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道德與法治理解范文1
陶行知教育理論具有較強的應用性，將其有效的運用到幼兒美術活動中，可以使幼兒美術活動中融入生活元素、創造思想、教學合一的觀念，促使幼兒美術活動內容豐富，開展方式多樣，激發幼兒學習興趣，在美術活動中積極學習和創造，為促進幼兒良好發展創造條件。所以，幼兒美術活動中利用陶行知教育理論作支撐是非常有意義的，其可以正確指導幼兒美術活動開展，促使幼兒美術活動的作用充分發揮出來。
一、生活教育理論在幼兒美術活動中的有效運用
綱要也指出“教育活動內容要符合幼兒的現實需要，又有利于長遠發展，既貼近幼兒的生活，選擇幼兒感興趣的事物或問題，又有助于拓展幼兒的經驗和視野?！被诖它c，利用生活教育理論來指導幼兒美術活動是非常必要的。
(一)幼兒美術活動中注意融入與幼兒貼近的生活元素
由于幼兒的認知能力、生活能力、感知能力有限，如若所開展的幼兒美術活動超出幼兒理解能力范圍，這將難以帶動幼兒融入到美術活動中，創作美術作品。而將生活元素融入到幼兒美術活動中，則可以使幼兒對美術活動產生熟悉感，從而拉近幼兒與美術活動的距離，再將幼兒感興趣的事物融入到美術活動中，則可以激發幼兒的興趣，促使幼兒積極主動的投入到美術活動中，進行美術作品創作，促使幼兒發散思維、開發智力、增強創造力，為使幼兒良好的發展創造條件。例如在兒童節來臨之際，可以展開動物繪畫活動，也就是教師想幼兒展示幾幅美麗的動物繪畫作品，鼓勵幼兒想象生活中常見動物，如小蝴蝶、小蜜蜂、小狗等，讓幼兒發揮想象來繪畫出自己喜歡的小動物，為自己的兒童節添彩添色。在此種自然、輕松、愉悅的氛圍中，鼓勵幼兒進行繪畫，可以使幼兒結合自己的生活經驗來進行大膽的創作，這可以良好的培養幼兒。
(二)走進自然，觀察生活
幼兒美術活動除了可以在室內完成以外，還可以在室外完成。也就是引導幼兒走進大自然，觀察生活中的點點滴滴，將其融入到自己的美術作品中，這也可以使幼兒完成美術作品創作。讓美術活動在自然環境或生活環境中開展，可以使幼兒的身心得到完全的放松，按照自己的想法來進行繪畫，這對于培養幼兒的繪畫能力、觀察能力、思考能力等方面有很大幫助。例如在自然或生活環境中，教師提出《美麗春天》的繪畫主題，要求幼兒將自己所看到的春天和自己所理解的春天繪畫出來，此過程中就可以有效的培養幼兒。
二、創新教育理論在幼兒美術活動中的有效應用
基于創造教學理論來開展幼兒美術活動，對與培養幼兒創造力、開發幼兒智力、發散幼兒思維有很大幫助。那么，創新教育理論如何在美術活動中有效應用?
