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美育教育的定義范文1
關鍵詞：以寫定教；小學寫景文；群文閱讀教學
“群文閱讀”和“單元整組教學”“主題閱讀”等雖有聯系，但有很大的區別，它不是只把文章按人文內涵組合在一起，而是更深入文本內部，關注文章的形式，把握文章的內部結構，并在文章之間形成“互文關系”，使學生在探索群文時提升閱讀技能和寫作技能。
群文閱讀教學更關注學生的閱讀數量和速度，更關注學生在多種多樣文章閱讀過程中的意義建構，對全面提高學生的語文素養具有十分重要的意義。因此，開展寫景文的群文閱讀教學勢在必行。
上學期，為了把溫州課題《基于小學寫景文讀寫序列化實踐研究》做實、做好、做出特色，我們從學生的寫作角度入手，進行寫景文的群文閱讀教學，為寫景文教學打開了一扇靚麗的窗戶，實現了“教課文”到“教語文”的美麗轉身。主要從以下三個方面進行實踐探索。
一、立足學情，精選文章
群文閱讀教學，首先是要選好文章，圍繞一個主題把多篇文章聚在一起。以“寫作順序”為線索，把“按方位順序”的文章放在一起；以“文章結構”為線索，把“總分結構”的文章放在一起；以“表達手法”為線索，把“聯想和想象”的文章放在一起等等。有主題地萃取文章，讓群文緊密聚合起來。
如何精選文章，成為當前教師進行群文閱讀教學的最大困惑。在寫景文群文閱讀教學實踐中，筆者認為要以學生的年齡特點、認知起點、生活經驗為基礎，找到這些文章與學生經驗的連接點和生長點，以便更好地開展寫景文的群文閱讀教學。
1.尊重學生起點
學生是學習的主人，他們在哪個階段應該學些什么，能夠學到什么，受他們自身發展的規律、認識規律的制約。因此，精選同一主題的多篇文章時，要關注學生的學習起點、學習盲點以及學習特點等，挑選出最契合學生發展需要的文本。如，三年級上冊寫景文群文閱讀教學中，孫老師結合學段目標，選擇“中年級以段為訓練點”的目標，精選教材中《秋天的雨》《富饒的西沙群島》《香港，璀璨的明珠》這三篇文章，剖析了三篇文章中總分段落的共同點和不同點。它們的共同特點都是總分結構，但分述部分各有特色，《富饒的西沙群島》圍繞總起句寫了一個事物的幾個方面；《秋天的雨》圍繞總起句列舉了幾個事物；《香港，璀璨的明珠》圍繞總起句寫了一個事物的一個方面。并以孫老師的下水文《貝殼》進行拓展閱讀，降低了學生仿寫總分段落的難度。孫老師的群文閱讀教學，著眼于學生的最近發展區，尊重學生的學習起點，讓學生“跳一跳，摘桃子”。
2.關注學生需求
精選同一主題的多篇文章時，還要關注學生需求。只有在面對學生需要時，教師才會考慮“學生應該如何更好地理解這些教材知識”，才會竭力去尋找適合學生語文素養發展的內容，更多地認識學生、發現學生、尊重學生、發展學生。如，四年級上冊寫景文群文閱讀教學中，潘老師根據本班學生作文開頭出現的雷同現象，想學生之所急，供學生之所需，精選教材中《鳥的天堂》《火燒云》這兩篇文章的開頭，提煉出“時間+環境描寫”方式的開頭，并精心挑選了丁玲、古清生、沈從文、豐子愷等四位名家的名篇開頭進行拓展閱讀，讓學生明確“時間+環境描寫”方式的開頭寫法，最后出示學生作文中出現的雷同開頭，用“時間+環境描寫”方式的開頭進行修改，真正做到了“以寫定教”。
總之，學生的閱讀經驗不是一張白紙。因此，精選同一主題的多篇文章，必須找準學段目標，尊重學生起點，關注學生需求。
二、細研文本，抓住特色
