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道德與法治的看法與認識范文1
關鍵詞：初中政治；政治教材；改革；課堂教學；思想
中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）01-0081-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.01.049
隨著近年來教育改革形勢的不斷發展，給義務階段小學和初中教育帶來了翻天覆地的變化。尤其是在各年級的課程設置上做出了科學合理的規劃，更加符合學生的個性特點和認知水平。初中政治作為一門初中生的必修課，不僅在教學內容上做出了調整，對政治教材也進行了整合。教材統一更名為“道德與法治”，更加符合青少年發展的需求，將道德與法律有機融合，在教學案例和課堂活動的設計上更具有人文性的特點。2011年義務教育階段修訂新課程標準，2014年黨的十八屆四中全會把法制教育納入國民教育體系，這些改變都為初中政治新教材的改革保駕護航。那么，如何發揮初中政治教師的主導作用，將政治新教材的知識講得更加透徹和明了，引導初中生在思考和探索中學習，豐富初中生的精神世界，進而提高政治課堂教學效率，就成為了初中政治教師應該深思的問題。下面，筆者根據自己的實際初中政治教學經驗，主要探討對初中政治新教材改革的看法和應對策略，為政治教育教學提供參考和借鑒。
一、深入挖掘新教材，創新教學方式
初中政治教師必須要具備豐富的專業知識和教學經驗，善于及時轉變教學方式，調動初中生學習的積極性和主動性。教師還要深入挖掘政治新教材，按照實際學情進行教學，創新課堂教學方式，提高初中生的學習效率。傳統的初中政治教材注重學生品德的養成，而初中政治新教材《道德與法治》更側重于法治教育，在教材中增加了法治教育版塊。那么，如何向初中生講解晦澀難懂的法律知識呢？需要初中政治教師多與學生溝通，選擇學生喜愛的教學形式，創設高效的課堂教學情境，逐步的向初中生滲透法律知識。比如七年級下冊《走進法治天地》的教學中，教師必須要改變傳統單一枯燥的教學方式，注重師生雙向的交流與互動，通過多媒體技術輔助教學，拓寬初中生的學習視野，增強初中生對法治的重視程度，使初中生能夠形成基本的法治意識，在日常生活中通過法律保護自己的合法權益，形成正確的人生觀和價值觀。
二、緊貼學生的生活，開展德育教育
初中政治新教材《道德與法治》的改革并不是對人教版原教材的修編完善，而是在框架、結構、編排、立意上全部重新設計，旨在為初中生提供一套有價值、有內涵的學習資料。初中政治教師在教學中應該緊貼學生的生活實際，提高課堂的開放性，引導初中生積極參與課堂實踐，將德育教育、心理教育與課堂教學有機結合，促進初中生德、智、體、美全面發展。道德教育與法治教育在本質上是對生活實踐知識、實用知識的學習，與日常生活有著密不可分的聯系。比如七年級上冊《生命的思考》的教學中，為了讓初中生學會珍惜生命、敬畏生命、守護生命，政治教師應該適當選取生活中的案例，結合初中生的生活經驗，有針對性地進行教學，激發初中生內心對美好生活的向往。教師還可以通過討論的方式，加深學生對生活的理解。由于受到社會不良因素的干擾，初中生易感染不良嗜好。對此，政治教師應該以初中生在生活中的真實困惑為突破口，將“講授道理”轉變為“探尋道路”，規范初中生的行為和思想。
三、多渠道講解法律，滲透法治教育
作為一門對初中生進行道德與法治教育的專設課程，教師需要按照新課程標準的要求，重新規劃教學方案，遵循初中生的身心發展特點，使初中生在學習和生活中更具有活力。初中政治新教材《道德與法治》每一課內容的展開都包含著一條引領生活經驗的線索，這樣的設計符合學生的學習需求和思維方式，便于初中生之間進行經驗的交流和分享，促進師生關系的和諧發展，有利于增強課堂教學有效性。新教材中包含“運用你的經驗”“探究與分享”“相關鏈接”“閱讀感悟”“方法與技能”“拓展空間”等環節，給初中生提供了廣闊的發展空間。法律的知識在新教材中占據相當大的比例，初中政治教師要多渠道講解法律，創造性地使用新教材，帶動教學理念與教學方式的轉變，循序漸進的向初中生滲透法治教育。久而久之，學生就會自覺地去學習法律，觀看法制節目，聽法律講座，閱讀相關書籍等。在實際教學過程中，我發現很多初中生的法律意識淡薄，認為只要不殺人放火就行了，犯點小錯誤沒什么大不了的。初中生作為新時代的接班人，必須要嚴于律己，學法守法，做一名合格的當代中學生。
四、圍繞新課標教學，注重互動探究
初中政治新教材《道德與法治》徹底改變了傳統政治教材作為學生應付考試的工具的現狀，更加注重整合不同領域的知識，為初中生的思想道德發展服務。政治教師必須要圍繞新課程標準開展教學，加強師生之間的互動活動，積極組織學生自主探究性學習，將我國的法治更加鮮活地表述出來，幫助初中生解決學習和生活中遇到的問題，引領初中生養成健全的人格。在當今復雜多變的社會環境下，初中生必須要掌握法律知識，將權利意識和現代法治理念植入心中，為使初中生成為有理想、有道德、有紀律的新青年奠定基礎。初中政治新課程標準提出：政治課程要引導初中生樹立規則意識和法制觀念，有公共精神和全球意識。還要教會初中生繼承革命傳統，弘揚民族精神，認同中華文化。因此，我在教學時會著眼于初中生學習的全過程，加強對學習技巧的指導，設計有思維含量的探究問題，提高初中生的課堂參與度。還要營造輕松的學習氛圍，減少初中生的畏難情緒，使初中生樂于上政治課。