其一，注意培養幼兒的創新欲望。以往幼兒美術教學盡管教學內容符合幼兒的認知規律和生活特點，但在培養幼兒創造能力方面較差，這不利于幼兒個性化發展。所以，在開展幼兒美術活動過程中，應當以創新理論做支撐，注意培養鼓勵幼兒對事物進行大膽的想象，引導幼兒發揮想象，讓思維活起來，從而激發幼兒探索創作的欲望。
其二，鼓勵幼兒大膽創作。單單激發幼兒探索創作的欲望是不夠的，還要鼓勵幼兒大膽創作，將自己所思所想用畫筆記錄下來，如此才能不斷的培養幼兒的創新能力。
三、教學做合一理論在幼兒美術教學中的有效運用
教學做合一理論有效的應用到幼兒美術教學中，同樣可以起到非常重要的作用，促使幼兒良好的發展。對于教學做合一理論的運用，通常是以游戲的方式展開的。也就是在幼兒美術活動中開展具有教育性、學習性及創作性的游戲活動，鼓勵幼兒參與到游戲當中，這可以使幼兒在做游戲的過程中不知不覺學習到知識?？傊?，幼兒美術活動中運用教學做合一理論也是非常有意義的。
四、結束語
在我國越來越重視教育事業的當下，將陶行知教育理論運用到幼兒美術活動中，不僅可以營造輕松的、愉悅的活動氛圍，還可以激發幼兒興趣，促使幼兒投入到美術活動中，創作美術作品，促進幼兒良好發展。所以，幼兒美術活動中科學、合理、有效的運用陶行知教育理論是非常有意義的。
道德與法治理解范文2
中圖分類號:R684.3 文獻標識碼:A 文章編號:1005-0515(2010)03-115-02
創傷性關節炎為臨床常見多發病,多以關節周圍疼痛、關節活動受限為主。病因多由外傷破壞關節及周圍軟組織,造成不可逆創傷或骨折愈合期功能活動鍛煉缺乏,形成骨關節周圍軟組織中的肌腱,韌帶,關節囊,筋膜等粘連、攣縮、瘢痕、關節失去正?；顒幽芰?。
1 一般資料
158列創傷性關節炎患者均為我院收治骨折愈后患者,其中男性98例,女性60例;20歲以下19例,20-50歲112例,60歲以上27例;多發生在肩、肘、腕、膝、踝部。其中肩關節脫位合并肱骨內外髁上骨折46例,髕骨及膝關節內骨折38例,腕踝部骨折脫位46例,上述患者病程在3個月~3年不等。
2 治療方法
2.1 針刀松解術 按進針刀4步常規操作方法施術?；颊咭浴氨┞冻浞?操作方便,舒適配合”為原則。上肢部位關節采用端坐位,下肢關節采用仰臥位。以關節周圍粘連、攣縮、瘢痕造成壓痛點為主,肩關節可選喙肩喙、肱喙、鎖韌帶、肱二頭肌長頭腱;肘關節可選尺橈副韌帶、橈骨環狀韌帶、肱二頭肌腱;腕部選腕尺橈副韌帶、背側韌帶;膝關節可選髕骨周圍、髕上囊、髕下囊、髕下脂肪墊、交叉韌帶、髁間脊、半腱肌、半膜肌、膝內外側副韌帶;踝部選脛腓前后韌帶、內外副韌帶為主進行切開松解。
2.2針刀外手法 根據朱氏《針刀醫學原理》手法以穩、準、巧為標準,采用撥伸牽引,旋轉屈伸,推拿端提不同手法,針對關節周圍的軟組織輔助治療。使其恢復正常的彈性,關節障礙得以解除。
3 治療效果
3.1 療效評定標準 痊愈:患肢疼痛完全消失,關節活動自如,功能恢復;顯效:患肢疼痛基本消失,運動后出現輕微疼痛或不適,關節活動自如:有效:患肢疼痛減輕,運動后疼痛加重,關節活動尚可;無效:患肢癥狀體征無改善。
3.2 治療結果 158例患者治療最少1個療程,最多3個療程,結果痊愈64例,顯效78例,有效11例,無效5例(關節骨質破壞重畸形愈合)?？傆行蔬_97.4%。
4 典型病例
