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道德與法治核心概念范文1
“道德與法治”微作業的設計不能隨興而為，其必須遵循一定的原則，一份優秀的微作業必然是短小精悍而又充滿針對性，能夠做到因材施教、而又與傳統作業實現
互補。
短小精悍原則。這是微作業的一大特色，也是設置和實施過程中必須遵循的原則，因為只有如此，才有可能實現對學生進行減負及提高作業效果的雙重目的。隨著信息科技的快速發展，越來越多教師將微作業的實施納入到各種“社交平臺”，如微信、QQ群等。以浙教版《道德與法治》一年級下冊《進超市》一課為例，事實上這一課的教學重點并不在于如何指導學生完成“購買”行為，而是要懂得在超市中有哪些“可為”和“不可為”，而積累和認知這些“可為”與“不可為”的過程，最有效的方法就是親自走到超市當中，去親眼所見、親耳所聞。而為了打成這樣一種目標，教師就可以利用微信群為學生布置兩條“60秒”的語音作業。第一項作業是“你是否在超市中看到過錯誤的購物現象？具體是什么？”第二項作業是“我們應該怎樣正確的去購物？”60秒雖然是對作業長度的時間限定，但是由于時間較短，因此不會給學生太大的負擔，相反一旦學生會有過盛的表達欲，縱然超過60秒也沒有任何關系，相反在教師予以單獨肯定和表揚的過程中，學生還會為自己收到老師的認可感到高興，從而提高學習的積極性和熱情。
因材施教原則。指的是教師能夠根據兒童的實際情況，差異性的進行作業設置，而非“一碗水看齊”。以一年級下冊《班級生活好習慣》一課為例，由于班集體內的每個同學性格特點、學習能力、愛好特長都會有所不同，因此從不同的視角出發，每個人身上都會有閃光點，都會有值得別人學習的地方。但倘若教師限定了好習慣的特定方向，那么其必然會對某部分學生造成打擊，因為他們并不屬于這個范疇。如果說善于幫助別人是一種好習慣，那么沒有這種習慣的學生自然不屬于這種被認可、被表揚的范疇，稍有不慎，就容易引發他們的自卑情緒。所以筆者認為可以嘗試著將作業設置與學生日常在班級中的表現進行有效結合，創作“分享小紙條”。如讓成績特別優異的學生分享自己的好習慣；讓體育成績優秀的學生分析自己的鍛煉心得；讓會做家務的學生分享技巧等。
互補原則。微作業有別于傳統復寫式、求量的作業類型，但卻是對其的有力補充。就“道德與法治”本身而言，為達到既定的教學目標，微作業的設置要突出強調應用與實踐的部分。以一年級上冊《快樂的冬天》一節為例，在作業的設置上應突出強調如何在冬季加強自我保健和身體鍛煉，而不是將核心內容置于冬天來了、環境發生了怎樣的變化上。
二、道德與法治微作業實施要點
基于小學道德與法治微作業設置所要遵循的基本原則，筆者認為其具體的實施方略應從以下幾個角度進行：
（一）貼合實際，強化認知
正如同學習很多詩詞名篇，將其放到特定的歷史背景下去理解，才能更好地感受作者的情懷和思想一般，小學《道德與法治》中的很多內容也需要與現實生活相關聯，與小學生的日常學習相關聯，才能有益于其理解、認知和內化。否則所謂道德與法治自然與空洞、無趣的理論
無異。
以三年級上冊《我們一起成長》之《難忘的第一次》為例，本部分的教學關鍵點在于讓學生通過回憶生活中無數次經歷“第一次”、“挑戰第一次”的記憶，培養自身敢于挑戰、敢于拼搏、敢于付出的精神。而為了喚起小學生對于“第一次”的認知，培養其勇敢、堅毅的品質，筆者另外設置了這樣的微作業：
我們每個人在成長的過程中都會經歷很多第一次，并且留下難忘的回憶，比如我們第一次旅游、第一次上臺演講、第一次拿第一名……而伴隨這些難忘的記憶同時而生的或驚喜、或感動、或遺憾的情緒，對于小學生而言更是成長道路上寶貴的財富?！罢堄米约合矚g的發方式，可以是照片、可以是視頻，也可以是簡單的PPT”等，請大家用這些媒介記錄自己難忘的一次記憶，并上傳到班級公共的群相冊中。由于班級公共相冊本身是共享的，因此每位同學上傳的作品都會被他人瀏覽，而自己也可以瀏覽其他同學的作品，在這個瀏覽和關注的過程中，他們會基于已有的體驗和認知，產生一定的觸動。而接下來在課堂上教師也會引導學生進行分享，分享自己所看到的和感觸道德，嚴格意義來說，道德與法治屬于意識層面的內容，因此單純理論性的教學模式結合抄寫式的作業設計并不利于學生全面掌握其本質。但是教師可以利用“微作業”結合小學生的生活實際，貼近他們的生活，讓他們在生活中感受看似枯燥和乏味的理論，感受其應用的價值、強化
認知。
（二）實踐操作，增強實效
《道德與法治》課程中的很多內容都對小學生的成長具有現實意義，但是就實際情況而言，很多學生雖然在課堂上獲取了一定的知識，但是在?F實生活中的利用率很低。比如一年級上冊的《麻煩事，我不怕》，這一課的主要內容是要求學生客觀認識自己在學習、生活中所遇到的瑣碎、麻煩的事情，綜合性地分析原因，而不是盲目的抱怨、消極、鬧情緒。雖然課堂上也向學生傳授了一些有益于情緒控制和原因分析的方法，但是很多小學生仍然反應，一旦自己遇上突發的煩心事兒、讓自己不愉快的結果，自己的情緒仍然會受影響，并且沒有辦法做到快速
調整。
所以針對這樣一種情況，筆者另為學生布置了如下的微作業：
首先，讓每個同學主被一個自己喜歡樣式的筆記本，可以選擇直接購買、或者以手工的方式裝訂、制作；
其次，養成記日記的習慣，但是日記所采用的方式不是大篇幅的文字，而是每天根據自己的心情，在日記本上畫一個符號，并配上簡短的一句話說明原因。
這樣做的目的不單是為了讓學生養成寫日記的好習慣，也是為了讓他們在落筆的一刻在內心深處形成一種緩沖，進而反思我今天為什么會是這樣的心情？我該怎么改變、怎么調整？
可以看出這樣微作業的設置，根本目的是讓學生在手動過程中實現反思和自我認知。小學三年級以下的孩子在現實生活中往往是被父母溺愛、被長輩嬌慣的“小貴族”，生活中難以有機會清晰地認識自己的不足、并實現改進。這種看起來像游戲一樣的作業，卻能夠實現從課上到課下的有效延續，提高課堂教學的實際效果。
（三）互動合作，綜合提升
當然教師在進行微作業的布置時，還可以從班級的實際情況出發，設置組合作業（即學生不可能通過獨自的力量去完成，需要其他同學幫助，二人或多人合作才可完成）。這樣做的目的在于學生可以在努力完成作業的過程中，加強彼此之間的互動、溝通，從而增進彼此的了解，強化各自的溝通能力，實現綜合性提升。
以一年級上冊《老師，您好》這一章節為例，該堂課的教學目標在于讓學生了解教師所扮演的角色，在此基礎上逐漸養成熱愛老師、尊敬老師的習慣；掌握一定的溝通技巧，懂得和老師之間展開科學、友好的交流與對話；建立正確的師生關系，理性對待教師的表演和批評。在很多學生的概念中，教師僅僅是向他們傳說知識的人，是遇到困難時可以求助的人，但除此之外，意識不到教師的其他作用，也缺乏和老師互動交流的意識。所以為了達成讓學生更好地了解老師、認知教師的作用，筆者在課堂上設置了這樣一道“微作業”：