綜上所述，初中政治新教材《道德與法治》改革對于初中生的學習和發展具有重要作用，有利于提升初中生的法治意識，培養初中生的創新意識，使初中生學會運用多元化的視角分析問題。初中政治教師必須要清晰的了解新教材改革的內容，提高對新教材的認識，結合一線實際教學實際，對新教材提出具有可操作性的建議，創新課堂教學方式，開展師生互動活動，促進初中政治課堂教學的有效開展。
參考文獻：
道德與法治的看法與認識范文2
【關鍵詞】法治化；法律；道德；困惑；關系
關于法律與道德，兩種作為主要存在方式來調整著社會關系，在構建和諧社會，社會發展的歷史性進程中有著尤為重要的作用。其實道德與法律從根本上來說是相通的，是一致的。主要的觀點價值是鼓勵人們正直、善良、正義。這樣就很容易讓人混淆。法制對于道德而言，是以一種制度形式來規范行為，道德則屬于一種社會意識，沒有明文規定，卻迫使人一樣的遵守，因此，法律與道德是可以相互為用的。
1 歷史的原因逐漸使道德權威性的弱化
1.1 中國古代所形成的是以德為主刑輔理念
在中國的古代，道德具有一個非常受重視的地位，古代又被稱作為禮儀之邦，他是統治者進行國家治理，對子民進行思想控制，籠絡民心。思想道德的形成和規范更多的是合乎自然發展要求。古代有著很多耳熟能詳的小故事時時提醒著現代人道德的重要性，孔融讓梨的故事人盡皆知，家有六個兄弟，他排行老六，因為活潑、隨和，大家都喜歡他。一次家里來了客人，帶來了一些梨，讓孔融來分，孔融先將最大的分給客人，然后爸爸媽媽，大一點的分給哥哥，自己撿了最小的來吃，于是大家傳頌起來，年幼的孔融就知曉此等美德，可見古代人對于道德常識的重視，融入日常生活、學習的方方面面。古代縱使有法律，卻往往是法律依附于道德之上，道德高于法律的社會地位，而人們也都遵守著。
1.2 現代法治觀念下的道德地位在弱化
隨著社會的不斷發展，我們國家發生了翻天覆地的變化，隨之我國建立起來的社會主義體系與過去的體制天壤之別，我們推崇構建社會管理法治化，將法治文化推到時代的前沿，成為最主要的時代任務。法律與道德作為兩個單獨的個體存在，卻缺一不可，想要社會穩定必須兩者相融合，彼此進行互相補充，又可以彼此借鑒著去執行。作為判別人們行為的主要手段，法已經不是過去的依附在道德上了，而是獨立的存在著，發揮著它獨特的作用。依照法律事實求是，依法治國，繩之以法等等，這些觀念與過去的道德觀念出現了很大的分歧。更隨著法律觀念不斷的深入人心，過去那種以道德規范為主要的方式去處理社會關系的方式已經改變，人們更多的時候是選擇通過法律的手段來處理復雜的社會關系。人們在日常的生活中，遇事先考慮依據法律的規定我要怎么處理，就比如現如今的人性漠視，遇到弱者受欺凌，只是道德層面，不受法律的約束，故袖手旁觀的越來越多。道德對于社會的約束力幾乎看不到了，他以往的權威性已受到嚴重威脅。法律很積極地參與社會之中，而道德顯然掉隊很久，法律與道德在調整社會關系時扮演的社會角色很自然的發生了互換。
2 道德與法律的價值在社會實現中存在差異
其實道德與法律從根本上來說是相通的，是一致的。主要的觀點價值是鼓勵人們正直、善良、正義，警告人們遵守規則，避免犯罪。二者缺一不可，對于維護社會穩定，構建和諧社會起著至關重要的作用。但是，兩者顯然在維護社會公平和正義的觀念上存在著很大的不同，而且對于社會公平和社會正義的評判標準也存在著不一樣的看法。道德的只要內容即為“善”與“惡”，它最基本的評判標準就是：“善”就是道德行為，“惡”就是不道德行為?！暗赖碌脑u判標準是善惡之分，即公平與偏見、光榮與恥辱、正義與邪惡等等。然而對于法律的說法卻不是如此，現代的法學理論是這樣認為的，從大體上來“權利與相應的義務是法律所明文規定的核心內容，法律問題無外乎就是權利及義務問題。也就是說，法律的核心內容是保護人們的合法權益不受到侵害，同時要求人們必須履行法律所規定的責任和義務。在這個條件下，法律基本評判標準就變成了：在不侵犯他人的合法權益的同時履行了法律所規定的義務和責任，這種行為就歸結為合法；反之，如果侵犯了他人的合法權益或沒有按要求履行法定義務和責任，這種的行為是違法的。從這里我們不難看出，無論是從核心內容還是從基本的評判標準，道德和法律應當屬于兩個不同的意義范疇，它們對于價值評判標準是存在著很大差異的。與此同時，法律與道德在各自的約束體制上又有著不同：道德是“主體的內在本性要求，是其內在良心、善、知、仁、勇等自律規范，它直接源于人的個體的內在心聲，它作為個人價值行為的自我協調和自我規范，可稱之為‘個人自律道德’。而法律作為統治階級意志的表現，它是由國家強制力保證實施，是國家機器這種外在約束力才使得法律在社會中得以實行和遵守。法律著重于塑造和形成“理性、原則性和合理化，接受外在規范”，是屬于一種他律性的規范。正是由于這樣的區別存在，法律和道德在對某些社會行為進行調整的時候會產生這樣的社會效果：合法的不一定就是道德的，非法的不一定就是不道德，反過來也是這樣。由于人的道德自律性減弱，法律他律性的加強，社會中不道德的但卻合法的行為就越來越多，也就增加了人們諸多的道德困惑的感慨。人們從最初的法律意識淡薄，法律觀念不強，法律知識匱乏到現如今的懂得運用法律武器保護自己的合法權益，遵紀守法，法制觀念甚是得人心。