例1 患者王某,女,46歲。2個月前騎車路滑不慎摔倒,右上肢著地,右肩出現“方肩”畸形,腫痛明顯。X線拍片顯示:“右肩關節完全脫位,合并肱骨大結節撕脫性骨折”。經手法整復右肩關節及肱骨大結節撕脫性骨折均解剖復位,患者右上肢懸吊1個月至骨折愈合。2個月后患者逐漸出現肩痛,右上肢不能活動。查體:右肩關節肌肉僵硬,彈性較差,無腫脹,肩關節周圍角痛(+),關節外展內收旋屈運動受限出現功能障礙。X線拍片顯示:右肩關節結構正常,右肱骨大結節骨折線消失,骨小梁通過。臨床診斷為“右肩關節創傷性關節炎”。針刀治療:于肩關節前上后各取1點(以喙肱韌帶,肱二頭肌長頭腱、肩胛下肌為主分別位于肩峰,其前后2～3cm,4～6cm處),將針刀按4步進針刀常規,避開進針刀處的神經血管刺入,刀口線上肢縱軸平行到達關節囊后,刀口線旋轉至關節囊垂直,縱從切割2～3刀,剝離開粘連軟組織后處針,按壓至不出血創可貼外敷。針刀外手法:術者握住患肢前臂及肘關節,由助手將其右手伸入患側腋下固定肩關節,兩人配合作對拉牽引及擺動肩關節。然后使肩關節盡量外展,手法適度,不宜過猛使關節功能恢復。同時囑患者加強自我功能鍛煉,做外展內收旋前旋后屈伸等各個方面的運動。經上述治療患肩3次后恢復正?；顒訝顟B,疼痛消失而痊愈。
例2 患者某,男,38歲。右膝關節骨折3個月,出現右膝關節僵直不能活動,運動后疼痛加重伴有腫脹。查體:右膝關節肌肉萎縮,關節僵硬,關節周圍觸痛(+),骨擦音(-),右膝關節屈伸范圍0°～10°髕骨活動受限。X線檢查顯示:右膝關節脛骨平臺骨折骨痂形成,關節腔內窄外寬。臨床診斷:“右膝關節創傷性關節炎”。針刀治療:患者仰臥屈膝位,膝下墊枕,按4步進行常規操作方法施術,用針刀對膝關節周圍內外側副韌帶、膝內交叉韌帶、髕上韌帶的壓痛點(選3～8個點以變性粘連攣縮的軟組織為主,垂直進針或斜行進針至骨面,縱行切割橫行剝離數刀)。外手法治療:患者施術后作牽拉屈伸關節,增加膝關節活動度,改善功能障礙,同時囑其自主屈伸膝關節,活動鍛煉由少至多,每日達100次以上,經治療患者2個療程20天痊愈。
道德與法治理解范文3
英語考研輔導老師們在此建議廣大的2012年考研同學們，在進行英譯漢時對于英語中的否定結構，要從否定詞本身的意義、否定詞的否定范圍、具體的語境等方面予以綜合考慮，否則可能造成誤解和和重大語義錯誤。此外，對于某些否定結構，還可以使用正義反譯或反義正譯的方法予以處理。
下面就為同學們詳細的介紹一下：
一、全部否定
例如：Nor， as things are， could the actual study of science easily beseparated from technology， on which it has come to depend rather intimately formaterials and apparatus. 本句是全部否定。Nor， neither， never等詞由于句首要倒裝，且表示對全句的全部否定，翻譯時將否定移回原位。本句中主句是被動語態，譯成主動語態；定語從句很長，而且與原句具有某種因果關系，所以單獨翻譯；depend on的on被提前。參考譯文：就目前的情況來看，很難把實際的科學研究和技術分開，因為科學已經非常依賴技術來獲得材料和儀器。
二、部分否定
