右學等。從某種意義上來說已經具備高等教育的一些屬性，應該只能說是高等教育的雛形。真正能被稱為高等教育的應從漢代的太學開始，而太學又受著儒學的影響，因此對中國古代高等教育的源頭的追蹤的結果是成均、私學、太學、書院幾個階段，而這幾個階段彼此之間既有承繼關系，又存在著斷裂。所以中國高等教育的源頭便是一個歷史的、相對的和不斷發展的動態概念。也就是中國古代高等教育的歷史沿革。
二、關子大學辦學理念的對比
(一)柏拉圖學園完善的大學理念
柏拉圖(公元前427―347年)是古希臘著名的唯心論哲學家和思想家，在經歷了12年的游歷生活之后，于公元前387年回到雅典，在雅典城外紀念阿提卡英雄阿卡德摩(Aeademus)的墓地建立了其講學授徒的學園(或稱“阿卡得米”，Academy)，此處附有花園的運動場遂成為歐洲歷史上第一所集高等教育與學術研究為一體的“學院”。學園是西方最早的教學機構，它是中世紀時在西方發展起來的大學的前身。學園存在了900多年，直到公元529年被東羅馬帝國皇帝查士丁尼大帝查封關閉為止。
課程設置是教育理念的最好體現，兩者在學習內容上有交叉有區別，通過比較，我們可以溯源今日東西方高等教育的不同傳統?？偟膩碚f，不同的文化背景注定了不同的教育內容的側重點。柏拉圖學園重視自然科學，而中國傳統高等教育重視人文科學，這兩條清晰的脈絡一直延續到中西方近代高等教育的誕生。
1 柏拉圖學園中完善的課程體系
柏拉圖創辦學園的本來目的是講述治國術，旨在培養政治人才。他有著做“帝王師”的抱負，希望在其追求實現的“理想國”中有“哲學王”來治理城邦。這一實踐雖有效果，其弟子也不乏參政從政者。但三次西西里之行，推行治理城邦政治主張的失敗，使晚年的柏拉圖重新思考并修正他的哲學思想。
柏拉圖創建學園的目的是為了推行他的治理城邦的政治主張的，學園學習與研究的重心是哲學。主要采取講演和對話討論的方式，有自由研討的濃郁的學術氣氛，學生可以暢所欲言，發揮創見。學園十分重視自然科學知識的傳授與研究，學園門前寫著“不懂幾何學者不得人內”。學園內擁有當時杰出的數理科學研究人才，動物和植物的收集與研究在學園中也有所開展。
柏拉圖學園在歐洲文化史上也有著特別的地位，它是歐洲第一所綜合性學校，學園受到畢達哥拉斯的影響較大，課程設置類似于畢達哥拉斯學派的傳統課題。教授哲學和自然科學，眾多的有志青年都渴望來這里深造；同時，它也是一所研究機構，許多學者慕名來到這里，更多的學生學成之后再也沒有離開這里，學園漸漸變成了一座頗具盛名的研究院；此外，它還有一點最特別的功能――提供政治咨詢。許多周邊的城邦在建國、立法、組建政府時遇到麻煩，都會來這里求助，這一點又像今天的政策研究室和策略研究公司。他的主要的教育思想，即關于學園的理念都完整地體現在他的《理想國》中，即培養哲學王，學習即回憶不懂幾何學者免進(學園)，教育由國家來組織，重視幼兒教育，音樂教育尤為重要，男女平等接受教育等等。具體地就是被后人總結為“七藝”，即文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文、音樂。
2 “哲學王”的培養途徑
造就哲學王與統治人才的關鍵是教育。他論述的太陽比喻、線段比喻、洞穴比喻，旨在說明教育的目的是根據世界的結構與認識的過程，將靈魂從可見的現象世界往上提升，實現靈魂轉向，從意見轉向知識，認識真實存在的理念世界；他將把握最高的善的理念。這是培養、造就哲學王與統治人才的必由之路。他設計教育的階段與方式是分10－18歲、20－30歲、30－35歲、35－50歲四個階段來完成的。其是以造就哲學王和培養好公民為宗旨的。