想一想你在學校曾經遇到過什么樣的困難？并將困難記在紙上。
接下來，筆者安排兩人一個小組，將紙上的困難類型進行分類：這些困難后來都是怎樣解決的？哪些是通過老師解決的、哪些是通過自己的努力克服的？
處在這個時期的小學生，還沒有完全擺脫在幼兒園時期的慣性思維，有困難便尋求幫助是概念當中的慣性辭藻、甚至于是很多學生家長硬性強化的認知。但是通過這種互動作業的形式，兩個孩子會在彼此交流、對話、共同完成作業的過程中，進行溝通，通過對比互相認識自己的缺陷與不足，從而明白哪些問題本來是我們可以自己解決的（但是卻找了老師進行幫助），進而實現自我提升。而在這個過程中，他們還將對教師的職業生成更加清晰的認知――教師可以幫助學生解決困難，當更重要的是幫助學生成長、讓學生自主生成解決困難的能力。
道德與法治核心概念范文2
[關鍵詞] 思想道德修養與法律基礎；專題教學法；“幸福發展觀”；醫學院校
“思想道德修養與法律基礎”（以下簡稱“基礎”課）是大學生德育與法制教育的主渠道。如何通過專題教學法，把大學生的德育與法制教育有機融合起來，構建一個“幸福發展觀”的“基礎”課教學體系，是我們北京中醫藥大學“基礎”課任課教師以實現大學生全面而自由的發展為教學目標的有益嘗試，通過專題教學法，凸顯人生幸福的價值取向，同時將教學體系融為一個道德化的法制教育和法制化的德育的有機整體，收到了良好教學效果，克服了當前“基礎”課普遍存在的“兩個頭”教學模式和“拼盤式”教學現象，以及“千人一面”的說教形象，提高了教學的吸引力、親和力和影響力。
在講授具體課程內容之前，我們把本課程的教學目的和教學計劃向同學們做了明確的介紹，并結合教材內容，強調培養良好的思想道德素質和法律素質對自己大學生活和未來人生的重要意義，并向大學生具體闡釋了作為“科學發展觀”主體向度的“幸福發展觀”的具體含義。
“幸福是人們對現實生活的主觀反映，它既同人們生活的客觀條件密切相關，又體現了人們的需求和價值。主觀幸福感正是由這些因素共同作用而產生的個體對自身存在與發展狀況的一種積極的心理體驗?！盵1]而幸福發展觀，就是以人類幸福、每個人的全面而自由的發展為終極目標的科學發展觀在人生觀和價值觀上的體現，它凸顯了科學發展觀的主體向度，即人的主觀感受與體悟。其中，幸福發展觀的核心概念有：“幸福感”，“國民幸福指數”，以及“每個人的全面而自由的發展”。
“幸福感是人們對自己現實生存狀態的一種正面或非常滿意的主觀感受。它主要由三種感覺構成，即生活和事業的滿足感、心態和情緒的愉悅感和人際與社會的和諧感。也就是說，幸福＝美滿生活＋愉悅身心＋和諧關系。影響幸福感的因素主要有四個，即社會發展水平、歷史文化背景、個人社會階層、個人生存狀況和改善預期及其實現度?！盵2]對于一個社會而言，如果將“每一個人的全面而自由的發展”作為社會發展的基本原則，將人類幸福和人的全面自由發展作為發展的最終目標，那么，經濟的發展只是手段，而人的幸福和人的發展才是目的。所以，發展的終極目標不是物質財富的最大化，而是人類幸福的最大化。
“國民幸福指數”（GNH）首先由不丹王室于上世紀70年代提出，旨在推進政府如何為國民幸福謀福利，后來美國、英國相繼引入，進而應用到世界各國。從GDP到綠色GDP，再到人文指數HDI，最后到幸福指數GNH的提出，這種指數上的嬗變，反映了從經濟發展、社會發展到人的發展的路徑轉換和價值觀更新。有專家預言，在不遠的將來，幸福指數GNH將與GDP一樣重要，成為監控國家經濟社會運行態勢，了解人民的生活滿意度的有力工具，同時成為科學的政績考核標準的重要組成部分。
在“基礎”課的具體講授中，我們梳理出六個教學專題，通過專題講授，有機融合德育與法制教育的教學內容，實現了對“科學發展觀”主體向度的“幸福發展觀”的細化和分解。這六個專題的主題和內容分別是：
專題一：“新的生活、新的希望”，包括緒論（珍惜大學生活、開拓新的境界）和第一章（追求遠大理想、堅定崇高信念）的內容。首先從“什么是大學”講起，以大學生如何做人、做事和做學問為主線，把思想道德素質教育和法律素質教育有機融合起來，使大學生了解身上肩負的社會責任與歷史使命，幫助大學新生盡快適應大學生活，樹立新的學習理念，培養優良的學風，正確處理好自由和紀律的關系，要做一個動機與效果都向善去惡的大學生，在做好人和做好事上體現當代大學生的嶄新形象，成為有成熟思想、良好道德行為和明確法律意識的社會棟梁。在本專題中提煉出幾個教學案例，例如：“大學生的理想信念與權利義務”、“藥家鑫案的反思”等等。本專題突出“新”字，強調大學生活之新，在于孕育新的理想，幫助大學新生盡快適應大學生活，找到自己的生活節奏，樹立新的理想和新的奮斗目標。
專題二：“主義、國家、價值”，包括第二章（繼承愛國傳統、弘揚民族精神）和第三章（領悟人生真諦、創造人生價值）的內容。
首先從“什么是主義”這個話題入手，通過同學討論和教師總結，使同學們對主義、原則和理念等抽象概念產生濃厚興趣，進而提出并討論道德原則與法律原則之間、道德理念與法律理念之間的異同，使同學們真正認識到道德與法律在原則和理念的層面上具有十分密切的同源關系。其次，從“什么是國家”入手，通過理論探討和經典案例分析，使同學們從道德情感與法律這兩個層面更好地理解什么是愛國主義，怎樣做才是一個真正的愛國者。最后，從“什么是價值”入手，通過對人生真諦、人生價值和人生目的的講解和經典案例分析，使同學們樹立正確的價值觀和人生觀，自覺主動地把自我價值的實現與國家民族的命運機密結合起來，把主義與國家、價值串聯起來，用思想成就信仰，用信仰凝聚力量，用力量創造價值，用價值實現主義，用主義引領人生，用人生振興中華，做一個忠誠的愛國者，讓自己的人生更有意義。在講授“愛國主義的科學內涵”時，強調愛國是一個憲法規定的公民義務，危害國家安全罪就是對個人與國家關系的刑法調整；在講授“愛國主義與弘揚時代精神”時，我們強調創新需要知識產權等方面的法律制度的保護；在講授“做忠誠的愛國者”時，我們強調堅持民族團結、反對分裂的重要意義，并聯系《國家法》、《民族區域自治法》和《國防教育法》等法律內容，幫助大學生增強國家主權意識、民族團結意識和國防安全觀念；在講授“科學對待人生環境”中，強調《中華人民共和國環境保護法》對正確處理人與自然關系的意義和作用。