上海師范大學吳忠豪教授說：“教材內容是指傳遞課程內容的憑借?！闭n程內容是指“教什么”，教材內容是指“用什么來教”。由于語文課本提供的只是教材內容，至于這篇課文“教什么”，也就是課程內容，完全憑教師的個人經驗和認識去選擇、去琢磨，這樣就不可避免地造成語文課程內容的隨意、零散、無序和經驗化。記得特級教師孫雙金在《教師要做文本和學生的知音》一文中指出：“上好語文課，解讀文本是第一步?！币虼耍_展小學寫景文群文閱讀教學，除了“立足學情，有主題地萃取文章，讓群文緊密聚合起來”外，還要細研文本，深入挖掘教材，既要挖出文字背后蘊藏的內容，又要對這些內容進行得當的取舍――“取其精華，為我所用”。
1.關注語言積累
“不積小流，無以成江海?！倍嘧x書、多積累是我國傳統語文教學的寶貴經驗?！读x務教育語文課程標準》（2011年版）在各個學段目標中均提到了“積累”二字，可見積累在語文學習中不可或缺。一個人只有積累了大量的語言材料，才能“出口成章”，才能“下筆有神”。由此，細研文本，首先要關注語言積累。如一年級上冊寫景文群文閱讀教學，黃老師精選了《哪座房子最漂亮》《小小的船》這兩首兒歌，從語言積累入手，挖掘出特殊的構詞方式──“AA的”疊詞，通過把“青青的瓦、白白的墻”等這些詞換成“青的瓦、白的墻”，讓學生進行比較，體會疊詞的表達效果，讀起來更有節奏感。接著找出《四季》中的疊詞，改說為“AA的什么”，然后出示相關圖片用“AA的什么”來仿說，以達到積累運用的目的。
2.關注寫作特點
歌德說過：“內容人人看得見，含義只有有心人得之，形式對于大多數人是一個秘密。”不同的作者，不同的作品，在寫作上會有不同的特點。因此，細研文本，我們要關注其寫作特點，挖掘出文本獨特的寫作特色，選取典范內容讓學生仿寫。如，六年級上冊寫景文群文閱讀教學，倪老師細細研讀了第一組課文《山中訪友》《山雨》《草蟲的村落》《索溪峪的野》，從寫作手法來看，這四篇課文均采用“聯想和想象”的方法來表達自己對景物的獨特感受。倪老師從這個寫作手法入手，選取從“顏色、形態、聲音、動作”等不同角度進行聯想的句子，進行群文教學；接著以美文《巫峽賞霧》作為拓展閱讀的文章，讓學生內化“聯想和想象”的寫作手法；最后讓學生運用這種手法寫《云江晚景》，真正實現“教課文”到“教語文”的美麗轉身。
三、關注語用，發展語言
“語用”即語言文字運用。也就是說，語文課要引導學生學習語言文字的運用、實踐。李海林教授也曾在《言語教學論》一書中指出：“語文教學就是言語智慧教學。”因此，在小學寫景文群文閱讀教學中，我們要關注語用，從文章的寫作順序、段落結構、寫作手法等方面發展學生的語言能力。
如，二年級上冊寫景文群文閱讀教學，本人執教的《運用方位詞把教室一角介紹清楚》是從寫作順序入手，幫助學生學會表達。首先復習盤點《北京》《秋天》，引導學生比較思考：這兩篇按方位順序的寫景文，觀察順序有什么不同之處？學生在比較閱讀中發現：《北京》的觀察順序是從中間到前面，而《秋天》是從上到下的。這比單篇閱讀教學更有優勢，培養了學生的比較閱讀能力。然后出示教室一角的圖片，讓學生說說自己的觀察順序，并指導學生正確使用方位詞來介紹。最后讓學生動筆寫一寫教室的一角。學生的仿寫既到位又精彩。
優秀片段如下：
學生1：教室后面墻壁的中央有一塊又寬又長的大黑板。這塊黑板五顏六色，漂亮極了。黑板上不僅有各種各樣的圖案，還有同學們寫的美麗漢字。黑板上方有八個大字“樂學善思 勇敢自信”，這是我們的班訓。黑板下方貼著美麗的樹葉貼畫和端正的漢字書寫作品。