(二)中國古代高等教育的理念的歷史沿革
我國大學教育發展的歷史，從古到今雖為時4000多年，然大概卻只能劃分為兩個時期，即傳統教育時期與新式教育時期，而其劃分點則為清末的變法維新、革新教育。新式教育時期僅100多年的歷史，相對于長達4 000多年的傳統教育，二者在時間上是難以相提并論的。
而關于教育的理念，作為儒家高等教育思想的精髓集中的《大學》則提出大學教育的首要任務是培養人做人――“在明明德”，然后“在親民”這是對大學教育目的和為人做學的綱領性表達?！懊髅鞯隆?、“新民”、“止于至善”被后人稱為“三綱領”。這幾乎成了后來中國高等教育的指導思想。儒家學說的確有一些大學精神的潛藏，但一旦被集權體系利用，就成為延緩落后體制滅亡的工具。
《大學》中的“大學”是否就是指的作為高等教育機構的大學呢?這里的“大學”，不是現代意義上的大學，即高校及高校教育。涂又光教授認為“大學”有四種意義：成人終生教育、“大人”教育、大學問、大學校，基本的意思就是“大學問”、“大學校”?！洞髮W》之“大學”，只指大學問，不指大學校。中國古代的高等級教育機構都不是以“大學”為稱謂的。最早籠統記載教育機構的是《孟子?滕文公上》，曰：“夏曰校，殷日序，周曰庠”。漢代學者鄭玄認為。五帝時就有了學校，叫做“成均”。在中國出現的比較正規的高等級教育機構的是漢代，漢代是我國中央政府明令設置高等教育機制的創始時期，它為中國官立高等教育奠定了基礎。而公元前124年由董仲舒倡導漢武帝時創立的“中央官學中最重要的是最高學府――太學”為其主要標志。漢代的太學的本義就是儒家經典中所說的大學。大學泛指高等層次的教育，太學專指全國最高學府而言。
中國古代的高等教育經過了成均、私學、太學、書院幾個階段。由于成均處于歷史上的“傳說時代”或“半信時代”之初，所以成均的教育理念只能以傳說為
依據。私學，孔子可謂代表，而太學和書院則分別以董仲舒和朱熹為代表。書院是中國封建社會后期興盛的一種大學教育形式，它萌芽于唐末，發展于宋、明，普及于清代。由于政治和歷史的原因，清末書院大多衰落了，但同時西方近代教育制度在中國得到傳播，其主要原因是：和維新運動的影響。有識之士對西方近代教育制度逐漸接受與認同。新的思想和做法也改變了書院本身，以至清末高等教育經歷了大的變革：對原有的書院加以改進、創辦新式書院、書院改為新式學堂。至此全國大部分書院都完成了改制。
中國從古代到19世紀末，并沒有以大學為名稱的教育機構，大學在中國作為教育機構出現是在近代后期，而且是外國教會首先在中國創辦的，所謂興“西學”、辦“洋學”，其名稱都不叫大學，而大多數被稱為“學堂”。 當然中國近代高等教育不是，也不可能是全盤西化的結果。事實上，中國近代高等教育在形成過程中，無論在觀念的層面還是在個別制度及課程與教學方面，都不可避免地要受到中國傳統高等教育的影響。而在柏拉圖學園影響下的中世紀歐洲，1158年在意大利創辦的通常被稱為中世紀第一所大學波倫亞大學，1231年又出現了本國第二所大學――薩拉諾大學?？梢?，中國近代意義上的大學在創建時間上落后了歐洲近700年之久!雖然漢代興起的太學在時間上比薩拉諾大學還早了1200年，但太學并不能算做是真正意義上的大學。中國古代教育史上大體有三種選士制度：一為兩漢的察舉制；二為魏晉南北朝的九品中正制；三為隋唐至明清的科舉制。就其實質，三種選士制度基本上都是自學考試制度。這樣的制度注定了中國古代高等教育體制化形成的艱難!