專題三：“私德與公德、人格與尊嚴”，包括第四章（加強道德修養、錘煉道德品質）和第五章（遵守社會公德、維護公共秩序）的內容。首先從“徳是什么”講起，講解道德的起源與本質、中華民族優良道德傳統的主要內容，以及私德與公德的區分，然后通過強調社會主義道德建設的核心和原則，深化榮辱觀教育、社會公德教育，提出踐行社會主義榮辱觀對維護社會公共秩序的重要意義，并通過介紹公共生活、職業生活和婚姻家庭生活中的相關法律規范和經典案例分析，闡明當代大學生恪守公民基本道德規范的意義和途徑，最終落實到當代大學生的人格誠信與人格尊嚴的養成教育中，將道德要求內化為大學生的自覺行為，使大學生養成尊重他人、恪守誠信的良好習慣和人格風范。在本專題中提煉出幾個教學案例，例如：“車輪上的道德與法律”、“當助人為樂遭遇‘釣魚執法’”、“當見義勇為遭遇‘過失殺人’”等。
專題四：“工作與家庭、親情與愛情”，包括第六章（培育職業精神、樹立家庭美德）的內容。首先從“孝是什么”講起，闡述家庭美德與職業道德的基本要求，通過介紹職業生活和婚姻家庭生活中的相關法律規范和經典案例分析，使當代大學生樹立正確的創業觀、事業觀、愛情觀和親情觀，為將來處理好工作與家庭的關系，以及親情、友情與愛情的關系，打下良好的基礎。在本專題中提煉出幾個教學案例，例如：“小悅悅事件的反思”、“融合在道德與法律的護佑下選擇你的真愛”、“‘大義滅親’的道德爭論與法律演變”等。本專題強調“孝”字，幫助大學生牢固樹立“百善孝為先”的觀念，將中華民族的優良道德傳統（如“老吾老以及人之老、有吾幼以及人之幼”等）薪火傳承、發揚光大。
專題五：“自由與民主、權利與法律”，包括第七章（增強法律意識、弘揚法治精神）的內容。首先從“法是什么”講起，闡述法的起源和實質，通過介紹我國社會主義法律精神、社會主義法治觀念和經典案例分析，使當代大學生增強法律意識和國家安全意識，樹立民主法治、自由平等、公平正義和權利義務觀念，培養法律思維方式，自覺維護法律權威，做一個知法懂法守法的合格公民。在本專題中提煉出幾個教學案例，例如：“自由與民主的緣起”、“權利與法律的演變”、“這是正當防衛嗎”等。
專題六：“公民與人民、公平與正義”，包括第八章（了解法律制度、自覺遵守法律）的內容。我們首先從“公民與人民的概念和異同”講起，通過講解公民意識與為人民服務的理念，系統介紹我國憲法規定的法律制度和重要的實體法律制度、程序法律制度，通過經典案例分析，使當代大學生掌握基本的法律知識，增強維護法律尊嚴的使命感和責任感，為將來更好地參政議政、促進自身全面發展，打下堅實基礎。在本專題中提煉出幾個教學案例，例如：“我國憲法的歷程”、“知識產權糾紛案”、“行政法案例分析”、“辛普森殺妻案”等。
通過專題教學法，實現德育與法制教育的融合創新，可以有效解決醫學生面臨的社會義務、法制觀念、心理健康和人格理念等方面的現實問題，促進他們幸福成長、健康成才。因此，我們認為，將這種以“幸福發展觀”為價值取向，以“二教合一”為核心內容的專題教學法應用于醫學院?！盎A”課中，可以很好地落實“基礎”課的教學大綱和教學任務，實現當代大學生全面而自由發展的高等教學理念。
參考文獻
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道德與法治核心概念范文3
一、提高中學思想政治課教師的法律素養
要提高教師尤其是中學思想政治課教師的法律素養，這是有效實施法律教育的必備條件。很難想象一個自身對法律毫無感知的教師如何傳授學生法律知識，更何至于培養學生法律意識。提高教師的法律素養，可通過組織教師開展法律知識繼續教育培訓、自學或參加法院旁聽等形式來達到。
二、教師應樹立正確的教學觀念
在教學中，教師應樹立正確的教學觀念。一是樹立“學生是處于主體地位，教師起主導作用”的觀念，使學生由被動接受轉化為積極主動的求學；二是使教師認識到教學的根本目的是使學生養成獨立思考的習慣，而不僅僅是傳授法律知識，即是培養學生法律意識的教育；第三、在教學過程中,“教書”和“育人”密切結合，相輔相成，避免教書和育人相割裂。
三、優化課堂教學，提高法律課的實效
法律知識本身較為枯燥，法律概念具有抽象性，這就要求法律教師應在教學中，適當地引進案例進行教學，選用生動有趣，符合中學生特點的典型案例，給學生身臨其境的感覺，加深感性認識，來幫助學生理解法律知識，把抽象的法律知識變成了活生生的實例，激發學生學習法律知識的興趣，在教師假定的情景中，讓學生接受法律知識并初步培養學生的法律情感。例如：在講授“隱私權”內容時，可以列舉我們在現實生活中，經?？梢杂龅礁改干米苑喿优沼浐蜕米哉坶喿优偶氖虑椋胍幌耄海?）父母的做法正確嗎？為什么？（2）如何避免這類事件的發生？（3）你認為應該如何尊重別人的隱私？
教師在教學中應貫徹理論聯系實際的原則,以案說法、以案解法、法案結合來組織教學，并組織學生進行案例分析和討論，充分發揮學生學習的積極性和主動性，從而達到掌握法律知識，使學生形成正確的法律意識的目的。此外，教師要盡可能地開展不同層次、不同程度的法律知識教育的專題講座和報告等，不斷提高學生的法律意識。
四、加強中學生思想道德教育
加強中學生思想道德教育，引導學生正確認識自我，認識社會，樹立正確的人生觀、價值觀，正確的人生追求目標，增強中學生的公德意識。
道德與法律的同質性和功能上的互補性以及兩者界限的模糊性是道德與法律進行一體化運作可行性的基礎。雖然道德與法律有很大差異，但在規范這終極意義上兩者先天是兼容的。而且我國傳統社會中的“禮”，這種倫理法律化低成本高效運作的歷史為我國法制現代化提供了道德與法律一體化運作的歷史實證的先河。尋找道德與法律的契合點，通過道德教育提高學生的法律意識，這將是一個重大的理論課題。
五、構建中學生法制教育網絡
道德與法治核心概念范文4
關鍵詞:網絡信貸;大學生;法治
一、網絡信貸暴露出的大學生的法治觀念缺失
(一)大學生普遍缺乏金融法律知識
根據《民法總則》的規定，在校大學生在年齡上均已成年，系完全民事行為能力人，其與校園網貸平臺之間成立的合同是否為雙方真實意思表示?當無力償還欠款時，貸款學生是否需要償還?在面對以復利方式計算的高額利息時，是否需要足額償還?甚至在面對網絡信貸市場頻頻爆發出的“崩盤”、“跑路”事件時，大學生能否識別出這樣的“龐氏騙局”?通過調研，我們很遺憾地認識到，絕大部分大學生均無法回答上述問題，究其原因就在于大學生缺乏對于合同是否成立、是否有效的基本認知，也缺乏對于合法利息界限的基本認知，更無法掌握對于經濟主體的鑒別能力。
(二)大學生無法正確預判自己行為所帶來的法律后果