黑板右邊是爭章臺，上面貼著起飛章，代表著同學們的學習表現。黑板左邊是展示臺，上面貼著同學們豐富多彩的假期生活照片和優秀的作文。展示臺旁邊有一個書柜，書柜里擺滿了整整齊齊的書籍。書柜上面放著一個金光閃閃的獎杯，它凝聚著同學們的心血。
你瞧，這就是我們班又美麗又干凈的教室一角。
學生2：我們教室墻壁上方貼著“樂學善思 勇敢自信”這八個大字。大字下面是一塊又寬又長的大黑板。黑板上畫著五彩繽紛的圖案，寫著筆力十足的文字，那是同學與家長辛勤的汗水換來的。黑板下方貼著我們寫的漢字和童趣十足的拼貼樹葉畫，可漂亮啦！
黑板左邊是展示臺，展示臺上貼著許多優秀的作文和漂亮的照片。展示臺旁邊有一個書柜，書柜里面放著整整齊齊的書。書柜上面擺著一個金光閃閃的獎杯，它凝聚著我們大家辛勤的汗水。黑板右邊是爭章臺，上面貼著起飛章，代表每個同學的學習表現。
瞧，我們班教室多美麗多整潔?。?/p>
……
再如，五年級上冊寫景文群文閱讀教學，王老師執教的《巧用抒情，寫家鄉一角》是從寫作手法入手，讓學生采用借景抒情或敘事抒情的方式表達情感。首先復習盤點《桂花雨》和《小橋流水人家》，弄清借景抒情、敘事抒情的不同寫法。然后從本冊選學課文以及課外閱讀中選取四個片段，分別選自《黃果樹聽瀑》《百泉村》《回鄉》《故鄉路》，讓學生分清哪些是借景抒情，哪些是敘事抒情，并對寫景文中的敘事與我們平時的事情記錄作比較，弄清其不同點。群文閱讀教學不僅培養了學生快速閱讀的策略，同時培養了學生比較文本的能力。
優秀片段如下：
學生1：稻田，一望無際。金黃的稻田像一波又一波的浪濤，翻滾著、跳躍著……我不禁想起童年時代那一楨楨美麗的畫面：沐浴著陽光，大人扛著鐮刀，自如地走在田埂上；在涌動的稻浪里弓著腰，揮舞著鐮刀；婦女們一邊哼著鄉歌，一邊捆起稻子；小孩們一蹦一跳地給父母端茶送水；人們拉著豐收的喜悅，把糧食送進倉庫……我難忘豐收的稻田，難忘金色的童年！
學生2：樹叢中，夾雜著許多鮮艷的花。綠葉襯著紅花，顯得花愈發嬌艷。那簇綠蔭遮掩之處，住著一戶人家。古老的屋頂上，是烏黑的瓦片，由于雨水的沖刷，已有了些許斑跡。房屋前，是一個小小的庭院。一個約莫七歲的小孩子正手抓一把米，撒一點兒，撒一點兒，正在喂小雞；一位老奶奶正靠在竹制搖椅上，拿著錐子和針，緩緩地納著鞋底；一個小男孩挽著褲腿，淌著水，踏著鵝卵石摸小魚小蝦。瞧，他多能干，捉了一尾魚！
……
天高任鳥飛，海闊憑魚躍。群文閱讀，改變教師的教學方式，并由此改變學生的學習方式，讓學生自己讀，讓學生自己在閱讀中學習閱讀。誠如蔣軍晶老師所說，群文閱讀某種程度上可以“治療”目前閱讀教學中最大的痼疾。
總之，群文閱讀教學，給小學語文寫景文教學帶來了一片新天地，開啟了學生閱讀的智慧，提升了學生的閱讀能力和思考能力，同時發展了學生的語言能力，實現“教課文”到“教語文”的美麗轉身。
美育教育的定義范文2
【關鍵詞】藝術媒介;電影學原理;戲劇表演;影視表演
中圖分類號：J812 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）10-0059-01
“藝術媒介決定論”是電影學原理四大基本內容的第一要義。它的核心思想是兩個層次：第一個層次，各門類藝術以各自的表現媒介形成根本區別，電影藝術的表現媒介是“運動的聲畫影像”;第二個層次，藝術媒介的特性決定了各門類藝術的根本任務和根本創作方法。