盡管中國高等教育活動早在西周時期就已出現，但因年代久遠，學界一般把建于公元前124年的太學視為中國高等教育的發端，所以在探究中國古代高等教育的教學內容的時候，以太學作為主要的研究對象。當然。太學也必然對私學的代表人物――孔子所定的教學內容有相當的繼承。
孔子繼承西周傳統，以“六藝”為教學內容，即禮、樂、射、御、術、數。并吸納有用學科加以充實調整，編定了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為教材。而太學的學習內容以傳授儒家經典為主，并要求“一歲皆輒課，能通一藝以上，補文學掌故缺；其高第可不以為郎中。”太學學生學習一年精通一經就可以人仕的規定，使得政府直接控制了受教育者的政治前途，并就此確立了我國古代高等教育兩千年不變的性質――培養國家后備官僚。太學生們在儒家思想的框架內，以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五種儒家經典著作為主要學習內容。
三、比較中引出的深沉反思
通過對柏拉圖學園與中國古代高等教育的辦學理念的對比，不但可以深化“中國古代是否有大學”這一問題的探索和爭鳴，而且有助于認識中國大學的歷史起源與發展邏輯，為當下在國際化背景下如何建設中西融合、具有自身特點的現代大學提供有益的啟示與借鑒。
反思之一存在的時間
柏拉圖學園從公元前387年到公元529年被關閉，歷經了近900年之久，而中世紀主要指公元5到15世紀，因此，柏拉圖學園的理念一直影響著中世紀大學的構建，而中世紀大學的一些實質性的要素也并沒有隨著時代的變化被廢棄，仍繼續作為近代大學的重要精神財富而得到發揚光大。例如，中世紀大學所具有的自治權、大學內部在學術上自由平等的風氣等。簡言之，歐美近代高等教育的發展過程，在某種程度上可以說是對中世紀大學不斷進行變革、更新和改造的過程。歐美近代高等教育應當被認為是中世紀大學或者是西方高等教育傳統的邏輯產物?？梢赃@樣說，在現代意義上的歐美的大學里，仍然可以看到柏拉圖學園的理念，而時間已經過去了兩千多年!
反觀中國古代的高等教育，中國古代教育屬于世俗性質，是國家政治制度的有機組成部分。我們經歷了各朝各代，每一個朝代的更迭，其教育理念都會發生巨大的變化，政治與高等教育的聯系是如此緊密，因此很難有一貫制的思想被繼承下來。儒家的思想雖然是中國古代高等教育的核心思想，但隨著“焚書坑儒”。其思想延續的根脈被強硬地扯斷了。漢代雖“罷戳百家、獨尊儒術”，但到了魏晉南北朝。南朝呈現出多樣化，北朝表現為規范化，使得儒家思想經過了多次的分化。隨后而來的隋唐直到明清朝，更是因為科舉制度的推行，而將高等教育陷入了形式化的階段，科舉考試成了指揮棒。在這種斷斷續續的時間間隔中，很難有一種教育理念被完整地承繼下來。這不能不是中國近代高等教育發展的一個桎梏。西方政治與高等教育雖然也有聯系，但學術自治的風氣，使其擺脫了某種政治的束縛，而被延續下來，這種延續，有時間的保障。就使得思想被一以貫之地傳承了下來。
反思之二制度化高等教育的形成
一般認為，現代大學的直接淵源是12、13世紀在西歐出現的中世紀大學。如上面提及的意大利的薩拉諾大學、波倫亞大學以及法國的巴黎大學、英國的牛津大學等等，中世紀大學的很多制度后來成為西方大學的基本形式。另外，現代大學的基本組織單位――“學院”這種制度在中世紀大學就已經普遍出現，一個，完整的中世紀大學一般分為4個學院，即文學院、法學院、醫學院和神學院。自從中世紀大學創立以來，獨立性與大學自治始終是大學追求的原則，德國的洪堡在創立世界上第一所現代大學時，更加明確了這一原則?？梢哉f現代意義上大學正是以中世紀大學作為范式而構建的。
古代教育理念范文4