3 社會轉型時期道德的價值觀念尚須逐步發展
對當今的法律與道德關系做出正確的認識與判斷顯得尤為重要，為了建立和諧的社會發展體系，我們有必要重申法律與道德的微妙關系。與其用道德滑坡來形容這種道德狀態，我個人覺得有些偏激，更想用道德的失衡來形容一下，更為讓人們所接受。我們可以利用法律來懲罰一個罪犯，卻不能用道德來嚴懲一個品德敗壞卻沒有觸犯法律的人，只是譴責。因此，人們常常在法律與道德中做比較，顯然道德的力度遠遠不及法律來的更加真實，這就讓人們更加的困惑，到底道德在我們的生活中扮演著怎樣的角色。道德和法律作為調整社會關系、化解矛盾沖突的主要方式，是有著各自獨特的特征得，相互之間既有著相得益彰的聯系，又有著很大的區別。這就是為什么我國社會主義法制時期有這么多的道德困惑，諸多原因皆可證明。因此，在社會主義轉型時期我們應該逐步形成和完善社會主義道德價值觀念體系，與法制體系相結合，共同維護社會的和諧穩定。
道德與法律不論在古代還是在現在，兩者之間的關系在維護社會安定，社會秩序，協調社會各種矛盾沖突之間的關系上是缺一不可的。在推崇社會管理法治化的社會下，雖然會出現一些道德行為丟失的現象，不得讓人們感受法律的冷血，對于道德而產生困惑。但個人觀點如若發展法治在法治化逐步深入的當今社會，這種現象是必然的。不過，作為現如今的社會，雖然出現一些道德失衡的現象而使人們產生對道德的困惑，但我認為那是法治化深入的必然現象。不過，作為多元的社會，對于法律與道德這兩種社會調控手段不能分出孰輕孰重，但應該相同的給予重視，正如我們現在對于道德缺失的困惑一樣，只要我們遵守法紀，重視道德培養，那么社會上的一些不文明行為將不會出現。構建和諧社會，人人有責。
【參考文獻】
道德與法治的看法與認識范文3
一、提高中學思想政治課教師的法律素養
要提高教師尤其是中學思想政治課教師的法律素養，這是有效實施法律教育的必備條件。很難想象一個自身對法律毫無感知的教師如何傳授學生法律知識，更何至于培養學生法律意識。提高教師的法律素養，可通過組織教師開展法律知識繼續教育培訓、自學或參加法院旁聽等形式來達到。
二、教師應樹立正確的教學觀念
在教學中，教師應樹立正確的教學觀念。一是樹立“學生是處于主體地位，教師起主導作用”的觀念，使學生由被動接受轉化為積極主動的求學；二是使教師認識到教學的根本目的是使學生養成獨立思考的習慣，而不僅僅是傳授法律知識，即是培養學生法律意識的教育；第三、在教學過程中,“教書”和“育人”密切結合，相輔相成，避免教書和育人相割裂。
三、優化課堂教學，提高法律課的實效
法律知識本身較為枯燥，法律概念具有抽象性，這就要求法律教師應在教學中，適當地引進案例進行教學，選用生動有趣，符合中學生特點的典型案例，給學生身臨其境的感覺，加深感性認識，來幫助學生理解法律知識，把抽象的法律知識變成了活生生的實例，激發學生學習法律知識的興趣，在教師假定的情景中，讓學生接受法律知識并初步培養學生的法律情感。例如：在講授“隱私權”內容時，可以列舉我們在現實生活中，經?？梢杂龅礁改干米苑喿优沼浐蜕米哉坶喿优偶氖虑?，想一想：（1）父母的做法正確嗎？為什么？（2）如何避免這類事件的發生？（3）你認為應該如何尊重別人的隱私？
教師在教學中應貫徹理論聯系實際的原則,以案說法、以案解法、法案結合來組織教學，并組織學生進行案例分析和討論，充分發揮學生學習的積極性和主動性，從而達到掌握法律知識，使學生形成正確的法律意識的目的。此外，教師要盡可能地開展不同層次、不同程度的法律知識教育的專題講座和報告等，不斷提高學生的法律意識。
四、加強中學生思想道德教育
加強中學生思想道德教育，引導學生正確認識自我，認識社會，樹立正確的人生觀、價值觀，正確的人生追求目標，增強中學生的公德意識。
道德與法律的同質性和功能上的互補性以及兩者界限的模糊性是道德與法律進行一體化運作可行性的基礎。雖然道德與法律有很大差異，但在規范這終極意義上兩者先天是兼容的。而且我國傳統社會中的“禮”，這種倫理法律化低成本高效運作的歷史為我國法制現代化提供了道德與法律一體化運作的歷史實證的先河。尋找道德與法律的契合點，通過道德教育提高學生的法律意識，這將是一個重大的理論課題。
五、構建中學生法制教育網絡
道德與法治的看法與認識范文4
論文摘要：在中國傳統社會中，法律與道德相為表里，甚至融為一體。在今人看來純屬道德范疇的事情，恰恰正是傳統法律重點制約規范的對象。加強對傳統社會中道德法律化的研究，特別是對道德法律化在中國傳統社會中的表現、歷史演變及形成的原因進行研究，將有助于客觀評價傳統法律體系的歷史作用及對現實的影響。
一、道德法律化的內涵與特征分析