例如：Not all of the carbon dioxide that enters the leaf is synthesizedinto carbohydrates. 本句是部分否定句。英語中，有些句型，比如：all...not， notall， every...not， not every， both...not等，都是表示部分否定，可以翻譯成"并不都......"。但是，需要注意no， none， neither， nor引導的是全部否定。例如：No two people think alike。(沒有兩個人的想法是一樣的。)因此前面的例句可以翻譯成：并不是所有進入葉子的二氧化碳都化合為碳水化合物。
三、雙重否定
例如：Its significance and importance can never be overemphasized. 本句是雙重否定句，可以翻譯成：它的意義和重要性，不管無論如何強調，都不算過分。英語中，兩個表示否定意義的詞用在同一句話中，實際上整句話表肯定。此外，還有一些固定的句型，比如cannot/ hardly / scarcely...enough / too / over+動詞(無論怎么....。.也不過分....。.)，
only too...to (非常)，cannot but(不會不，一定會)等表示肯定。比如：We are only too willing to do itfor you. (我們非常愿意為你做這件事。)
四、形肯實否
例如： Time is what we want most， but what many use worst. 我們最缺少時間，但偏偏許多人最不善于利用時間。
五、形否實肯
例如：He carelessly glanced through the note and got away. 他馬馬虎虎地看了看那張便條就走了。
六、否定轉移
例如：Don't scamp your work because you are pressed for time. 否定轉移是指形式上看起來是否定某個詞語或主句，但實際上是否定另外的詞語或從句。因此例句可以翻譯成：不要因為時間緊張就敷衍塞責。最常見的是"主語 + don't think + 從句 (否定從句)"，"not...because/ because of.。.(否定because / because of )"等。對于否定轉移，翻譯時要把否定轉回原位。本句中，not否定的是because從句，所以翻譯時要把not還原到because從句上。
道德與法治理解范文4
【關鍵詞】 急性上呼吸道感染； 中醫體質； 中醫證型； 氣候； 兒童
急性上呼吸道感染（Acute upper respiratory infection，AURI），是指喉部以上，鼻和咽部的急性感染。臨床以發熱、咳嗽、噴嚏、鼻塞、流涕等癥狀為主。有不同地區臨床報道研究不同體質的患兒與中醫證型及發病季節之間的關系，為探討濟南地區患兒體質與證型之間的關系，特以循證醫學為指導，對625例患兒進行相關性研究，以期為小兒AURI中西醫診療規范化提供科學依據。
1 資料與方法
1.1 臨床資料 入選病例均為200510～200610山東中醫藥大學附屬醫院兒科門診的AURI患兒。625例AURI患兒中，男365例，女260例，男女比例為1.4∶1；平均年齡（5.14±2.58）歲，其中1～3歲112例，4～6歲353例，7～14歲160例。
1.2 中醫證型 中醫辨證標準參照《中醫兒科學》［1］及《中華人民共和國中醫藥行業標準·中醫兒科病證診斷療效標準》［2］。將625例患兒判斷為風寒束表證236例，風熱犯表證142例，暑濕犯表證80例，外寒里熱證118例，風燥犯表證49例。