博雅教育起源于古希臘，本義是培養通達智能的自由公民教育，從柏拉圖設計的理想國模式，羅馬時代興起的自由人教育，中世紀歐洲教會學校倡導的“七藝”，近代重振百科全書式的學科教育，以及19世紀末20世紀初美國及歐洲通識教育理念的勃興，形成了源遠流長的傳統。從教育的內容而言，博雅教育實質上是一種以人的精神道德修養為內核，同時又將人格修養與知識積累相結合的教育方法與過程。它試圖通過人的性格培養來促進個性的發展，人是自由的人，教育是自由的教育。這一來自西方的教育理念與我們目前以素質教育、通識教育為重點的教育觀念的變革正相吻合，“博雅”一詞作為教育改革的全新理念備受教育理論界關注。但當我們真正認真去領會“博雅”的具體內涵和這種教育理念的精神實質時，我們發現“博雅”教育思想并非是一個全新的西方概念，而是一個地地道道的中國傳統教育理念。早在兩千多年前的西周時期，以人的精神品格為重要培養目標，實現知識淵博、品德高尚的博雅君子人格就已經成為教育者的最高理想?！安⒀拧倍S構成君子人格的整體框架，“博雅”精神成為儒家教育思想的核心內涵。
博雅精神，中西教育理念的會通
古人談文、論藝、述道，或論人物，或衡事理，或美文辭，博采古典精華，兼取眾家之長，融古今于一爐，不僅有廣博的知識儲備和高超的辭令之功，而且堅守傳統信仰與正統之道，其文化生命中充溢著濃郁的追求道統、文統、學統的情結。這種切近古人生活經驗、情感體驗的學問與智慧的獲得，源于古典時代教化模式的潛移默化。中國傳統時代教化教育的內容，按照《周禮·春官宗伯》的記載，在于培養國子“中、和、祗、庸、孝、友”的道德品質、“興、道、諷、誦、言、語”的從政能力，以及學會祭祀祖先神靈的樂歌樂舞。三代的“六藝”之教，集政治、宗法、倫理、宗教于一身，以熏染習得的方式深深地鑲嵌在古人的身體與血脈中，并外化在生活方式與日常實踐中，其中被視為最高境界的是樂教，孔子認為的人生教育三步曲就是“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·陽貨》），所以孔子自衛返魯，做的第一件事情就是“正樂”，從而使“雅頌各得其所”（《論語·子罕》）。這種教育理念所培育的古代博雅傳統，營造了古代社會總體的精神風貌、教養水平和心理氛圍，不僅可以使人謙遜、審慎和睿智，而且使人更負有歷史使命感和社會人生擔當意識，由此成就了古人追求智慧、崇尚價值、執著理想的理智型生活方式。正所謂“東圣西圣，心同理同”，有意思的是，西方最早以哲學家自稱的畢達哥拉斯，他要求學生也是從基礎性的“樂教”開始，通過詩歌的讀寫及彈奏練習逐漸進入數學領域，并為更高級的哲學與神學做準備，這是后世所謂百科全書式教育的開端。在此背景之下，始有蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德三賢的出現，他們所開列的學習目錄，包括修辭、文法、詩歌、音樂、哲學、數學，以及其他基本科學知識，目的在于通過基礎的教導，培養受教者具備廣博通達的智慧，良好的表達推理能力以及對抽象藝術形式的感受能力，這種追求真理、重視德性、不斷自省的自由精神與道德理想，對于西方博雅教育精神之奠立，具有濫觴之功。
對君子人格的自覺追求，是我國先秦時期人文覺醒的重要標志。作為一種人格理想，君子的內涵正是由“博”和“雅”兩方面組成。一方面，君子代表著知識階層，是知識的擁有者?！墩撜Z·中庸》云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，君子的修煉，“博學”被置于首。有關君子博學的記述于先秦典籍中隨處可見，如《論語·雍也》云：“君子博學于文?！薄墩撜Z·子張》云：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！薄抖Y記·曲禮》云：“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！薄抖Y記·學記》說：“君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也?！薄抖Y記·儒行》魯哀公問于孔子說：“丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉，丘不知儒服。”