探究道德法律化的特征，必須先探究“德”或道德在中國古代社會的內涵?！犊滴踝值洹芬墩崱费?“凡言德者，善美、正大、光明純蛇之稱也?！薄墩f文解字》釋“德”為“登”。段玉裁注“俗謂用力徙前曰德”?？偨Y古人對“德”或道德的解釋，概括地說，“德”便是努力向善。道德是一個十分復雜的體系，不同的時代有不同的特征，不同的階層亦有不同的標準。由于道德內容十分豐富，所以道德法律化的內涵也十分復雜。道德法律化中的“德”，一是相對法律而言，德是目的。這一點在西周表現得尤為突出，周初統治者認為夏、商“不敬其德，乃早墜厥命”。鑒于夏、商的教訓，統治者認為為政必須以敬德保天命為目的。于是，用刑用法必須要合乎“敬德”的原則，這就是《尚書》中《康浩》與《多方》中屢次提到的“明德慎罰”。孔子及后世儒家亦將道德作為追求的目的。與戰國法家欲建立皆有法式的“法治”王國相比，孔子及后世儒家要建立的是道德的王國。在道德王國中人與人之間的關系，由善美的人情來維系，整個社會充滿了和諧;“父子有親，著臣有義，夫婦有另叮，長幼有序，朋友有信?！?《滕文公》)人人以仁待人是道德王國的特征。二是相對法律而言，道德是一種更高明的治國手段?？鬃友?“導之以政，齊之以刑，民免而無恥;導之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《為政》)作為治國手段，“德”的高明之處在于可以預防犯罪，可以標本兼治，可以使人知恥而不為非。由于“德”同時具備目的與手段兩重性，所以以道德為原則的道德法律化勢在必行。道德法律化使中國傳統法律具有了以下顯著特征:
首先，“人情即法，情重于法”。中國以“禮儀之邦”而著稱于世。禮重家族、重親情。父子、兄弟、親朋、故舊、門生、故史方方面面的人際關系將人們置于“情網”之中，這個情網不僅泯滅了個人性格的發展，而且足以形成抗衡國法的力量，道德源于人情，道德法律化實質上是以道德為法律之靈魂。自漢代后，立法、司法是否能體現人情，成為人們評判君主、官吏及法律的標尺?！叭饲榧捶ā北憩F在法律中有諸多由體現人情的條義，如不孝、惡逆、存留養親、親親相隱等;“情重于法”則表現于司法實踐中對烈女、孝子、俠客等的開釋赦免上?！胺猜犜A理獄，必原父子之親，立君臣之義，權輕重之序，測淺深之量”(《公平》)。唐代魏征如此精辟地總結了中國古代法律的特色。
其次，“有其法尤貴有其人”(《刑制總論·唐》)。在中國古代社會，法的建設位居次位，“人”位居首位。《荀子·君道》中言:“君子者，法之原也?！痹谥袊糯J為有君子則有良法。如孔子所言:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。(《子路》)人們對法律的評價，不只是看法律自身的完善與否，同時更要看執法之人自身的道德品行。許多孝子、清官、循吏斷案不僅能使當事人口服心服，而且還能起到教育一方民眾的作用，原因在于其自律與自身的表率作用。在傳統社會中，君主、官吏的道德修養與素質遠遠重于設法立制，百姓對圣君、清官的信賴也遠遠超過對法律的信任。
再次，“法立而無犯，刑設而不用”(《刑法志》)。在中國古代社會，設法立制的最終目的不在實現“法治”，而在實現“德治”，這也正是道德法律化的動力。由于小農經濟及宗法社會結構的制約，中國古人的理想國中總是充滿了人與人之間的溫情，以暴力為后循的法與刑只是有備無患的虛設之器。不僅孔子主張“勝殘去殺”(《子路》)，“必也使無訟乎”(《顏淵》)，就是道家、法家也無不將“去刑”作為追求的理想。消除人為法，是道家“大道既成”的標志之一，法家亦表明使用刑罰的目的在于消除刑罰:“以刑去刑，刑去事成。”(《禁令》)“無訟”思想使訟事的多少成為社會治與亂、政治清明與昏暗的標志。量，道德源于人情，道德法律化實質上是以道德為法律之靈魂。自漢代后，立法、司法是否能體現人情，成為人們評判君主、官吏及法律的標尺?！叭饲榧捶ā北憩F在法律中有諸多由體現人情的條義，如不孝、惡逆、存留養親、親親相隱等;“情重于法”則表現于司法實踐中對烈女、孝子、俠客等的開釋赦免上?！胺猜犜A理獄，必原父子之親，立君臣之義，權輕重之序，測淺深之量”(《公平》)。唐代魏征如此精辟地總結了中國古代法律的特色。
其次，“有其法尤貴有其人”(《刑制總論·唐》)。在中國古代社會，法的建設位居次位，“人”位居首位?！盾髯印ぞ馈分醒?“君子者，法之原也。”在中國古代認為有君子則有良法。如孔子所言:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。(《子路》)人們對法律的評價，不只是看法律自身的完善與否，同時更要看執法之人自身的道德品行。許多孝子、清官、循吏斷案不僅能使當事人口服心服，而且還能起到教育一方民眾的作用，原因在于其自律與自身的表率作用。在傳統社會中，君主、官吏的道德修養與素質遠遠重于設法立制，百姓對圣君、清官的信賴也遠遠超過對法律的信任。
再次，“法立而無犯，刑設而不用”(《刑法志》)。在中國古代社會，設法立制的最終目的不在實現“法治”，而在實現“德治”，這也正是道德法律化的動力。由于小農經濟及宗法社會結構的制約，中國古人的理想國中總是充滿了人與人之間的溫情，以暴力為后循的法與刑只是有備無患的虛設之器。不僅孔子主張“勝殘去殺”(《子路》)，“必也使無訟乎”(《顏淵》)，就是道家、法家也無不將“去刑”作為追求的理想。消除人為法，是道家“大道既成”的標志之一，法家亦表明使用刑罰的目的在于消除刑罰:“以刑去刑，刑去事成?！?《禁令》)“無訟”思想使訟事的多少成為社會治與亂、政治清明與昏暗的標志。