電影表演和戲劇表演在創作思路和方法上一脈相承，有很多相同點，但又有各自的特點，因為電影與戲劇這兩種藝術形式在藝術特點以及美學方面的藝術評定標準不一樣。
一、藝術媒介與藝術材料
在《電影學原理》一書中曾經提到，是古希臘哲學家亞里士多德“第一次在藝術理論層面意義上使用了藝術媒介這個范疇;亞里士多德沒有對藝術媒介這個范疇進行形而上的定義，但已經隱含了藝術媒介構成各門類藝術之間的區別的思想萌芽”。除亞里士多德之外，萊辛也在其著作《拉奧孔》當中論述了關于藝術媒介的“符號化”定義。
其實，《電影學原理》中早就通過嚴謹的求證和推論，為我們提供了藝術媒介的定義。藝術媒介，“即藝術的表現媒介，是存在于藝術作品中的一種抽象的形式表現，是藝術材料在藝術作品中的感性呈現，是某種具體類別的藝術作品的全體對象所構成的集合的總特征”。電影藝術的媒介是“運動的聲畫影像”，戲劇藝術的媒介是“語言和外部形體動作”。
藝術材料即藝術作品是由什么物質材料構成的。稍微寬泛一點的定義是：藝術材料是指用于藝術創作的物質材料。藝術材料是藝術媒介的物質載體，藝術媒介要通過藝術材料才能得到體現。從表演的角度來講，無論是戲劇藝術還是電影藝術，期間有一種藝術材料是共同作用于兩種藝術形式的，那就是演員本身。
二、戲劇表演與影視表演的共同點
戲劇與影視本來就是一脈相承的，在其中演員都充當著三方面的作用，作為創作主體的同時還具備工具材料以及被創作對象的作用，劇本提供的人物形象的創作通過表演這個過程來進行表現，創作過程也結合了演員本人的一些個人感情與個人氣質，也就是所謂的三位一體，無論是哪一種形式的表演，演員都同時充當著“創造者”“創作素材”以及“表演的最終呈現者”三個角色。
對于演員的培養來說，不管是影視還是戲劇都必須注重基本的素質訓練，只有功底扎實了才能走得更遠。對于技巧方面的培養來說，現在有一種類似于“無為而治”的觀點，認為將生活中的人物原型搬到屏幕或舞臺上來就行，不要刻意對演員進行技巧培訓。雖然現在流行的一種對演員成功判讀的標準很正確，即一個成功的演員創作的人物形象往往會讓觀眾忽略了他是在演戲，并高度評價這種演員的表演水平。然而，不能說他們的演技與表演本身無關，這種說法是對演員的不尊重，而且違背了哲學原理，錯把對自然的真實反映當成自然了。
在《電影表演基礎研究》一書中，著名影視研究學者齊士龍先生強調了組織行動對于表演技巧的重要性。因為在表演藝術創作過程中，組織行動貫穿始終，從被動的培養到自我組織表演，最后到完整的組織人物角色扮演。
除此之外，臺詞的創作也不能局限于劇本，而是應該隨著表演藝術創作過程的進行不斷更新，融合自己的情感創作出更有感染力的臺詞，甚至整個作品。在表演過程中時刻記住“行動三要素”――做什么、為什么做、怎么做。而對于我們要研究的表演藝術，節奏的影響同樣存在。這里的節奏即劇本本身的角色在劇情中的節奏和演員表演過程中表現出來的節奏。前者需要演員整體把握演出角色的節奏，對于后者演員在表演的時候就應該處理好表現的力度和展現角色速度的問題。因為演員在表演創作過程中表現出來的肢體語言的幅度大小、頻率、快慢都是一個固有的節奏，節奏掌握得越好，表現效果也就相應地越好。
由此可見，節奏包括演員內心和肢體方面的動作強弱、持續時間等，它體現在整個表演藝術創作的全過程中。不管是戲劇還是影視藝術作品，劇本塑造的人物個性以及各角色之間的關系，和劇本敘事的進展共同構成了作品的整體節奏，體現著作品的發展速度。一個好的作品總是節奏抑揚頓挫，長短交替，動作表現強弱恰當結合，這些節奏與人物的表演共同構成了作品的有機的節奏感受。節奏可以說是一部作品的生命力的體現。