廣博的知識是君子人格的要義。另一方面，君子必須是仁德、操守、義節的實踐者，“君子比德如玉”，是否有德是君子內涵不可或缺的內容?！对娊洝分心敲炊鄬尤烁竦馁澝蓝际腔趯尤实碌姆Q頌，如：“顯允君子，莫不令德”（《詩經·湛露》）；“颙颙卬卬，如圭如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱”（《詩經·卷阿》）；“言念君子，溫其如玉”（《詩經·小戎》）。“玉”由于其自然品性的獨特性而被人們賦予高尚、典雅的品格，“君子比德如玉”則寄托著人們對德行的無限推崇。《禮記·聘義》說：“夫昔者君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊禮也：叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也?！薄坝瘛笔敲赖碌拇Q，“德”是君子的標志。淵博的知識、良好的教養、高尚的品德集于君子一身，使君子表現出儀表端莊、令人敬畏的威儀，這種超出常人的獨有氣質正是人們所追求的博雅精神和君子風度。“言語之美，穆穆皇皇”（《禮記·少儀》）；“其容不改，出言有章。行歸于周，萬民所望”（《禮記·緇衣》、《小雅·都人士》）；“豈弟君子，莫不令儀”（《詩經·湛露》）；“既見君子，樂且有儀”（《詩經·菁菁者莪》）。風度翩翩、威儀棣棣的外表形象成為體現君子人格內涵的象征性標志。
對君子人格的追求使得我國古代傳統教育從一開始就特別注重知識的積累和人的精神塑造。上述所謂博雅教育的精神理念與此君子人格的培養幾乎完全一致。作為一種經典教育理念，博雅教育在中西的古典時代都受到了相當程度的認可與實施。歐洲中世紀大學所教導的基礎科目與古希臘羅馬時代人文教育的內涵相去不遠，但是他們進一步把博雅教育的學科數目確定為以《圣經》為基礎的“七藝”，即由柏拉圖提出的算術、幾何、天文、音樂“四文”，再加上智者派提出的文法、修辭、辯證法“三文”一起組成?！捌咚嚒倍际潜容^廣博的學科，被譽為通往真理的最佳入門，它們之所以被稱為博雅的教育，是為了區別于醫學、法學與神學等專業教育，或作為發展這些專業能力的適當基礎。儒家培養君子人格的主要科目則是“六藝”。《周禮·地官》說：“保氏掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數?！倍Y、樂、射、御、書、數“六藝”之學，顯然是既包含了各種知識、技能和藝術修養，也包含了思想、道德和人格修養，強調人各方面能力的全面發展,要求文武兼備,人格和諧。儒家用“六藝”概括了一個儒者所應該修習的方向,要成為一個可堪大用的人才,必須全面學習,既包括知識學養,也包括道德品格,甚至于待人接物的方式,言談舉止的風度等等。這些內容與博雅教育的“七藝”并無二致。后來孔子順應“學移民間”的歷史潮流，創立私學，主張“有教無類”，打破“學在官府”的舊格局，使中國古代教育進入一個全新的發展階段?？鬃又v學，“以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。晚年孔子將《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》進行整理、闡釋，使之成為一新的系統，新的六藝之學構成儒學教育的基本內容，并確定了中國古代教育的基本走向，培養全面發展的人才觀念成為中國傳統的教育思想，并在后世得到了長久的延續。
古代教育理念范文5