最后，效法自然，維護社會整體和諧。在中國古代社會，由于“德”與天命、天道密切相關，道德法律化勢必使傳統法律更加注重效法上天?！疤臁痹谥袊糯軐W中具有“神明”、“自然”等多種解釋。由于效法自然，故爾有了“德主刑輔”的指導思想。董仲舒言:“天出陽，為暖以生之;地出陰，為清以成之。”“暖暑居百，而清寒居一。道教之于刑罰，猶此也。故圣人多其愛而少其嚴，厚其德而簡其刑，以此配天。”(《基義》)因為主張效法自然，所以傳統法律十分注重法律與社會的和諧，并注重將一切有利于社會穩定的因素都盡量納入法律體系當中。正如法國啟蒙思想家孟德斯鴻所言:“中國的立法者們所做的尚不止此。他們把宗教、法律、風俗、禮儀都混在一起。”
二、道德法律化在中國傳統社會中的表現
禮是中國傳統法的靈魂?？梢哉f，“禮”的內容博大精深，表現形式復雜多樣。可以用“包羅萬象”來概括“禮”的這一特征:道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宦學事師，非禮不親;班朝治軍、往官行法，非禮威嚴不行;禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬蹲節退讓以明禮(《曲禮上》)。然而，盡管我們可以在現代法學理論中，在現代不同部門的法律中尋到“禮”的歷史痕跡，但是我們卻不能將兩者等同起來。我們不能說“禮是神權法”、“禮是自然法”、“禮是習慣法”，或“禮是憲法”、“禮是民法”等等。因為禮有其獨特的價值追求，有其獨特的有機體系，從這一角度來說，禮就是“禮”，它是無可更變的。禮的價值追求亦即中國傳統法的精神或靈魂，決定了中國傳統法的特色。簡單地說，禮所追求和提倡的是“人倫道德”，也就是直到今天乃至將來，中國人都無法完全割舍的“忠、孝、節、義”。
禮治、德治、人治優于法治?！岸Y治”是后人總結的西周統治者的一種治國方式?！岸Y治”以宗法制為基礎，以禮制為表現形式，以“德”為核心。禮治在西周的基本內容是將孝、忠視為治國之本，以確保禮治的推行;禮治的特征是體現等級制的精神，這就是“天有十日，人有十等”(《昭公七年》)。與“德治”相類似的古語主要有“德政”、“德化”和“德教”等等。用“德治”來歸納中國歷史上的“德政”、“德化”和“德教”，主要是因為“德治”所強調的兩個中心內容，即統治者的自律和以教育的方式引導人民向善，恰好總結了“德政”、“德化”、“德教”的內容。另外，禮治與德治兩者基本是一致的，但禮治偏重強調德政的外在表現形式，而德治偏重于德政的內涵。先秦儒學所主張的“人治”，是西周宗法貴族政體及附著于貴族政體的法律制度下的產物?？鬃釉诳偨Y西周統治經驗時提出:“為政在人”，“君正則天下正”?？鬃诱J為人與法相比，人的地位是首要的，荀子就法與人的關系提出了“有治人，無治法”的論斷。德禮之治優于政刑之治，以禮服人的“王道”優于以力服人的“霸道”。鑒于秦苛法暴刑而亡的教訓，孔子創立的儒學被漢以后的統治者奉為圣賢之學。在法觀念由秦至漢的轉折中，漢儒確立了刑的輔助地位，“德主刑輔”成為中國傳統法的主要特色?！暗轮餍梯o” 強調“德”的主導地位，可以緩和古代法律的野蠻和殘酷;為了體現“德主刑輔”，統治者須存寬恕之心，不于法中求“罪”，而于法中求“仁”，道德成為法律的靈魂。關于人治與法治的爭論，自漢朝對成文法的完善及司法實踐中的“引經決獄”，開始了中國兩千余年“混合法”之先河，人治與法治之爭也由此出現了新局面，即在法律思想上逐漸形成“人法并重”的觀點，其表現形式是兼重“法”的威嚴性與“人”的靈活性，人治與法治的爭論得到了比較圓滿的解決，“混合法”由此成為中國古代社會的法律傳統。
三、道德法律化形成的原因及歷史演變
道德法律化形成的原因可以歸納為以下幾點:一是儒家的“仁、義”思想是道德法律化形成的基礎。儒家思想在中國幾千年的封建社會中一直居于統治地位，其對當時中國的法律發揮著重要影響?！叭V五?！钡热寮叶Y教是中國古代正統道德的一般原則。法律與道德發生沖突時，自漢唐始便以法律的讓步來解決:法律公然規定了“親親得相首匿”的制度，公然破壞了自己的尊嚴而開方便之門。這就是中國古代人的選擇。二是社會經濟狀況的發展是道德法律化形成的條件。經濟的發達是社會進步的重要標志，同時也是人類向更高文明邁進的前提。中國古代的法律史表明，經濟的興衰與法律的道德化直接相關。經濟發達時期，人們對社會的道德要求較高，同時自身也表現出較高的道德水準，因此這時的法律體現著更廣泛的道德。與此相反，經濟蕭條時期，人們的道德表現較之以前欠缺，社會總體道德水平也下降，這時的法律就缺少道德的教化。三是維護封建皇權是道德法律化形成的核心。不管法律與道德誰主沉浮，二者都要以維護封建皇權為其首要考慮，這也是階級社會道德與法律所不可逃脫的命運。四是權力階層的態度是道德法律化形成的關鍵。“出禮入刑”即道德的法律化，要求道德須是符合權力階層意志的道德;重“禮”守“法”即法律的道德化，要求法律須是權力階層內化為其自身道德的法律。
道德法律化的歷史淵源可以追溯至中國傳統法律起源之時。中國古代法律的起源有別于西方，西方法律主要產生于由物品交換而演繹出的習慣、規則與契約中，中國的法律則產生于祭祀與兵戎之中。法律產生于戰爭，古人早有論述，如《漢書·刑法志》言:“大刑用甲兵?！边@種源于兵戎的法，是以刑為核心的，其在后世的發展中，大多演化為刑律，這僅為法律之一端。若要完整地論述中國古代法律的起源，則不能不論及到“禮”。禮，最初也包括了部落風俗，它源于部落中的祭祀活動，祭祀須有儀式與程序。禮，體現了人們對上天的崇拜與對祖先的懷念，因而具有極大的權威性。違禮必觸犯神靈，必遭天譴。禮借助神的威力而具有了法的性質。禮作為中國古代法律的淵源之一，為中國傳統法律打上了深深的倫理道德的烙印，為道德的法律化奠定了堅實的基礎。夏、商、西周是“禮治”的全盛時代。后世所言的“法”(或“律”、“刑”)在三代僅為禮治的一個有機組成部分。