貸款學生與網貸平臺簽訂合同之后，當貸款學生無力償還欠款時會出現什么樣的法律后果，這是在調研中絕大部分大學生表示超出其認知范圍的問題。貸款學生一旦無力還款，一方面出現違約的事實，另一方面部分網貸平臺有可能會采取極端的方式催債，譬如向貸款學生的親人和老師致電以言語相威脅，或通過社交網絡對貸款學生的個人信息進行人肉搜索，甚至通過非法的“討債公司”直接來到學校找貸款人。上述催債行為不僅會給貸款學生造成沉重的心理壓力，還嚴重侵害了貸款學生親友及老師的個人隱私，更會在一定程度上妨害學校正常的教學管理秩序。與此同時，調研顯示絕大部分大學生的生活費來源于家庭，所以，一旦違約，貸款學生的償債壓力自然轉移到了家庭，原本僅系貸款人個人的債務會擴大成為其家庭債務，貸款學生的父母會因此而承受巨大的經濟壓力。而大學生們對于上述可能出現的法律后果幾乎完全沒有認知能力，這不得不引起教育者的高度重視。
(三)大學生缺乏依法處理問題的法治觀念
在很多負面的“校園貸”事件中，涉事大學生一旦無力償還借款，往往會選擇逃避、置之不理。非但不會第一時間積極處理問題，相反都是等到欠款利息像滾雪球一樣越滾越大，紙包不住火的時候，才會選擇告知家人或老師。此時若學生的心理素質較低、抗壓能力較差的話，還會選擇以放棄生命的方式來“一了百了”。殊不知從法律角度講，債務也是可以繼承的，其輕生的行為并不能導致債務的消滅，這樣的行為根本就是得不償失、毫無意義的。除了上述處理方式之外，還有部分“聰明”的學生選擇“拆東墻補西墻”，他們往往會再從其他網貸平臺借款來還已欠的借款，甚至是利用同學的身份信息來進行借款以償還欠款。這樣的處理方式不僅無法從根本上解決問題，反而會雪上加霜，加劇事態的惡化，甚至觸犯刑事法律。大學生雖然人人皆知———“拿起法律的武器，維護自身合法權益”這樣的口號，但在現實生活中卻因法治觀念的缺失而無法采用合法、理性的手段處理問題，這值得進行深層次的思考。
二、加強大學生法治教育的必要性
在教育教學過程中，教師們習慣將思想政治教育的重點放在“德育”之上。“德育”的確是思想政治教育的終極目標，通過思想政治教育教育，學生的道德品質將得到錘煉和升華，形成正確的“三觀”，進而貫徹社會主義核心價值觀?？墒?，我們忽視了一個重要問題:法律是最低限度的道德!在道德與法律的排序中，道德是一個上位概念，而法律是一個下位的概念。如果法治教育不能得到實效，道德教育談何實現?結合上述“校園貸”負面事件的分析，對大學生進行法治教育已是迫在眉睫了。就學生個人而言，掌握必要的法律常識對于其正確地認識社會是大有裨益的，學生做到知法守法，便是守住了道德的底線，這對于其“三觀”的樹立以及個人信用的維護都有著極大的促進作用;就高校而言，對學生開展法治教育有利于高校更好地落實依法治校，從而營造一個良好的法治教育環境，讓法律成為解決問題的準繩，使高校師生都能夠感受法的精神和力量，讓法治觀念與教育功能相結合，促進學生養成良好的行為習慣和保護自身權利的意識，形成自律的行為品格，從而更好地構建和諧校園;就社會而言，大學生作為未來的國之棟梁，其法治素養直接影響著其思想品德，特別是在社會信用方面更是如此。為了減少上述“校園貸”負面事件的發生，在網絡信貸背景下能夠有效地對大學生進行信用風險的防控，加強法治教育已刻不容緩。
三、網絡信貸背景下的大學生法治教育
鑒于目前網絡信貸領域所暴露出的大學生在信用風險、法治觀念缺失等方面的問題，高校對其開展法治教育可以從以下幾個方面來進行:
(一)利用現有的思政教育平臺，優化法治教育課程設置
在現有《思想道德修養與法律基礎》課程法治教育的章節之中，應更加集中、系統地對學生進行經濟類法律知識的傳授;同時，在有條件的高校中，還應適當組織開設法律類公共選修課，例如與專業、行業緊密貼合的《合同法》等選修課程，從而使課程內容得到合理的分配，使課程設置優化，最終形成“德育”和法治教育雙管齊下的局面。
(二)創新教育模式，開拓學生自主學習的陣地
創新教育模式，在高校開展形式多樣的法治實踐教育，例如指導學生組織各類警示案例的專題調研與展覽、帶領學生觀看庭審視頻、舉辦法律類知識講堂、邀請執業律師進校開展培訓等，使學生在大量具體、真實的法律信息中培養法治思維。通過以上舉措，引導大學生自主地將社會主義法治理念融入到社會公德、職業道德、家庭美德與個人品德教育之中，從而更好地完善法治教育的內涵，提高法治教育的針對性和實效性。
(三)延伸法治教育的網絡宣傳陣地
道德與法治核心概念范文5
關鍵詞： 大學生 法律意識 法社會學
法律意識是法律服從的心理動因，其核心是法律信仰和法律精神，是法社會學研究的基本課題之一。對于這個問題，西方法社會學中存在著兩種基本的解釋視角：一種是工具性視角（instrumental perspective），認為人們之所以服從法律，是基于實際利益的考慮。人們是否服從法律，取決于他們在法律服從過程中所獲取收益的多少和所付出代價的大小。另一種是規范性視角（normative perspective），認為法律服從的動因是內在的價值取向。人們之所以服從法律，不是因為這樣做對自己“有用”，而是因為他們認為這樣做是“正義的”、是“正確的”、是“應該的”。
法律意識的構成，不僅有“認知”和“思維”，而且有想象、意志、情感及人的整個心靈。僅僅了解權利、義務還不夠，更要自我負責地承認這一切，在承認的同時，必須有足夠的意志力遵守所承認的一切。
一、通過調查分析，了解大學生法律服從意識的概況
對于當代大學生法律意識的調查，可以了解大學生自然的權利感和正義感，或特殊的、對待自己和對待他人的本能的精神情緒。法律意識是一種獨特的本能權利感，它能使人確定自己的個人精神方面和承認他人的精神方面；由此而產生法律意識的幾個基本公理：個人精神尊嚴感、自律和自我管理能量、人們相互間的尊重和信任，這些公理能教會大學生獨立、自由、共存、相互交往和慷慨大方。通過調查可以發現當代大學生的法律意識的概況、特點及存在的問題，從而探討如何構建大學生法律意識培養模式。
根據美國法社會學家T?R?泰勒（Tyler）進行的研究，并移植泰勒的理論框架和調查研究，筆者調查了800多名在讀高校大學生，并對有效的581份問卷進行了logistic回歸方法分析，得出了以下結論。
1.當代大學生的法律服從表面上看主要是規范性的。
Logisitic回歸分析表明，對法律服從造成顯著影響的因素分別是“個人的道德觀”、“意識到的責任”和“同儕的評價”。但是在規范性的外表下隱藏了很深的功利正義，即注重實際收益和外在的評價。對于“從超市拿走小件商品不付錢”這個問題，5.3%的學生表示經常有這樣的行為，只有39.8%的學生認為這樣的行為受到相關部門懲罰的可能性很大，但認為這個行為受到朋友非常反對的學生比例達到54.9%。學生過多重視同儕評價甚于法律規范性的約束。
2.大學生更注重結果的公正，而不是程序的公正。