1.3 中醫體質基本類型 中醫體質參照《中醫兒科學》分類方法［1］。（1）正常質：體形勻稱，營養良好，神情活潑，面色紅潤，雙目有神，毛發黑澤，肌肉結實，筋骨強健，聲音洪亮，脈搏有利，舌質淡紅潤澤，苔薄白，干濕適中。（2）偏頗質：為非正常體質類型，不屬病理表現，只是潛在著某種病理傾向和對某些病邪的易感性。①脾氣不足質：營養較差，面色萎黃，頭發稀黃，肌肉松軟，形體偏瘦，聲音尚響亮，雙目尚有神，脈搏緩，舌質淡紅，苔薄白。②腎氣不足質：營養發育較差，形體偏瘦矮，面色萎黃，頭發稀黃，立行較遲，夜尿清長，冬季手足涼，哭聲低微，懶于玩耍，脈搏沉細或遲緩無力，舌質淡嫩，苔薄白。③肺氣不足質：營養發育一般，面色少華，頭發稀黃，肌肉一般，哭聲低微，動輒汗出、氣短，雙目尚有神，脈搏細，舌質淡紅，苔薄白。④肝陰不足質：營養發育一般，面色萎黃，皮膚不潤，形體偏瘦，目干多眨，雙目尚有神，頭發稀黃，兩顴色紅，脈搏弦細，舌質偏紅少津，苔少。⑤心血不足質：發育一般，面色少華，口唇色淡，形體偏瘦，頭發稀黃，易心悸驚恐，脈搏細而無力，舌質淡，苔薄。⑥脾弱濕滯質：營養發育一般或稍差，面目微浮，形體虛胖，肌肉松軟，身重懶動，稍動則怠，脘腹痞脹，便溏尿少，食滯難消，脈搏細濡，舌質淡胖，苔膩。⑦痰濕內蘊質：營養發育一般，面目少華，形體肥胖，身體困重，不喜活動，動則易汗氣短，脈搏細滑，舌質淡胖，苔白膩或黃膩。⑧陰虧內熱質：營養發育一般，形體消瘦，皮膚干澀，毛發枯黃，口鼻干燥，兩顴色紅，夜間汗出，手足心熱，大便燥結，脈搏細數，舌質紅，苔少而無津。⑨脾弱肝旺質：營養發育一般或稍差，形體單薄，精神欠振，雙目尚有神，性情急躁，夜寐易驚，飲食不香，時有腹痛，頭發稀黃，脈搏細弦，舌質淡紅少津，苔少。
2 結果
2.1 不同體質與中醫證型的關系 見表1。表1 不同體質與中醫證型之間的關系
2.2 不同體質與發病季節的關系 見表2。表2 不同體質與發病季節的關系
3 討論
體質是人群及人群中的個體在遺傳的基礎上和在環境的影響下，其生長、發育和衰老過程中形成的功能、結構與代謝上相對穩定的特殊狀態。這種特殊狀態往往決定著其生理反應的特異性，對某些致病因子的易感性及所產生疾病類型的傾向性［3］。在外感發熱的辨證論治中，源于不同的體質，應“辨質論治”。汪受傳在《中醫兒科學》中提出不同體質的患病趨勢不同［1］。表1結果提示，不同體質的患兒患病后所表現出的中醫證型的比例有所不同，正常質患兒所占比例無明顯差距，痰濕內蘊質及脾弱濕滯質患兒暑濕犯表證所占比例較大，陰虧內熱質患兒風熱犯表證及風燥犯表證所占比例大，脾氣不足質、腎氣不足質及肺氣不足質風寒犯表證所占比例較大。表2結果提示，不同體質的患兒患病季節的比例有所不同，痰濕內蘊質及脾弱濕滯質患兒夏季患病比例較大，陰虧內熱質患兒秋季患病比例大，肺氣、腎氣、脾氣不足質患兒冬秋季患病比例較大，脾弱肝旺質患兒春季患病比例較大。
從以上研究可以得到一些啟示：(1)AURI患兒個體體質的特殊性決定著其對某種致病因子的易感性；(2)體質是決定證候類型的重要因素之一。雖本研究在小范圍內宏觀與微觀結合的層面上對該地區的患兒的中醫體質與中醫證型之間的關系進行了研究，希望為臨床的診治提供幫助。
【參考文獻】
［1］ 汪受傳.中醫兒科學［M］.7版.北京:人民衛生出版社，1998:3840.