西周的“禮治”可以分為兩部分。其第一個方面的內容是“禮義”，即禮的宗旨、精神之所在。其以人情為基礎，以道德為核心。概括地說，人情即“親親也、尊尊也、長長也、男女有別”(《大傳》)。禮義的實施途徑主要是教化。“禮治’，的第二個方面的內容是“禮儀”，即禮的條文、規范。禮儀的實施主要依靠刑罰推行。據載西周時儀禮三千，五刑之屬三千，“禮之所去，刑之所取，失禮則人刑，相為表里者也” (《陳寵傳》)。但在“禮治”的體系中，禮義與教化占據主導地位。三代的法律在“禮治”體系中不占據主導地位，但其與道德、制度、習俗皆有著密切的關系，為漢代之后道德法律化的長足發展提供了歷史的借鑒。
春秋戰國至秦是“禮治”逐步崩潰，“法治”迅速確立的時代。而儒家思想為道德法律化提供了理論指導。儒家對傳統的“禮治”基本持肯定態度，法律在儒家的理論體系中，不具有絕對的權威性，道德才是裁決一切的最終標準。正因如此，孔子才提倡“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”(《子路》)。儒法之爭以秦王朝統一六國，法家勝利而告一段落。道德法律化的進程在這一時期放慢了速度，但傳統的倫理道德卻在儒家的整理和發掘下得以系統化、理論化，儒家學說由此而成為中國漢代之后道德法律化的理論指導。
秦的夭折使人們重新認識到了道德的價值。漢初賈誼言:“德之所以生陰陽、天地、人與萬物也。固所為生者，法也。(《新書·道德說》)在漢儒看來，法律失卻了道德的精神，就等于失去了靈魂。道德法律化在漢代，一是立法時以儒家思想為指導，以道德倫理為基礎，使法律盡量與道德保持一致。如董仲舒所言:“刑反德而順于德。(《陽尊陰卑》)；二是在司法實踐中不獨以法律為依據，而是引經決獄，將孔子在《春秋》中所體現的“微言大義”作為量刑定罪的最高標準，并逐漸演變為法律。如董仲舒以“《春秋》之義，父為之隱”為由，認為養父包庇犯罪的養子而“不當坐”(《禮·卷二十九))。自漢中期以后，道德法律化的進程隨著儒家正統思想的確立而進人了一個新階段，《春秋》決獄使道德在法律體系中重新占據了主導地位，許多道德的戒律逐漸演化成法律的條文。漢之后，隨著道德的法律化，道德的權威遠遠高于法律，它成為人們心目中的“大法”。勞乃宣將清末沈家本等人修訂的法律在實踐中無法實施的原因歸結為“離法律與道德教化而二之”(《刑法一》)，由此可以看出，道德法律化在中國社會已是根深蒂固。
道德與法治的看法與認識范文5
不一樣的你我他
備課時間
2020.3.27
授課時間
2020.4.2
課型
新課
課 時
2 課時第一課
教學目標
知識與技能
了解自己的特點，意識到每個人各有不同。
過程與方法
能夠通過具體事物認識到不同的人有不同的選擇和想法，理解和尊重他人的想法和選擇。
情感態度與價值觀
觀察同學和自己身上的閃光點，感受大家的不同給集體帶來的豐富多彩，并為此感到驕傲
教學重點
了解自己，了解他人.意識到每個人各有特點。
教學難點
學會與人和睦相處
教具、學具
課件。教材
教法
學法
指導法，鼓勵法
學科德育滲透：
每個人都有自己的特點，你了解自己嗎？你喜歡什么？你最擅長什么？你的性格是什么？
我們在大自然中見到各種各樣的草，樹，鳥一樣各種各樣的生物，他們有不同的特點，那人呢？
教 學 過 程
復 備
一、新課導入
（一）導入
師：同學們，今天有很多老師來我們班做客，我們作為主人是不是應該用熱烈的掌聲表示我們的熱情呢？（老師帶頭鼓掌）今天來的男老師都很帥，女老師都很漂亮，大家觀察一下他們的美是不是都一樣呢？誰來說說他們都有什么獨特的地方？比如說頭發是長還是短，衣服是什么顏色，你最喜歡這位老師的什么地方。（指名說）
師：同學們觀察得真仔細。是啊，老師們各有各的不同，各有各的美，正因為有了不一樣的人，才有不一樣的生活，才有不一樣的世界，才組合成了多姿多彩的人生。今天我們就一起來探討一下不一樣的你我他。（板書：不一樣的你我他）這是我們的《道德與法治》第一單元的第三課。
師：我們年齡差不多，在同一所學校，同一個班級學習，又有很多共同的興趣愛好，能夠聊到一起，玩到一塊兒。但我們每個人又是各不相同的，你相信嗎？
大家想一想，你跟同學有哪些地方不一樣？比如說個子是高是矮，興趣愛好是什么，性格怎么樣，是活潑愛說話呢還是比較文靜。（同學想一想，再指名說一說）
（二） 活動一：我的自畫像
1、師：同學們對自己都有一定的認識，都明白自己跟別人不一樣的地方，請大家翻開書，我們來完成一個小活動：在書上寫出自己的突出的特點。
2、老師收集幾個學生的“自畫像”，根據特點來猜猜是哪位同學?；顒雍螅?nbsp;討論： 從同學們的自畫像中來猜是誰，有的容易有的難？哪些同學比較容易猜？為什么？
3、思考：自己和其他同學相比有哪些相似之處？還有哪些不一樣的地方？ 班里的同學有沒有完全一樣的或完全不一樣的?