這與大學生對于法律服從的工具性因素有潛在的邏輯性因果關系。實體正義注重的是結果的正當性，這一要求直接決定了在法律實踐中對客觀真實的不懈追求。而根據程序正義的理論，法律程序是為保障一些獨立于判決結果的程序價值而設計的，這些價值包括參與、公平和保障個人的人格尊嚴等，一項符合這些價值的法律程序的正當性并非通過其能形成正確的結果證明，而是取決于程序或過程本身是否符合獨立的程序正義標準。
3.大學生崇尚法律權威，對法律部門表示應有的尊重。
現代大學生能夠通過法律的手段解決自己所不能解決的糾紛，尊重司法權威，對于公平和正義有著起碼的追求。77.5%的學生表示非常尊重警察，56.8%的學生認為法院可以保證公正地審理案件，59.4%的學生認為法院很好地保護了公民的基本權利，56.5%的學生認為法院總體上來說是廉政的。大學生因其在社會中的特殊角色地位而必須樹立現代法律信仰。因為“一個社會公眾對法律的信仰生成相當重要，它是一個國家法治化的關鍵性要素。正因為如此，伯爾曼的至理名言‘法律必須被信仰，否則它將形同虛設’才會廣為流傳，成為所有崇尚法治的人們確信的一條真理性原則”。
在了解大學生法律服從特性的基礎上，針對大學生的教育背景和社會認知，我們可以更深入地探討大學生法律意識培養的模式。
二、針對大學生法律服從特性，探討大學生法律意識培養模式的構建
大學生法律服從意識蘊含著大學生對法及法律的最高期望，是對正義、民主、平等、自由、人權、效率、秩序等法律價值的追求，從而實現法治，最終實現人類生活的幸福。規范法律意識是心靈的一種積極而富有創造性的意志狀態；它尋找著生活中自由、正確和正義的法，促使人們為獲得和實現這種法而奮斗。那么如何培養這種模式呢？
1.對于法律意識的培養應注重正確價值觀的樹立和養成。
法律意識所注意到的，不僅是制定法的客觀涵義，而且是自然法的客觀理念，并為自己提出了使“涵義”符合于“理念”的任務。這就是說，規范法律意識在開始為法而奮斗時，就應該實施三個獨立的認知行為：第一，確定制定法的客觀涵義；第二，開放地表達自然法的理念；第三，辨別理念在含義中隱藏的、但不完全的存在，并為涵義找到一種模式，以準確而真實地再現理念的實質。創制法律的心靈將因此而形成兩種法的概念：與自身涵義相符的制定法概念和忠實于自身理念的自然法概念。當代大學生的法律意識培養要注重正確的價值觀的樹立，這對構建自身的法律思想體系會起到關鍵的作用。
2.培養大學生法律價值的認同和法律信仰。
法律意識的核心是法律信仰和法律精神，通過開展法律價值觀的教育，從而喚起大學生對法律的認同、對法律精神的理解?！耙磺蟹芍凶钪匾姆杉炔皇倾懣淘诖罄硎?，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內心里”。這正是為了喚起人們內心法律的認同。法律不僅僅可理解為一種工具，還代表著社會公平正義的價值，代表著社會的理想秩序。
法律信仰作為社會法律文化的心理建設的一項社會系統化工程，是各種法律文化因素綜合作用的產物。法律信仰的最終實現有賴于現代法意識。法律信仰用人類的理性、良心、正義感作為現行法律規范和具體制度的評價標準進行主觀判斷和價值評價，而對那些表征了人類正義和秩序的終極目的要求的法律規范進行肯定的價值評價，自愿服從和自覺遵守，并且在必要的時候甘愿為了實現社會正義，維護法律的尊嚴而不惜犧牲自己的生命，因而，對法的信仰與守法精神、護法精神和為法律而獻身的精神是緊密聯系、不可分割的。
3.注重大學生道德建設，內化大學生法律服從的價值取向。
道德與法律是互為工具、互為目的的關系。法律的道德化為主體遵循服從法律提供內心信仰的基礎，道德的法律化則為主體履行道德規范創造了明細操作的條件。沒有道德基礎，法律就會顯得蒼白無力，同時，法律又是道德的最后防線。道德為法律實施規定了界限，近代自然法學家認為，衡量法律好壞的標準是它與道德信條的關系。總之，要在加強道德的前提下，使公平正義深入人心，使依法辦事和維護公序良俗成為大學生道德意識和倫理習慣的重要內容。
總之，對于大學生法律意識的研究在于認識大學生的權利意識的變換，認識大學生法律意識導向的根源，對于高校教育改革都有深層次的意義。
參考文獻：
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［3］孫文愷.社會學法學.法律出版社，2005.
道德與法治核心概念范文6
【關鍵詞】見義勇為；道德法律化；立法思考
近年來，頻頻見于報端的見義勇為行為引起人們的極大關注。見義勇為是人類社會的高尚義舉，也是中華民族的傳統美德，一直受到人們的普遍贊賞。當今社會勇斗歹徒、救災搶險的英雄事跡層出不窮，但同時又引發了許多問題。如，見義勇為者保護了他人利益，自己受到很大傷害卻得不到應有的保護與獎勵。對待此類問題我國法律并無十分明確的解決辦法，理論上的研究也不夠深入。鑒于此，本文試從立法的角度來探討如何保護見義勇為者的利益。
一、見義勇為的概念分析
見義勇為，《漢語大詞典》中解釋為：看到合乎正義的事便勇敢地去做。最早出現于《論語·為政》：“見義不為，無勇也”?！端问贰W陽修傳》中載有：“天資剛勁，見義勇為，雖機阱在前，觸發之，不顧，放逐流離，至于再三，氣自若也”。在我國古代，見義勇為一直是人們追求的道德標準。時至今日，見義勇為作為社會主義的道德規范和行為準則，更具有廣泛的思想基礎和現實意義。然而，“見義勇為”作為一個專門的法律概念，理論上的研究并不多見。不過，現在已頒布的一些保護見義勇為的地方法規對此有界定。有的規定，見義勇為是指“公民在法定職責之外，為保護國家、集體利益和他人的人身、財產安全，不顧個人安危，同違法犯罪作斗爭或者搶險救災的行為’’。①也有的規定“見義勇為是指不負特定職責的公民，為維護國家利益、社會公共利益或他人的利益，置個人的安危于不顧，挺身而出，與違法犯罪作斗爭的行為”②還有的地方規章，如《山西省保護和獎勵見義勇為人員規定》將“協助公安司法機關和保衛部門抓違法犯罪分子的行為；檢舉、揭發犯罪行為；提供重要線索的罪證，協助公安司法機關破獲重大犯罪案件的行為”也歸為見義勇為。通過對這些地方法規的比較分析，分歧主要表現在以下幾個方面：一、見義勇為是否僅限于與違法犯罪作斗爭，搶險救災是否屬于見義勇為。重慶市的何某為勇救落水兒童而獻身，然而根據《重慶市鼓勵公民見義勇為條例》的規定，何某的行為卻不能評作見義勇為，因為該條例限定見義勇為必須是“與違法犯罪作斗爭”搶救落水兒童,“顯然不在此列”。二、見義勇為是否一定要事跡突出。如《云南省獎勵和保護見義勇為公民條例》規定“見義勇為是指不顧個人安危，保護國家、集體利益和他人生命、財產安全，事跡突出的”。
筆者認為，見義勇為應當是：不負有法定或約定救助義務的公民，為使國家利益、社會公共利益和他人的人身財產利益免受或少受到不法侵害、自然災害或意外事故造成的損失，冒著較大的人身危險，挺身而出，積極實施救助的合法行為。要構成見義勇為應當符合以下幾個條件：