在中國古代典籍中,文化一詞最早見于《周易?賁卦》的《彖》辭“:剛柔交錯,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下?！碧煳氖顷庩柖獾慕诲e氤氳,反映的是季候變化;人文與天文相對應,是天道運化在人身上的顯現,也是人依照天道進行教化的社會規則,即禮樂制度。在《周易》中,文明與文化并無本質區別,指的是“文”所顯現的內容或變化的結果,既包括精神層面,也包括制度層面和器物層面。嚴格來說,文化與文明是有區別的。在西方語境中,文化一詞最初由“培養,自然的成長”類推為人類訓練的過程。這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。工業革命興起,文化的意蘊發生了變化。英國文化學者雷蒙德?威廉斯在其著作《文化與社會》中將西方的“文化”概念界定在精神方面,特指語言、文學、藝術、宗教信仰、哲學思想等,而文明則往往指物質成就,諸如科學技術成果、社會政治經濟制度以及各種物質建設。中國當代學者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”,其核心是“原創性的思想和一些特殊的精神”。中國古代文學作為中國傳統精神的產品形式之一,是中華民族思想情感和道德標準的重要載體,學習、鑒賞古代文學作品,就是接近、探尋古代文化的過程。因而,古代文學不僅要重視文學特性的分析,更要透過文學本身,肩負起傳承文化的重任。就像曾經有位學者說的:“一個民族如果沒有了文學性,我們將不會找到民族詩性的生產軌跡,而一個民族失去了文化血緣,它就不會再有未來的出路?！比欢?時代一去不復返,在當下“信息海洋”的潮水和“文化大發展”的浮光掠影中,中國古代文學也已顯得尷尬和悖論。
二、中國文化的命運與古代文學的傳承問題
古代文學作為傳統文化的載體,與中國文化的命運息息相關。古代文學在當代文化重塑上的困境恰恰是文化危機的表征?，F代教育理念強調以“學”為中心,注重激發受體的興趣。然而,興趣的培養不能只靠“戲說”形式的鋪染,而是要建立在價值認同的基礎上?，F代中國的年輕人與傳統文化之間,缺少的正是這種價值認同。中國文化經歷了漫長歷史長河的積淀,形成了自己根深蒂固的特性。外來文化常常被消化為中國文化的一部分,正如佛教被內化為禪宗。近代以來,西方文化對中國的影響無處不在,一部分人甚至認為中國最終的出路在于對西方文化的學習和復制。在這種意識形態下,西方近現代的文化價值全面取代了中國原有文化的精神內涵。再加上改革開放后一次次商業文化的侵蝕和沖擊,中國文化已如奄奄一息的老人。當代年輕人,基本是在現代性的文化條件下長大,天然地容易傾向現代性的邏輯,會覺得與傳統中國文化精神格格不入,再加上深入中國人心的社會進化論的集體無意識,人們很容易用現代性的邏輯去改造和包裝中國文化。于是“反英雄主義”的思潮興起,顛覆權威、褻瀆神圣的“軾父”情結猖獗。同時,大眾文化又為這種潮流推波助瀾,顛覆與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。經典被解構,圣賢被搞笑,真理不復存在,有的只是任意與狂放。古代文學作品的解讀,似乎成了“對牛彈琴”,或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下,對大眾分析能力、鑒賞能力培養及至人格境界的塑造,或只是一句空談。
三、古代文學與中國文化的重塑
張汝倫先生在《當代中國的文化命運》一文中,稱當下復興中國文化是天命。人類需要中國文化,是因為中國文化具有普適價值,張汝倫先生說這種普適性在“德性”,在“克己復禮的人生態度、天人合一的宇宙觀,天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責任,要擔當起這份責任,需要立足當代重新解讀和建構傳統文化的專家學者,也需要借助新型媒介再造傳統文化的開發和傳播人才,這是時代賦予中國古代文學工作者的使命。因此,古代文學服務于當代文化重塑,必須從學習到傳播再到服務運用走出困境,進行標本兼治。