小結：班里的同學沒有完全一樣或不一樣的，都有一些相似的地方，有一句話說的是：“世界上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的兩個人”，每個人都有自己的優點也不足，同學們可以相互幫助，學習別人好的一面。
（三）活動二：與“不同”友好相處
我們喜歡和自己請投意合的人交朋友，這是人之常情。但是，如果過于強調這一點，會怎么羊呢？
（四）1、請同學們看12頁的圖，發揮想象，把畫兒畫完。
2、學生畫完后，將自己的作品貼在黑板上，并向大家講述自己的想法。
3、 思考：“大家同在圓上作畫，為什么畫得不一樣？”
小結：每個人的想法是不一樣的，對同一件事的想法也就不同，我們要尊重別人的觀點和看法，有一句話叫“己所不欲，勿施于人”意思就是說，自己不喜歡的東西不用強加給別人，要學會尊重別人的觀點和看法。
板書設計
2. 不一樣的你我他
找找我們的“不同”
與“不同”友好 相處
教學后 記
道德與法治的看法與認識范文6
【關鍵詞】高校 思修課 教師 對策
本文系西安郵電大學2012年教學改革研究項目“高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》教師的發展策略”的初步成果。
21世紀的中國，經濟發展日新月異，正經歷從大國邁向強國的轉變。社會思想日漸多元化，貧富差距突出，民眾仇富仇官心理隱現，不斷見諸報端。社會環境的深刻變化影響著象牙塔內的教師與學生。大學生作為年輕一代的精英，其思想道德與法律素養一直是政府與社會關注的對象。培養合格的當代大學生，建立和諧的人際關系，創造有價值的人生，弘揚民族精神和愛國主義傳統，加強自身修養，遵守社會公德，增強法律意識和樹立法治精神，這是各高校的一項重要任務。縱觀當達資本主義各國，皆在大學設置思想政治課程或類似課程。目前需要進一步加強大學生思想政治教育而不是放松教育，這事關青年一代的健康發展，也影響著中國社會未來的走向。作為高校思想道德修養與法律基礎課程（以下簡稱思修課）的授課教師，必然面對諸多現實問題，遭遇全新挑戰。面對復雜而多變的現實環境，傳統思修課教師的思維方式與授課手段已經難以適應，應當作出相應調整。
傳統思修課教師素養及授課方式的不足
1.授課手段單一，枯燥無味
部分思修課教師在講授該課程時脫離實踐，從理論到理論，缺乏說服力，自說自話，索然寡味。理論聯系實際是一項重要的學習原則，也是一項教學原則。一部分思修課教師熱衷于局限在象牙塔，忙于上課與科研，接觸社會不多，對社會缺乏深入、具體的認識。在講授思修課時難以緊密聯系實際，從理論到理論，很難使學生信服。當代大學生思維活躍，心智已趨成熟，社會參與較多，已經形成對具體事物的獨立判斷力。他們會對脫離實踐的授課方式產生看法，往往會認為其“大而空”，與自身關系不大，產生不信任甚至逆反心理，影響教學效果。課堂上學生主體角色不清，傳統填鴨式教學仍占主要地位。目前部分高校缺乏對授課教師具有實質性影響的學生評教制度，部分思修課教師沒有壓力，得過且過。
2.思修課教師使命感不強
與其他專業課教師相比，目前思修課教師承擔著獨特的、無可替代的思想政治教育任務，承擔著引領大學生社會主義主流意識的崇高使命。部分思修課教師雖有作為教師的基本責任感，但并未上升到黨和國家要求的高度。他們將上思修課視作課程教學任務，將這本教材教給學生，學生考試成績良好，就成功完成任務。存在如此思想，在教課活動中自然或多或少敷衍了事，蒙混過關。備課不下功夫，上課手段單一，枯燥乏味。只管自己講授，不與學生互動，照本宣科，得過且過。對大學生要求不高，本著互相容忍、互相照顧的原則，按照教學計劃將課上完，不去關注大學生的興趣愛好，不追求影響大學生的世界觀、人生觀與價值觀，不關心大學生的社會主義主流意識。一言以蔽之，這部分思修課教師缺乏強烈的使命感。思修課教師要對工作有激情，要有豐富的知識儲備，隨時隨地搜集相關資料，不斷更新自己的知識庫，及時總結生活的經歷和感悟，這樣才能使課講得更透徹、更生動、更吸引人。
3.思修課教師對學生的評價單一
在絕大多數高校，思想政治理論課教學評價主要依賴卷面測試，而忽視對大學生思想、道德、行為等方面的具體考核，這種評價體系的實質是對大學生思想政治課程的考核，并非對大學生思想政治的考核。有的大學生思修課考試能考高分，但其實際的思想政治水平卻差強人意。實踐中各高校對思修課設有30—40分的平時成績，但這部分分數主要考核日常上課時大學生遲到、曠課、作業完成等情況，并無其他內容。學期末思修課成績評定，只需結合確定比例的平時成績與期末考試成績，那么大學生的思修課成績就躍然紙上。但問題是，成績又能說明什么問題？黨和國家需要的是大學生思想政治水平的實際提高，并不需要合格考試成績。高校輔導員經常接觸學生，較為了解學生，但思修課教師與學生輔導員之間缺乏互動交流。許多思修課教師與學生的關系僅局限于課堂，不主動接近學生，不與學生交朋友，課后從不聯系。由于相互了解不深，所以對學生正確思想的形成難以有實質性影響。
4.重道德輕法律