三、結論
從理論上講，任何一種物質材料都可以用于藝術創作，從而進入藝術材料的范疇，但是演員作為兩種藝術形式所共有的藝術材料，我個人認為，有必要在“表演”層面上簡單論述一下“藝術媒介決定論”思想在引領我們進入藝術世界時的重要作用。也正是因為有了“藝術媒介決定論”思想，才使得表演在兩種藝術形式當中的作用日漸重要起來。
參考文獻：
[1]徐平，常莉.演員藝術語言基本技巧[M].北京：文化藝術出版社，2002.
[2]梁伯龍，李月.戲劇表演基礎[M].北京：中國戲劇出版社，2009.
美育教育的定義范文3
關鍵詞：蘇格拉底；美育；思想；藝術；教育
中圖分類號：J01文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）18-0064-01
蘇格拉底（Socrates；公元前469―公元前399）是著名的古希臘的思想家、哲學家，他和他的學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”。他的美育思想在他闡發自己哲學思想過程中展開的，也是在提問中展開的。蘇格拉底說：“我的母親是個助產婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產士，幫助別人產生他們自己的思想?！?/p>
蘇格拉底的美育思想主要集中在《理想國》（卷二、卷三、卷十）、《大希庇阿斯篇》、《會飲篇》和《斐利布斯篇》，其中主要涉及到了詩（悲劇詩、喜劇詩、史詩等）和音樂這兩種藝術樣式，涉及到了美的本質、美感、修辭、文藝教育等美學范疇，尤其是在《理想國》（卷二、卷三）中集中討論了詩與音樂的教育功能。他的美學核心思想即美從效用出發，有用就美，有害就丑，辯證地探討了美的相對性，結合社會科學的諸多知識，而在此之前的畢達哥拉斯學派和赫拉克利特等人主要從自然科學的角度去看待美學問題，力求要在自然科學中解釋美的含義，到了蘇格拉底才開始從社會科學的觀點去看待美學問題，在社會中定義美，他和在此之后的諸多哲學家一樣把作為哲學的美學從天上拉回到人間，故而蘇格拉底也被視為“人類學美學的始祖”（《西方美學史教程》李醒塵，北京大學出版社，2005，p16）。他的美育觀念離不開他的美學思想，同樣凸顯了人之主體性原則。
蘇格拉底的教育方法即“蘇格拉底方法”，它指的是在解決一個命題的時候采取師生問答的形式，所以又叫“問答法”，它為啟發式教學奠定了基礎。蘇格拉底在教學生獲得某種概念時，不是把這種概念直接告訴學生，而是先向學生提出問題，讓學生回答，如果學生回答錯了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導學生思考，從而一步一步得出正確的結論。這種問答一般分為三個步驟：第一步稱為蘇格拉底諷刺，他認為這是使人變得聰明的一個必要的步驟，因為除非一個人很謙遜“自知其無知”，否則他不可能學到真知。第二步叫定義，在問答中經過反復詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念，第三步叫助產術，引導學生自己進行思索，自己得出結論，如同助產婆一樣，雖不是自己生育，但能夠幫助新的生命誕生。他的美育觀念也是在這樣一個過程中產生的。這樣的觀念有著極強的包容性和易于掌握理解的特征，尤其是對于極其不確定的美的問題的探討，更需要細致入微的把握，而蘇格拉底的這種方法的靈活性正適用于對于此類問題的把握，同時也讓受教育者感同身受，這個過程本身也就是美育的具體體現。以這個方法為出發點，蘇格拉底對美育，尤其是藝術的教化功能做出了最具原初形態的觀念判定，并影響著幾千年的美育觀念。