（一）見義勇為的主體是不負法定或約定救助義務的公民。負有法定救助義務的公民實施救助行為，其實是其執行職務的必需（如警察抓捕犯罪分子），不履行法定救助義務便可能構成失職。應當說明的是，“負有法定義務”，是指這一義務與其所實施的救助行為是相適應的，否則，便無所謂“法定義務”。如，消防員負有滅火搶險的義務，卻不負有抓捕罪犯的義務。雖然不負有法定救助義務，卻負有與被救助對象約定的義務的人，其實施救助行為，即是履行約定，亦不是見義勇為。
（二）見義勇為者救助的對象是國家利益、社會公共利益或他人的人身、財產利益，并且這些利益正在或將要遭受到不法侵害、自然災害或意外事故。見義勇為救助的不應當是自己的利益，救助自己的，構成自救，這與見義勇為的要求不符。
（三）主觀上，見義勇為者必須有使國家利益、社會公共利益或他人利益免受或少受損害的目的。見義勇為者是在這些利益面臨危險時，出于崇高的精神而實施的救助行為，其受到社會的褒揚之處也在于此。據此，行為人雖然實施了危難救助，但主觀目的卻是為了獲得報酬，不能構成見義勇為。
（四）客觀上，見義勇為者面臨較大的人身危險而積極實施救助。見義勇為獲得社會所褒揚的原因之一，就是因為見義勇為者實施救助時都冒著較大的人身危險，要實施救助很可能遭受巨大傷害，如傷殘，甚至獻出生命。然而就是這樣，卻置自己的安危于不顧，挺身而出。與一般的助人為樂相比，體現出見義勇為者崇高的思想境界，應該將它們區別開來。值得注意的是，救助應該是以積極的方式表現出來，消極不作為不構成見義勇為。要指出的是，有些地方法規規定，見義勇為必須事跡突出。筆者認為有不妥之處，見義勇為者面對危險，挺身而出，實屬難能可貴。事跡突出，可作為獎勵大小的條件，但不應該作為認定見義勇為的條件。況且對事跡突出，并沒有很好的界定。難道一定要見義勇為者把命搭上，才能評上見義勇為嗎？
二、見義勇為立法的法理思考
當今社會見義勇為層出不窮，這是值得稱頌的，但見義勇為者“流血又流淚”的尷尬局面卻讓人痛心。人們普遍認為這與我國法律對見義勇為沒有明確的規定有關，對見義勇為進行立法的社會呼聲很大。實際上，我國許多省、市相繼制訂了或正在制訂相關的法規來保護見義勇為。然而對見義勇為進行立法在法理上有很多值得思考的地方。
見義勇為可以說由來已久，一直為我們的社會道德所鼓勵與稱頌。見義勇為基本上是一個道德概念，法律上幾乎不存在這一概念，因此見義勇為立法在法理上首先要思考的問題是道德法律化。
法律是一套行為規則體系，通過規定一定的行為模式來規范人們的行為，對人的行為、活動有著直接的效力。而道德主要用于調整人的觀念，并通過調整人的觀念來影響人的行為，因而道德對于人的行為的效力是間接的。但不論是直接的還是間接的作用于人的行為，道德與法律都具有調整功能，這就決定了道德與法律之間有著共性。其一，它們各自通過自己的方式作用于人的行為，對人的行為發生影響，因此它們都屬于社會規范體系，具有規范屬性。而社會規范的特征之一就在于普遍適用性。道德與法律都普遍適用于社會上的人（這就是法治社會而言的），道德的普遍適用意味著道德通過觀念調整人的行為，會隨著社會生活的積累而固定下來，形成一定的行為規則來調整人的行為，“道德可加以普遍化的特征內在地要求把人人能夠做得到的道德法律化?！雹奂吹赖掠锌赡芊苫?。其二，道德與法律的調整對象在內容上有交叉重合之處，即有些對象既受道德的調整，也受到法律的調整。當然這就存在著一些社會關系只受到道德的調整，而法律對此沒有調整，這就為道德法律化提供了空間。
道德與法律不僅在規范性上有著共性，而且在深層次上也有密切聯系。道德與法律作為社會規范都有階級性，主要體現和反映著社會中統治階級的意志，用于維護統治階級的利益?？梢哉f，道德與法律都是統治階級進行統治的社會手段。而統治階級總是采用對自己有利的手段，當統治階級認為在某種社會關系上采用法律比道德更為有利，便會進行立法加以調整。這就決定了道德法律化有著必然性因素。當然立法者也會顧及整個社會對這種道德行為的認識程度與接受程度。
一直以來，我們的社會道德對見義勇為都是持鼓勵、稱頌的態度。道德對見義勇為的肯定態度，影響到人們的行為，促使人們去見義勇為。然而法律對見義勇為卻沒有十分明確的態度，也沒有相應的行為規則?？梢哉f，見義勇為受到道德的調整，并未受到法律調整。見義勇為立法就是將見義勇為行為納入法律的調整范圍，對鼓勵見義勇為的道德加以確認，實現道德法律化。見義勇為立法在當今社會有著如此迫切的需求，是有一定社會原因的，因為在當今，我國初步建立了社會主義市場經濟體制，并不完善。人們片面地追求經濟利益，一度忽視了社會道德利益，致使社會道德水平有所下降。另外，我國沒有建立完善的社會保障機制，使得見義勇為者得不到應有的保護。見義勇為者“流血又流淚”的遭遇不但影響到見義勇為者個人利益，而且還使得社會上許多人社會安全感的缺乏，進而影響整個社會秩序。道德的調整只是間接的，并無強制力，加上社會各界人士對見義勇為立法的呼聲高漲，促使立法者必須將見義勇為納入法律的調整范圍。當然，道德法律化并不是說立法者僅僅將道德規范“翻譯”為法律規范。道德鼓勵見義勇為，而且還將其作為一種道德義務，而“法律只是最低限度的道德”，立法者不可能將有著較高要求的見義勇為規定為一種法律義務。法律的合理作法是讓見義勇為行為有著合法依據，重點是保護見義勇為者的合法權益。
見義勇為立法的意義不僅在于使見義勇為者個人合法權益得到保護，而且通過保護個人增強人們的社會安全感。有了安全感，必須更能夠見義勇為，這樣的良性循環應是我國法律追求的目標。
三、我國古代見義勇為相關立法的評價與思考④
我國古代雖然沒有對見義勇為作出單獨的立法，然而在歷史記載中我們發現古代統治者對見義勇為都有相關的立法。經過分析，我們可以發現古代對見義勇為的立法是一個不斷發展的過程，立法的主要內容有：對見義勇為者的法律保護，對見義勇為者的物質獎勵及嚴懲見義不為者。
古代對見義勇為的保護與鼓勵，是通過正當防衛的規定反映出來的。最早的規定見于《易經·蒙上九》“擊蒙，不利為寇，利御寇”。也就是說，凡攻擊愚昧無知的人，是寇賊行為，會受到懲罰；對于抵御或制止這種寇賊行為的人，應受到支持或保護?！吨芏Y·秋官·朝士》記載“凡盜賊軍、鄉、邑及家人，殺之無罪?！北I，指盜取財物；賊，指殺人。當這兩種人危及軍人或鄉邑百姓及自家人安全時，將其殺死無罪。這明顯鼓勵人們與違法犯罪作斗爭，鼓勵見義勇為；同時，又通過免責的規定保護了見義勇為者。唐代是我國古代封建社會法律制度成熟的階段，在《唐律疏議》中可以找到對見義勇為的記載，“有人毆擊他人折齒、折指以上，若盜及，雖非被傷、被盜、被奸家人及所親，但是旁人，皆得以捕系以送官司。‘捕格法，準上條’，持杖拒捍，其捕者得格殺之；持杖及空手而走者，亦得殺之?！笨梢娞坡芍薪o予見義勇為者更加寬泛的權利，以利于其維護自身安全。唐以后各代基本沿襲了唐的作法。需要指出的是，我國古代也有對見義勇為者進行物質保護的內容，如，清康熙二十九年刑部規定“其犯罪拒捕拿獲之人被傷者，另戶之人照軍傷，頭等傷賞銀五十兩，二等傷賞銀四十兩，三等傷賞銀三十兩，四等傷賞銀二十兩，五等傷賞銀十兩?！?/p>