目前大學生的課程《思想道德修養與法律基礎》是2005年國家教育改革后設置的新課程，其取代了之前的《思想道德修養》和《法律基礎》兩門課程?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》將法律依附于道德之中，法律內容僅占不足三分之一，并且列于最后部分。受總學時限制，一些教師往往講完思政部分內容還沒來得及講法律，學時已滿。學習該課程的根本目標是提高大學生的思想政治意識與法律意識，但往往將主要精力放在思想政治方面，而忽視了學生法律意識的培養，這不能不說是一個遺憾。近年大學生犯罪人數約占青少年犯罪人數的17%。違法犯罪只是對待法律的一種極端表現，此外還有許多大學生對法律無知、冷漠，其中部分成為潛在的違法犯罪者。這種現象當然有許多原因，但部分原因或為高校法制教育的不足。我們認為，道德與法律從來就高度融合，大學生的道德素質與法律素質密不可分，不可偏廢。不講授法律內容，不僅影響學生道德素質培養，而且對于本課程教學目標而言，也不符合基本的教學目標。
傳統思修課教師素養及授課方式不足的原因
有果必有因，但冰凍三尺，非一日之寒。造成高校思修課教師素養及授課方式不足的原因多且復雜，簡單地將原因歸結于教師本身或者高校都失于客觀。我們認為，其原因有：
1.教育體制的局限
改革開放以來，我國的教育事業取得了長足進步。進入21世紀后，中國政府把教育擺在優先發展的戰略地位，提出“科教興國”的戰略，不斷深化教育體制改革，加強素質教育。在保持樂觀的同時，也應清醒地看到暴露出的問題，如體制比較僵化，缺乏創新，政府干預過多，教師相對學生主體地位突出等問題。這些問題存在多年，在短時間難以根本解決，這都影響到思修課教師水平的發揮。
2.現有評價機制的不足
目前各高校日益重視科研，考核教師主要以科研為主，教學雖也有考核，但難有硬性標準。大部分思修課教師為完成科研任務疲于奔命，難以抽出大量時間進行可提高教學效果的活動，在一定程度上影響了課堂教學質量。思政課在高校屬于公共課，每個思修課教師教學任務繁重，還要進行科研，的確缺乏充足時間鉆研教學技巧。各高校應當逐步完善教師評價制度，對思修課教師個體的德、勤、能、績進行綜合評估，合理分配教學與科研任務，促進思政課教師自身素質的整體優化和課堂教學質量的整體提升。
3.對思修課不重視
教育行政部門今年逐漸開始重視大學思修課，但重視程度仍然不夠，專項資金投入仍然不足。高校在職稱評審、評優等活動中沒有明顯照顧思修課教師。為數不少的大學生長期花大量時間學習專業課，而不重視思修課，認為該課程是“副課”，對其考研或就業意義不大，但又是必修課，不學又不行，于是混混學分，得過且過，不愿在這門課上花太多時間和精力。“厭屋及烏”，伴隨著對課程的偏見，也對思修課教師產生偏見。再加上個別思修課教師水平不高，更加深了大學生的這種偏見。
對高校思修課教師素養及授課方式的改進策略
目前高校思修課教師問題雖然不少，但有改進的希望。黨和國家對大學生寄予厚望，對新時期的思修課同樣寄予厚望。我們認為，應當從實際情況出發，重點從以下幾方面入手，循序漸進，逐步提高教師的素養與改進教師的授課方式。
1.切實重視思修課
重視思修課要有實際行動，不能停留于口號。思修課是高校一門重要的課程，是黨的理論、路線、方針、政策的宣講載體，是塑造大學生世界觀、人生觀、價值觀的重要陣地。教育行政部門應將思修課考核作為各高?？己说囊豁椈緝热荨８鞲咝斀y一認識，充分落實思修課的重要地位。應當進一步增加思修課的學時，加大對該課程的資金投入與人員投入。高校思修課教師承擔著宣傳黨的政策、方針的重要任務，切實起著塑造大學生靈魂與社會主義主流意識的作用，其重要性也應進一步加以肯定。在通過多種渠道提高其經濟待遇的同時，應當在其評優、職稱評審時予以適當照顧。
2.加強思修課教師隊伍建設
大學要有大師，思修課也需要大師。思想政治理論課教師是高校教師的一支重要力量，是黨的理論、路線、方針、政策的宣講者，是大學生健康成長的指導者和引路人，所以應當具有高尚的道德情操與出色的專業素養。應當逐步提高思修課教師的入門門檻，打造一支受過正規教育、具有一定專業水平和實踐經驗的思修課教師隊伍。授課教師要有高度的政治使命感，洞悉社會狀況，深諳學校教育規律和大學生身心發展狀況，作風正派，勤于鉆研。思修課隊伍以專職為主，兼職為輔，并且在以后逐步減少兼職教師數量。激勵思修課教師通過進修等方式提高專業素養，鼓勵思修課教師參加學術會議，促進其教學與科研的密切結合、相互促進。
3.改革教育教學方法
應當積極進行教學內容改革，圍繞提高大學生道德和法律意識進行教學。教師在課堂上尊重學生的主體地位，充分調動學生的學習積極性。多關注與學生切身利益相關、和學生關系密切的事物。普及案例教學、互動式教學，舉行辯論會、模擬審判等活動。教育不能只局限于課堂，應定期邀請警察、法官、刑釋人員等作報告或講座。要求任課教師經常聯系輔導員，掌握學生基本情況，關注問題學生。針對問題學生，在尊重的前提下，進行個別輔導、重點教育。教師應堅持“表揚為主”的評價理念，充分肯定學生的成績。高校應與地方看守所、革命紀念館等單位合作，建立思修課教育實習基地，定期組織學生到實習基地開展活動，讓學生密切聯系現實。
4.完善高校思修課教師考核機制