道德與法治理解范文5
關鍵詞：初中政治；政治教材；改革；課堂教學；思想
中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）01-0081-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.01.049
隨著近年來教育改革形勢的不斷發展，給義務階段小學和初中教育帶來了翻天覆地的變化。尤其是在各年級的課程設置上做出了科學合理的規劃，更加符合學生的個性特點和認知水平。初中政治作為一門初中生的必修課，不僅在教學內容上做出了調整，對政治教材也進行了整合。教材統一更名為“道德與法治”，更加符合青少年發展的需求，將道德與法律有機融合，在教學案例和課堂活動的設計上更具有人文性的特點。2011年義務教育階段修訂新課程標準，2014年黨的十八屆四中全會把法制教育納入國民教育體系，這些改變都為初中政治新教材的改革保駕護航。那么，如何發揮初中政治教師的主導作用，將政治新教材的知識講得更加透徹和明了，引導初中生在思考和探索中學習，豐富初中生的精神世界，進而提高政治課堂教學效率，就成為了初中政治教師應該深思的問題。下面，筆者根據自己的實際初中政治教學經驗，主要探討對初中政治新教材改革的看法和應對策略，為政治教育教學提供參考和借鑒。
一、深入挖掘新教材，創新教學方式
初中政治教師必須要具備豐富的專業知識和教學經驗，善于及時轉變教學方式，調動初中生學習的積極性和主動性。教師還要深入挖掘政治新教材，按照實際學情進行教學，創新課堂教學方式，提高初中生的學習效率。傳統的初中政治教材注重學生品德的養成，而初中政治新教材《道德與法治》更側重于法治教育，在教材中增加了法治教育版塊。那么，如何向初中生講解晦澀難懂的法律知識呢？需要初中政治教師多與學生溝通，選擇學生喜愛的教學形式，創設高效的課堂教學情境，逐步的向初中生滲透法律知識。比如七年級下冊《走進法治天地》的教學中，教師必須要改變傳統單一枯燥的教學方式，注重師生雙向的交流與互動，通過多媒體技術輔助教學，拓寬初中生的學習視野，增強初中生對法治的重視程度，使初中生能夠形成基本的法治意識，在日常生活中通過法律保護自己的合法權益，形成正確的人生觀和價值觀。
二、緊貼學生的生活，開展德育教育
初中政治新教材《道德與法治》的改革并不是對人教版原教材的修編完善，而是在框架、結構、編排、立意上全部重新設計，旨在為初中生提供一套有價值、有內涵的學習資料。初中政治教師在教學中應該緊貼學生的生活實際，提高課堂的開放性，引導初中生積極參與課堂實踐，將德育教育、心理教育與課堂教學有機結合，促進初中生德、智、體、美全面發展。道德教育與法治教育在本質上是對生活實踐知識、實用知識的學習，與日常生活有著密不可分的聯系。比如七年級上冊《生命的思考》的教學中，為了讓初中生學會珍惜生命、敬畏生命、守護生命，政治教師應該適當選取生活中的案例，結合初中生的生活經驗，有針對性地進行教學，激發初中生內心對美好生活的向往。教師還可以通過討論的方式，加深學生對生活的理解。由于受到社會不良因素的干擾，初中生易感染不良嗜好。對此，政治教師應該以初中生在生活中的真實困惑為突破口，將“講授道理”轉變為“探尋道路”，規范初中生的行為和思想。
三、多渠道講解法律，滲透法治教育
作為一門對初中生進行道德與法治教育的專設課程，教師需要按照新課程標準的要求，重新規劃教學方案，遵循初中生的身心發展特點，使初中生在學習和生活中更具有活力。初中政治新教材《道德與法治》每一課內容的展開都包含著一條引領生活經驗的線索，這樣的設計符合學生的學習需求和思維方式，便于初中生之間進行經驗的交流和分享，促進師生關系的和諧發展，有利于增強課堂教學有效性。新教材中包含“運用你的經驗”“探究與分享”“相關鏈接”“閱讀感悟”“方法與技能”“拓展空間”等環節，給初中生提供了廣闊的發展空間。法律的知識在新教材中占據相當大的比例，初中政治教師要多渠道講解法律，創造性地使用新教材，帶動教學理念與教學方式的轉變，循序漸進的向初中生滲透法治教育。久而久之，學生就會自覺地去學習法律，觀看法制節目，聽法律講座，閱讀相關書籍等。在實際教學過程中，我發現很多初中生的法律意識淡薄，認為只要不殺人放火就行了，犯點小錯誤沒什么大不了的。初中生作為新時代的接班人，必須要嚴于律己，學法守法，做一名合格的當代中學生。