1.校正教育理念。由興趣到意志建構主義教學理論強調:學習者要積極建構他們自己的知識,而不是被動地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此,學習者的興趣和意志力很重要。其中,興趣關聯娛樂,而意志指向勤奮。目前的教育理念強調興趣,為引起觀眾、聽眾、讀者、學生的興趣,不惜花大力氣追求漂亮的形式,在一定程度上忽視了其主旨內容。在實際上,包括在校的本科學生在內的成年人,意志力的培養仍至關重要。從價值角度告知他們所學習、傳播內容的重要性,然后依靠自身的意志力去接受,去刻苦,應該是當下教育理念調整的方向。古代文學與傳統文化共存共榮,價值比興趣更重要。
2.取其精華去其糟粕。回歸元典傳統文化中,對社會和人類具有普適意義的精華部分,需要繼承,對由于時代變遷變得腐朽的部分,必須摒棄。只有這樣,社會和人類才能不斷完善。立足當代對精華和糟粕進行甄別,重塑中國文化的形象,是增強中國文化感召力的重要工作。當下信息泛濫,魚目混珠,網絡、影視,甚至主流媒體,歪曲元典思想的現象時有發生。重塑傳統,挖掘中國文化的普適價值,必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國文學史》總緒論中強調的那樣“:文學史著就應立足于文學本身……文學創作才是文學史的根本,文學理論、文學鑒賞,批評是文學史的輔助方面,文學傳媒是文學史的另一輔助面。文學本位就是指強調文學創作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個方面?！币晕膶W為本位,就要以經典作品為本位。借助網絡資源提供的線索,順藤摸瓜,查閱元典,是正確解讀傳統文化的良方。
古代教育理念范文6
論文關鍵詞：網絡環境；古代文學；教學模式；研究性教學
中國古代文學正處于一個內外環境急劇錯位的時代，這是自該課程產生之日_起從未遇到的變化和挑戰。該課程具有內容相對固定的特點，從先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝文學乃至唐宋元明清文學，這些文學歷史的脈絡基本不變，教學的內容無非是文學史中重要的作家作品及文學流派等內容，即使這些內容發生變化，也只是新的材料和新的研究成果以及評價視角的轉換和改變。與此不同，近年來信息技術的發展，特別是電腦的普及和網絡技術的飛速發展，對整個社會產生重大影響，對人們的生活習慣、思維方式以及社會經濟、文化都有很大的改變。對于高校教學的作用也很明顯，至于一直處于穩定狀態與社會變化保持距離的中國古代文學，對其觸動也是極大的，它必須要面對不斷發展壯大的網絡，面對網絡對學生的影響，面對網絡中豐富的教學資源，接受網絡環境對固有的教學模式帶來的沖擊。
一、古代文學教學目標與傳統教學模式的再思考
大學教育對于一個國家來講，是要提高全民的整體素質，對于個體應該是知識、思考能力以及人格的提升。在當前社會經濟浪潮的沖擊和就業競爭增強的情況下，大學教育的目標與大學教育的本質發生偏離。教育理念與目標的變化對教育者和受教育者都產生直接影響，我們不能低估功利化思維對大學教育的沖擊，在這種大背景下，古代文學的教學目標必須重新定位，固守原有的教育理念與毫無原則地迎合社會需求都是缺乏思考和不負責任的方法。
“在教學目標方面，應使古代文學教學從傳統知識傳授型轉向能力培養型”。教育者在思想上都已經認識到教學目標調整的必要性，很多人也在教學過程中主動改變教育理念。培養能力可以作為教學目標的核心內容和首要原則。培養學生的能力主要包括閱讀能力、審美能力、表達能力、綜合運用能力、哲理思辨能力，以及近年大家關注較多的創新能力等。這些能力是當前和未來社會發展最需要的基本能力，也是從小學至大學的教育目標中一直強調和重視的能力。我國應試化教育的現狀決定了在大學之前這些能力的培養只能處于次要地位，自然居于應試能力之后，大學教育沒有應試的需求，是真正實現培養學生多種能力的階段。學生各種能力的培養無疑要有相適應的教學模式，因此在教學過程中，教學模式的改變是十分必要的，已經成為教學目標實現的手段和保障。
教學模式無疑是為教學目標服務的，為了更好地實現教學目標，教學模式必須適應教學目標的調整和社會外部環境的變化。在教學過程中，教學模式的重新定位需要對教學目標的深入了解，更需要針對教學目標對教學模式作出科學合理的設計。