在《理想國》中，詩和音樂只屬于，而非理智所提出的要求，所以它們不能帶給人真理，不僅僅是這樣，它們還迎合人的，破壞理性的法則，敗壞社會風氣，不利于教育，從而藝術應當受到嚴格的限制，顯然，蘇格拉底將美與善、用等聯系到了一起，形成了他的功用主義的美育學說。藝術直接關系到了統治者的教育問題，對國家及人生具有重大的意義。在蘇格拉底看來，比如繪畫，它不僅是對可見的對象的模仿，而且可以是理想對象的模仿，這個時候就有了心靈的參與，它主要表現“精神方面的特征，如面部和眼里的各種神色，各種性格特征和情感?！保ā段鞣矫缹W家論美和美感》p21）畫家不光模仿表象，而且模仿表象背后的心靈，使得表象表現人的內心，從而讓藝術逼真生動，但與此同時，藝術也具有了道德說教的功能，于是藝術此時應當轉向道德理想的完善和心靈的崇高，表現這樣的表象才能提高藝術的藝術性，發揮藝術的審美教育功能。與此同時，藝術反應的美應當首先是和善的觀念聯接在一起的，這樣為了達到教化的目的，藝術就不能反映出消極的一面給人看，而是反應具有道德積極意義的方面，尤其是在兒童身上。兒童性格的形成就是從所受的教育開始，決定了他往后的生活及他的生活對國家的影響，其后的柏拉圖發揮了他的觀念，并將其列為審美教育任務的重中之重。柏拉圖從國家利益和人生的角度出發考察審美的教育功能，要求藝術必須有利于國家和人生，對于對罪惡、放蕩、等負面因素的模仿是不準帶入他的城邦的，它破壞了四周健康有益的環境。
“我說關于每件東西都有三種技藝：應用，制造，模仿?！保ā栋乩瓐D文藝對話錄》p63）蘇格拉底認為物的特性具有這三層，模仿即是一種特殊的技藝方式，對于模仿這種技藝來講，一般人認為“他只能根據普通無知群眾所認為美的來模仿”，蘇格拉底形成了早期的模仿說，采用了藝術模仿自然的學說來解釋藝術的起源問題，認為模仿不是抄襲，畫家雕塑家當“表現出心靈狀態”，使人考到覺得是種活在的形象，這一切得以具備的基本條件都在自然之中可以找到，同時藝術的美可以比現實的美更高更真實。這提高了審美教育的價值和功能，也為審美教育的發展奠基了堅實的基礎，同時也指出了審美教育的發展方向，即它應當直接作用于人的心理，從而影響社會環境，乃至政治環境的改善。
雖然在很多方面蘇格拉底把美等同于效用，但這也不美的根本品質，有用的東西之所以美，還具有它的合目的性，合目的性是美的基礎與根本，它將審美價值體系強化了起來。蘇格拉底的合目的性是事物的邏輯原則，同樣美也是合目的的，這個合乎的目的就是有用的，任何一件東西如果它能夠很好地實現它在功用方面的目的，它就同時是善的又是美的，但美和善只是在內形式上是有區分的，所以美具有自己獨立的形式，模仿只能模仿事物美的一面，而善是借助美來顯現的，在藝術中做到盡善盡美就能起到啟人心智的教化作用。
總之，蘇格拉底重視藝術的教育功能，提出了美的相對原則，要求美應當具有效用，在這個基礎上對藝術反應人的心靈內容及其反作用力提出了見解，將教育與人的德性的建構、知性的塑造和它的社會功能聯系起來，一直影響著幾千年來的美育觀念。
參考文獻：
[1]張大均.教育心理學[M].北京：人民教育出版社,1999.