四、圍繞新課標教學，注重互動探究
初中政治新教材《道德與法治》徹底改變了傳統政治教材作為學生應付考試的工具的現狀，更加注重整合不同領域的知識，為初中生的思想道德發展服務。政治教師必須要圍繞新課程標準開展教學，加強師生之間的互動活動，積極組織學生自主探究性學習，將我國的法治更加鮮活地表述出來，幫助初中生解決學習和生活中遇到的問題，引領初中生養成健全的人格。在當今復雜多變的社會環境下，初中生必須要掌握法律知識，將權利意識和現代法治理念植入心中，為使初中生成為有理想、有道德、有紀律的新青年奠定基礎。初中政治新課程標準提出：政治課程要引導初中生樹立規則意識和法制觀念，有公共精神和全球意識。還要教會初中生繼承革命傳統，弘揚民族精神，認同中華文化。因此，我在教學時會著眼于初中生學習的全過程，加強對學習技巧的指導，設計有思維含量的探究問題，提高初中生的課堂參與度。還要營造輕松的學習氛圍，減少初中生的畏難情緒，使初中生樂于上政治課。
綜上所述，初中政治新教材《道德與法治》改革對于初中生的學習和發展具有重要作用，有利于提升初中生的法治意識，培養初中生的創新意識，使初中生學會運用多元化的視角分析問題。初中政治教師必須要清晰的了解新教材改革的內容，提高對新教材的認識，結合一線實際教學實際，對新教材提出具有可操作性的建議，創新課堂教學方式，開展師生互動活動，促進初中政治課堂教學的有效開展。
參考文獻：
道德與法治理解范文6
關 鍵 詞：禮；道德法律化；法律道德化；法治；德治
不管法治這張天網如何恢恢，總有漏網之魚；不管法治調整的范圍多么廣闊，總有鞭長莫及的地方。從這種意義上來說，凡是法治不及之處，皆是德治用武之地，法治不可能完全取代德治。［1］ 德治是指在社會治理中對道德自律、道德教育、道德建設的重視和適用。法治與德治在社會治理中應是相輔相成、相互呼應的，即法律與道德雙管齊下、“綜合治理”。中國古代的法律實際上是一種二元體制，就是兩種體系或淵源、形態的法律并存。一種是國家制定法，一種是“禮法”、“德法”。這兩種社會調節手段相互配合，把各種社會現象納入其調整范圍。而我國當代社會法律是唯一的社會調節手段，道德作為另一種調節手段存在嚴重缺位。這樣的一元法體制亟待調整。因此，有必要考察我國古代“禮”與“法”的關系，吸收其合理內核，建立起德法并治的二元法體制。
一、中國古代道德與法律關系之考察
“德”，在西周時是一個融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念。它要求統治者敬天孝親，對己嚴格，與人為善，只能在不得已時才使用刑罰，而使用時必須慎重。儒家對“德”加以繼承和發展，一方面突出了“德”的政治意義，主要包括寬惠使民和實行仁政，認為“德”是治理國家、取得民心的主要方法；一方面抬高了“德”的地位，認為“德”高于君權與法律，是行政、司法的指導方針，即主張“德主刑輔”。［2］ 儒家的這種德治是以“禮”做為根本內容的。 “禮，履也，所以事神致福”。［3］ 禮的起源與宗教、祭祀、宗法有關，它體現了社會中的宗法身份等級，同時作為身份社會的古代中國也促成了禮的繁衍，兩者互為支架。但禮的范圍很難界定，它包羅萬象，無所不在，既可以是個人生活的基本信仰，又可以是治理家、國的根本綱領；它是對他人做道德評判和法律裁斷的最后依據，又是社會所有制中所包含的基本精神；它一方面細膩地對人的行為做出準則式規定，另一方面又對社會的方方面面作理論上的抽象。再論及“法”，“，刑也，平之如水；，所以觸不直者去之，從去”。［4］“平之如水”，有公平、正義之義。因此要正確理解禮與法的關系，就必須將其放入中國古代這片土壤中，以中國傳統的視角來審視。
（一）道德的法律化
所謂道德的法律化，主要側重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規范或道德規則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現出來并使之規范化、制度化。
1、周公制禮，引禮入法