二、傳統教學模式的特點及現狀
“傳統教學模式的基本特點是教師采用粉筆加黑板等傳統教學方法，利用語氣、文字、表情、手勢等與學生交流，方式較為單一，多媒體教學利用豐富的形式和特殊的功能，最大限度地彌補了傳統教學方法的不足，優化了教學內容，給教學注入了新的活力”。傳統教學模式一般是指在原有的教學理念指導下，采用傳統的教學手段和方法進行的教學活動，與當前世界流行的教育理念有所不同，在教學中很少借助網絡多媒體技術，大多以教師講授為主，雖然也是以學生為中心，但是突出的是知識的講解和傳授，在調動學生主動參與方面有所欠缺。以講授先秦文學中的楚辭為例，在傳統教學模式中，教師一般是在課前布置學生預習相關背景知識，課堂上按照楚辭產生的文化背景、成書過程、主要作家的人生經歷、代表作品賞析等順序進行講解。在教學過程中，關鍵是教師必須十分熟悉以上內容，備課時需要搜集大量的資料，掌握學術界存在的不同觀點，講解時提供給學生，并能夠作出自己的個性化判斷。這種教學模式的優點是學生按照教師預設的思路，跟隨教師系統掌握教學內容，教師在教學設計時，可以根據自己對教學目的要求，精心準備每一個環節，確保學生對每一項教學內容都能夠掌握。當然在課堂教學中，學生可以對某些問題提出自己的看法，學生之間也可以進行討論，教師加以指導和解答，但是國內學生在課堂上很少主動提出問題，更少對教師的講解內容提出疑問。顯然，學生在教學活動中處于十分被動的地位，整個課堂教學設計中沒有學生發揮主動性的環節，教師的教學理念中也沒有把學生的積極參與作為重點。
傳統的教學模式與當前網絡技術發達的社會環境不相適應，直接導致學生的學習興趣下降，主動性不夠，獨立思考、解決問題等綜合能力不足，與社會的需求差距較大。在網絡環境下，信息的檢索十分便捷，原來課堂上教師精心準備的大量介紹性的背景知識，學生在網絡上可以非常容易檢索到，并且網上的各類資源非常豐富，很可能遠遠超出教師所掌握的知識量，很多新的觀點在網絡上不斷出現，如果教師不時刻關注網絡、更新知識，很容易落后于學生。教師在備課時精心準備的介紹性知識，對學生而言已經不再具有吸引力，學生需要的是建立在這些知識背景下的深入分析、討論問題。在現有的古代文學教師隊伍中，大部分教師已經意識到學生的需求和社會環境的變化，也對教學模式進行了一些調整，但是還有一部分教師出于授課習慣和對新的教學模式的認同度等方面的問題，不愿意進行調整，還是希望通過增加講課激情、感染力等方式加強學生的學習興趣和認可。對于大多數教師來說，由于個體差異，不是每個人都具備這種能力，最有效的方法無疑是改進教學模式。
三、建議采用的教學模式和具體方法
古代文學教學模式在網絡環境下面臨的問題，在其他專業的課程教學中也同樣存在。新的教育理念、教學模式不斷出現，其中教師的研究性教學與學生的研究性學習被認為是能夠提高學生能力和學習效果的教學模式。
從教師的角度來說，實施研究性教學要對教學的各個環節重新調整，從知識點確定、教案設計、課堂教學方法、教學手段的改變，到課后作業的布置、學生課外閱讀內容的調整等，都需要加以認真梳理，使教學的所有環節能夠適應新的教學理念。研究性教學更需要學生的密切配合和主動參與，學生根據教師的安排進行研究性學習，必須對教學內容有提前的知識準備，課堂之外的大量閱讀與相關材料的查找起到非常關鍵的作用，只有充分的知識準備，才能在課堂上與同學就某個問題進行深入交流探討。
研究性教學要求教師轉換角色，由單純的知識傳播者變為研討問題的主持者。傳統教學中教師主要在課堂講授中完成對知識的傳授，而現在教師的主要精力集中在問題的設計、學生發言的評價、課堂討論的組織上，教師作為主持者，要引導學生的討論能夠深入進行，而不是停留在材料和觀點的陳述上。在龐大網絡資源的支持下，學生所掌握的背景知識和各類學術觀點更加豐富，對教師的知識更新提出更高的要求，‘教師必須具備豐富的知識和良好的學術修養，時時把握最新學術研究成果，以保證對課堂討論中學生提出的各種問題作出正確的評判。