[2]鄭維銘.人生?社會?道德[M].廣州：廣東高等教育出版社,2000.
美育教育的定義范文4
關鍵詞：家庭美育；審美素養；四“關注”；三“輕”；三“重”
中圖分類號：G78 文獻標識碼：B
在與家長朋友的溝通中我們發現，有的家長覺得自己經濟條件一般，家居簡陋，工作繁忙等，在此條件下根本沒法談什么家庭美育；還有一部分家長覺得自己只有多掙錢，然后送孩子去學舞蹈、樂器、書法等，就是在實施家庭美育了。難道家庭美育真的就是學幾樣藝術類的技能這么簡單嗎？它和家庭經濟真的成正比嗎？
要理清這個事情，我們首先得從認識家庭美育的概念入手。所謂家庭美育，它是指由父母親或其他家庭撫養監護人按照一定社會的要求，通過熏陶、陶冶等途徑，為培養孩子感受美、鑒賞美、表現美和創造美的能力而實施的教育實踐活動。從定義中我們就能發現，家庭美育與優美、良好的家庭環境有一定關系，但良好、優美的家庭環境與經濟條件并不是完全成正比的；其次，家庭美育是一個耳濡目染的過程，它不是一蹴而就的，我們要注重和孩子在一起的每時每刻，從而讓孩子感受美、鑒賞美，進而提升孩子的審美素養。
一、四“關注”：家庭美育的基本原則
1.關注心靈，潛移默化
孔子曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！奔议L只有關注孩子的心靈需求，以自身的文化修養、禮儀行為潛移默化地影響孩子，才能讓孩子在快樂中慢慢向善向美。
2.關注主體，因材施教
不盲目攀比，從各自家庭生活水平出發，盡量為孩子創設良好的環境，并根據孩子的喜好來進行引導、教育，這才是家庭美育最需關注的重點。
3.關注實效，形式多樣
并不是帶孩子聽了一場音樂會、觀看了一次畫展才叫家庭美育，我們可以充分利用孩子現實生活中的各種富有教育意義的事物，以孩子喜聞樂見的形式進行家庭美育。
4.關注時機，因勢利導
一位資深的教育名家曾說過，不要把家庭教育想得那么神秘和高深莫測，教育其實就是陪孩子吃好每一餐飯。家庭美育作為家庭教育中非常重要的一部分，其實也就是捕捉一些和孩子相處的適宜的時刻，因勢利導地進行教育。
二、三“輕”三“重”：家庭美育的選擇策略
1.環境創設：輕物質，重文化，培養高雅的情趣
如我們可以要求孩子從小學會自己收拾房間，把書包、文具、玩具等放在固定的位置，指導孩子在室內外種點盆景花草，在室內掛點名人字畫或孩子自己的繪畫作品，抄幾條格言警句掛在墻上，這樣將對孩子審美觀點的形成和性格的陶冶大有好處。除此以外，我們還要讓孩子在充滿人性美、人情美、人格美、家風美的氣氛中健康成長，形成良好的日常行為習慣。
2.業余生活：輕形式，重實效，豐富審美實踐
家庭美育不是非得帶孩子聽一場音樂會、看一次畫展，或者外出旅游，家長應抓好與孩子在一起的每個時間點，讓每一個活動都充滿意義，哪怕是一起做一次手工、整理一次內務等，讓孩子能在每次親子活動中都實實在在得到收獲。
3.特長培養：輕結果，重過程，涵化審美素養