周公制禮就是對夏殷之禮進行整理補充、厘訂，使禮的規范進一步系統化，禮的原則趨于法律化?！岸Y，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！保?］“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，愎儺蟹ǎ非禮威嚴不行”。［6］ “夫禮，天之經也，地之義也，民之行也”。［7］
周禮所確定的基本原則是“親親”、“尊尊”。親親與尊尊的一致性，表現了族權與王權的統一?！笆聼o禮則不成，國無禮則不寧”。［8］ 禮與刑在性質上是相通的，在適用上是互補的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。但是禮與刑的適用對象各有所側重。正所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”。
2、獨尊儒術，德主刑輔
漢儒董仲舒以天人感應說為德主刑輔的哲學基礎，以陰陽五行相輔相成之理，來論證德主刑輔符合天道運行的規律?！疤斓乐笳咴陉庩?。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生，是故陽常居大夏，而以生育養長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處，以此見天之任德而不任刑也……王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯也”，“圣人多其愛而少其嚴，厚其德而減其刑”，［9］即“德主刑輔”。
漢朝的道德的法律化一方面表現為把符合儒家原則的通過法律表現出來，另一方面表現為董仲舒的春秋絕獄，即在司法中引經絕獄。董仲舒對春秋絕獄的解釋是：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志：志邪者不待成，首惡著罪特重，本直者其論輕?！庇纱丝梢姡按呵锝^獄”的要旨是：必須根據案件事實，追究行為人的動機；動機邪惡者即使犯罪未遂也不免刑責；首惡者從重懲治；主觀無惡念者從輕處理。此絕獄固然是要解決法律使用過程中的問題，但如果從一個更大的層面上看，就是他同時在重建古代法的倫理結構。
案例一：甲有子乙以乞丙，乙后長大，而丙所成育。甲因酒色謂乙曰：汝是吾子。甲以乙本是其子，不勝其忿，自告縣官。仲舒斷之曰：甲生乙，不能長育，以乞丙，于義已絕矣。雖杖甲，不應坐。［10］
案例二：甲夫乙將船，會海風盛，船沒溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何論？或曰：甲夫死未葬，法無許嫁，以私為人妻，當棄市。議曰：臣愚以為，《春秋》之義，言夫人歸于齊，言夫死無男，有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也，甲又尊者所嫁，無行之心，非私為人妻也。明于決事，皆無罪名，不當坐。［11］
通過春秋絕獄中的案例可看出，它在親親、尊尊等總的原則上與漢律是相同而且互補的，也就是說經義與律令絕不可能水火不容。所以，我們完全可以說漢朝法律即使體現了完全意義上的法家思想，但內中也有許多基本合乎儒家信條的內容。這表明了儒、法兩種思想實際所具有的共同文化背景，也表明了他們在早期法律實踐中的融會貫通。
3、德禮為本，刑罰為用
唐朝繼續并發展了漢魏晉以來的法律儒家化的潮流，使體現宗法倫理關系的禮，基本上法律化了，以至“一準乎禮”成為對唐律的主要評價。具體說來，第一，禮指導著法律的制訂。如貞觀修律時根據“為臣貴于盡忠，虧之者有罪，為子在于行孝，違之者必誅，大則肆諸市朝，小則終貽黜辱”［12］儒家教條，調整了謀反大罪應誅連父子、祖孫、兄弟的血親范圍。第二，禮的基本規范直接入律。如祖父母、父母在，子孫別籍異財者，徒三年，子孫違反教令，供養有缺者，徒二年。第三，定罪量刑于禮以為出入。第四，禮法由互補，發展為統一的體用關系?！队阑章墒琛沸蜓灾忻鞔_宣布：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！?/p>
（二）法律的道德化