古代立法不僅對見義勇為者合法權益予以保護，而且還有相應的獎勵措施。唐玄宗二十五年，唐政府正式頒布了對見義勇為捕獲犯罪分子者予以獎勵的法令，“諸糾捉盜賊者，所征倍贓，皆賞糾捉之人。家貧無財可征及依法不合征倍贓者，并記得正贓，準五分與二分，賞糾捉之人。若正贓費盡者，官出一分，以賞捉人”。這一規定開創了國家對見義勇為者給予物資獎勵的先河。唐以后也有類似的規定，如，《大清律例刑律賊盜中》記載“如鄰佑、或常人、或事主家人拿獲一名者，官給賞銀二十兩，多著照數給賞?！背诉@些規定外，還規定了對見義不為者的懲罰?！短坡墒枳h》規定“諸鄰里被強盜及殺人，告而不救者，杖一百；聞而不救者，減一等。力勢不能赴救者，速告附近官司，若不告者，亦以不救助論?！?/p>
古代這些規定對于懲治犯罪，穩定社會秩序，鞏固封建政權都起到了相當大的作用。很顯然，這些規定對于提高當時的社會道德水平及將這種美德傳延下來都是大有裨益的。這為我們當今見義勇為立法起著一定的借鑒作用。當然，封建法律制度有其固有的缺陷，在封建社會對見義勇為行為獎勵“從未與個人權利有過任何聯系，只是為了滿足統治秩序所給予的恩賜。在不尊重、不推崇權利的社會中，雖然也能達到秩序的穩定，實現表面上的互助友愛，但卻忽視了人性的本質和對人性的尊重，隱藏著深刻的社會危機”。⑤
四、我國當今見義勇為相關立法的評價與思考
（一）對刑法上相關規定的評價與思考
我國刑法上并沒有見義勇為這一概念，但是刑法上的正當防衛、緊急避險卻與見義勇為有著密切關系。
正當防衛是公民為了使合法利益免受正在進行的不法侵害而對不法侵害者作出反擊。我國1979年刑法第十七條規定“為了使公共利益、本人或他人的人身和其他權利免受正在進行的不法侵害，而采取的正當防衛行為，不負刑事責任。”這一規定排除了正當防衛的違法性，保護了防衛人的利益。由于見義勇為的特點，見義勇為者在排除不法侵害的時候處于防衛人的地位，其實施的見義勇為行為可以適用正當防衛的規定，排除行為的違法性。這樣也就保護了見義勇為者的合法權益，同時也起到了鼓勵見義勇為的作用?！盀榱吮Ｗo被害人的利益，鼓勵見義勇為，草案中增加規定‘對正在進行行兇、殺人、搶劫、、綁架及其他嚴重危及人身安全的暴力犯罪，采取正當防衛，造成不法侵害人死亡和其他后果的，不屬防衛過當，不負刑事責任?！雹?997年修訂后的刑法增加的這一相對無限防衛的規定無疑更加有利于防衛人進行正當防衛，同樣極大鼓勵了見義勇為。刑法上的緊急避險制度可以排除避險人的刑事責任，也同樣鼓勵了見義勇為。
應該注意的是，見義勇為與正當防衛、緊急避險并不是等同的。首先，它們的側重點并不同。正當防衛、緊急避險側重于防衛行為、避險行為的正當性與合法性，排除防衛人、避險人的刑事責任；而見義勇為并不一定會產生刑事責任。其次，從行為的對象看，正當防衛、緊急避險是為了排除正在進行的不法侵害與危險；而見義勇為包括排除正在進行的不法侵害和搶險救災。從行為的目的看，正當防衛、緊急避險可以是為他人利益的，也可以是為自己利益的；而見義勇為都是為了他人的利益。
在處理與見義勇為有關的案件時，可以適用正當防衛、緊急避險的規定，以排除見義勇為者的刑事責任?；诖?，可以說我國刑法已有了見義勇為的相關規定，這對整個見義勇為立法是很重要的一個方面。
（二）對民法上相關規定的思考與評價
刑法通過正當防衛和緊急避險來排除見義勇為者的刑事責任以達到保護和鼓勵見義勇為的目的。同樣，民法上也有相關的規定來調整見義勇為。見義勇為行為引起的民事法律主體一般有三個，即見義勇為者、侵害人和受益人。在沒有侵害人的見義勇為（如搶險救災）中，則只有見義勇為者與受益人。不同的主體產生不同的民事法律關系，受到不同法律制度的調整。
1、見義勇為者與侵害人之間
我國民法雖然沒有明確規定見義勇為，但對公民的防止侵害和緊急避險行為持肯定態度的。公民在實施防止侵害和避險行為時造成侵害人或第三人損害的，《民法通則》第128條、第129條分別規定了正當防衛和緊急避險制度，使正當防衛人、緊急避險人的防衛行為、避險行為合法化，不負民事賠償責任或者只在防衛過當、避險過當時承擔適當的民事責任。這樣，見義勇為者在實施見義勇為行為造成侵害人或第三人的損害，可以免除或減輕民事責任，相應地保護了見義勇為者的合法權益。
見義勇為者在實施見義勇為時自身很可能受到傷害，根據《民法通則》第109條“因防止、制止國家的、集體的財產或他人的財產、人身遭受侵害而使自己受到損害的，由侵害人承擔賠償責任，受益人也可以給予適當的補償。”侵害人造成見義勇為者受到傷害則應當承擔賠償責任。
2、見義勇為者與受益人之間
見義勇為者與受益人之間存在的是何種民事法律關系，人們有所爭論，但主要的是從無因管理的角度來闡發的。主張見義勇為者與受益人之間存在無因管理關系的人認為，見義勇為具備無因管理的全部構成要件。無因管理的構成要件包括：主體是不負有法定或約定義務的人，主觀上管理人有管理意思即為他人謀利益的意思，客觀上實施了處理他人事務的積極行為。見義勇為不僅具備此要件，而且還有更高的要求。見義勇為是無因管理的類型之一，兩者的關系是種屬關系。另外，二者都是受到法律肯定的合法行為，立法的宗旨在于倡導互助友愛的道德風尚。在法律沒有明確規定的情況下，筆者認為，見義勇為者與受益人之間存在無因管理關系的主張是妥當的。
見義勇為者與受益人之間的無因管理關系產生了兩方面的后果。其一、排除了見義勇為者涉入他人事務的不合法性，肯定了其行為合法性。其二、受益人對見義勇為者存在一定的補償義務?；跓o因管理關系，本人（受益人）負有的義務主要有：償還管理人為管理事務而支出的費用；清償管理人為管理事務而以自己名義向第三人負擔的必要債務；賠償管理人為管理事務而受到的損害。⑦《民法通則》第93條規定“沒有法定的或約定的義務，為避免他人利益受損失進行管理或服務的，有權要求受益人償付由此而支付的必要費用”。最高人民法院《關于貫徹執行（民法通則）若干問題的意見（試行）》第132條進一步解釋“民法通則第九十三條規定的管理人或者服務人可以要求受益人償付的必要費用，包括在管理或者服務活動中直接支出的費用，以及在該活動中受到的實際損失?！笔芤嫒顺袚鄳拿袷仑熑斡兄鴮嶋H的意義。一方面可以體現公平與正義?，F實中見義勇為者為了受益人的利益挺身而出，自身利益遭受損害，而受益人卻溜之大吉，不愿承擔任何責任。要求受益人承擔一定的責任，在我國已有這樣的司法實踐。發生在浙江上虞市的全國首例見義勇為損害賠償案第一審判決認為“見義勇為者（蔡某）的行為符合法律上的無因管理，且其有為受益人（楊某）謀利的意圖，因此受益人應當承擔8.5萬元的責任”。⑧另一方面要求受益人承擔相應責任，有利于減輕國家的社會保障壓力，也有利于給予見義勇為者更多的保護。
我國現有的民事規定對于調整見義勇為引起的民事法律關系有著重大的作用。民法的相關規定不但起到了排除見義勇為者的民事責任，鼓勵見義勇為的作用，而且對于處理見義勇為引起的糾紛，穩定社會秩序，維護社會公平有著極大的意義。另外，民法上的相關規定構成了整個見義勇為立法的一個部分。應該注意的是，在現實情況下，由于沒有侵害人或侵害人根本無力承擔賠償責任，而受益人也往往無力提供補償時，見義勇為者的利益很難較好的保護。單純依靠民法是解決不了這些問題的，進行專門的見義勇為立法尤為重要和迫切。
（三）對見義勇為專門立法的思考與評價
見義勇為與一般的助人為樂不同之處在于見義勇為者在面臨著較大的危險時挺身而出，顯示出一身正氣。正是由于見義勇為者面臨較大危險，使得其自身往往容易受到人身傷害，如致殘，甚至獻出生命。見義勇為者的行為令人敬佩，然而由于種種原因，這些“流血英雄”卻得不到應有的保障，交不起醫藥費或是生活沒了來源。中國人的傳統觀念認為“君子喻于義，小人喻于利”，言利為小人所為，為世人所不齒。這種傳統觀念是一種很高的道德要求，但對于保護見義勇為者的基本權益是不利的。見義勇為者得不到應有的保障會引起人們對自己行為的安全感的缺乏，出現道德危機。鑒于此，社會各界人士紛紛呼吁我國盡快立法以保護見義勇為者。馬克思說過“法律應該是社會共同的，由一定物質生產方式所產生的利益和需要的表現”。⑨恩格斯說：“市民社會的一切要求（不管當時是那一個階級統治著），也一定要通過國家的愿望，才能以法律形式取得普遍效力?！雹?/p>
社會的利益要求和呼聲引起了立法者的注意。近年來，我國各地紛紛制定或正在制定有關見義勇為的法規。從已經頒布的法規來看，這些關于見義勇為的立法大多是省級地方人大制定的地方性法規，也有少數地方政府制定的地方規章。這些法規的主要內容差別不大，一般都包括以下幾個方面：見義勇為行為的認定，見義勇為者的保障、獎勵，設立見義勇為基金及資金的來源和相關的責任等。立法的核心在于保障和獎勵見義勇為者。不過，值得注意的是，保障與獎勵屬于兩個不同的層次。保障措施是維護見義勇為者合法權益的最起碼要求，包括見義勇為者受傷的醫療費用承擔，喪失勞動能力的保障措施，死亡的喪葬費用及生前撫養人的撫養費用等。獎勵包括精神獎勵與物資獎勵，是法律對見義勇為行為的肯定與褒揚。
地方法規性質的保障和獎勵見義勇為條例的出臺，可以說是我國立法完善的重要表現，使得對見義勇為者的保障與獎勵終于有法可依，而不至于再出現以前那種無法可依的尷尬局面。這對于我國加強基本人權保護也有著不言而喻的重要意義。不過，問題也還是有的。其一、現有的立法只是地方性法規，立法層次較低，而且各地的差別很大。如，對于救災搶險中表現出的行為是否屬于見義勇為，見義勇為是否要求事跡突出，各地的規定就不同。各地方立法“諸侯紛爭”，法制的不統一，不利于我國的法治建設。因此國家制定見義勇為的法律尤為重要。其二、地方立法并沒有很好的定位。見義勇為的立法根據來源于憲法第43條的規定“中華人民共和國公民在年老、疾病或者喪失勞動能力的情況下，有從國家和社會獲得幫助的權利。國家發展為公民享受這些權利所需要的社會保險、社會救濟和醫療衛生事業?！币娏x勇為立法應屬于社會法范疇，具體來說應屬社會保障法范疇。地方立法沒有很好的定位可能與我國社會保障法領域的立法混亂有關。相對于普通公民來說，見義勇為者面臨危險，挺身而出，可以說他們對社會有著特殊貢獻。既然如此，他們應當獲得優于一般人的保障與獎勵。國家給為社會做出特殊貢獻者以特別保障，這樣既可以解決這部分人的后顧之憂，又有助于褒揚奉獻精神。這一點，韓國的作法可以借鑒。韓國相繼在1962、1984年頒布了“國家有功者等特別援助法”、“關于國家有功者禮遇的法律”。筆者認為見義勇為立法最好定位于社會保障法領域的社會優撫法。我國現今的情況是把社會優撫對象僅僅限于軍烈屬、傷殘軍人、退伍軍人等，這樣過于狹窄，應當把見義勇為者也包括進來。況且實際上現有的地方立法在處理見義勇為公民傷殘、犧牲問題時幾乎都是參照社會優撫辦法加以解決。如《云南省獎勵和保護見義勇為公民條例》第十五條規定“因見義勇為犧牲的公民符合《革命烈士褒揚條例》規定條件的，批準為革命烈士，其家屬享受烈屬待遇；不符和革命烈士條件的以及負傷致殘的公民，屬于國家機關、社會團體和企業事業單位職工的，其撫恤、工資、福利待遇按照因公（工）傷亡人員的規定辦理；無固定收入的農民、城鎮居民和學生等公民，由民政部門參照國家對因戰傷亡的民兵民工撫恤的規定辦理?！?/p>
注釋：
①參見《浙江省見義勇為人員獎勵和保障條例》。
②參見《重慶市鼓勵公民見義勇為條例》。
③范進學：《論道德法律化與法律道德化》，載《法學評論》，1998年第2期。
④該部分主要參考了鄭顯文：《中國古代關于見義勇為的立法》，載《中外法學》，1999年第6期。
⑤趙肖筠，沈國琴：《見義勇為保護立法的法理思考》，載《現代法學》，2001年第2期。
⑥王漢斌：《關于<中華人民共和國刑法（修訂草案）>的說明》，1997年3月16日八屆人大五次會議
⑦參見臺灣地區《民法典》第176條。
⑧該案的二審法院認為原、被告之間的關系是無因管理，但賠償數額與一審判決有很大差距。
⑨《馬克思恩格斯選集》第6卷，第291-292頁。
⑩《馬克思恩格斯選集》第4卷，第247頁。
參考文獻：
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[2]吳漢東：《法律的道德化與道德的法律化》，載《法商研究》，1998年第2期
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[4]鄭顯文：《中國古代關于見義勇為的立法》，載《中外法學》，1999年第6期
[5]徐武生、何秋蓮：《見義勇為立法與無因管理制度》，載《中國人民大學學報》，1999年第4期
[6]周輝：《見義勇為行為的民法思考》，載《人民法院報》2000年5月27日
作者簡介：方向東，男，復旦大學法學院民商法碩士研究生。
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