作為父母，首先要發現孩子某一方面的天賦，因勢利導，因材施教，使孩子的興趣沿著積極、健康的方向發展。其次，要經常與孩子交流思想感情，尊重其興趣、愛好，父母不能僅憑自己的愛好，按照自己的主觀意愿，對孩子橫加干涉；而應該尊重孩子的意愿，走進孩子的游戲王國，去發現他們的才能和興趣，并加以正確引導。最后，要在生活中培養孩子的興趣、愛好和特長，并且要明白孩子從產生某種興趣，到形成愛好，發展到具有一定的特長，是有一個過程的，家長不能急于求成。
總之，培養孩子興趣、愛好和特長的方式、方法很多，不能一概而論，每位家長應根據自身不同的條件和孩子的不同表現，因人而異，因材施教，這樣才能獲得成功。
參考文獻：
[1]席 勒.美育書簡[M].北京：中國文聯出版公司，1984.
美育教育的定義范文5
關鍵詞：高等數學教學；數學審美教育；數學美
數學在現實生活和科技發展中的巨大作用，使得數學作為一種工具的認識已深入人心。在高等數學的教學中，很多教師十分重視對學生進行各種思維方法的訓練，而忽視了數學的美育價值，對數學美學價值和美學意義的開發和利用還遠遠不夠。
一、審美教育和數學審美教育
有人認為審美教育就是藝術教育，也有人認為是情感教育，審美教育更多的是主體的主動參與和全身心的投入，讓人體驗美好、快樂、崇高，在潛移默化中提升對美的感受力、鑒賞力、創造力和自我完善能力。所謂數學審美教育，就是數學教育中的審美教學或美感教育，它是以數學知識為載體，引進美育內容，即把把美育內容滲透到數學知識中去，以引導提高學生學習的效率，培養學生的直覺思維和創造性思維能力。審美教育本身使人的想象力向著更高的理念追求，培養出具有崇高品格的人才。
二、數學審美教育的意義
數學審美教育對豐富和完善數學教育的內涵，促進學生心靈發展有著重要意義。
1、有利于激發求知欲望
“數學美可分為形態美和神秘美。”“數學的形態美，視覺的因素相當強，而神秘美是由內心深處來體驗的，即心理因素非常強?！睌祵W的定理、公式、圖形等呈現出來的簡單、和諧、對稱的形態美給人以直觀的美感，可以引起學生學習的好奇心。思維方式方法的巧妙、新奇、別致，神秘又合乎科學的數學結論能喚起學生追求數學美的情感，強烈地推動著他們去學習數學。數學的美學價值、美學功能，能夠啟迪思維、開闊視野、激勵創新，激發學生的學習興趣和求知欲望，進而成為數學學習的原動力。
2、有利于提升美學鑒賞力
數學美的特征和一般事物中美的特征是一致的，這就是簡潔性、統一性、對稱性、和諧性、奇異性等。但由于高等數學理論的高度抽象性和概括性，它往往能更深層次地反映美的特征，給人以更深刻的美的感受，并在日常的工作生活中潛移默化地用美學觀點去審視事物、處理問題，提高學生的審美情趣。
3、有利于提高教學效率
美育和智育是相互促進的。美育有助于知識的傳授。我們常利用數學中的形象、直觀、簡潔、明快等特點去記憶數學定理、公式。我們從審美的角度，利用數學簡潔美的原則去教育學生，讓學生懂得數學問題的結果都應是最簡潔的形式。達到事半功備的效果。
4、有利于培養科學精神
數學作為一種探索真理的事業，可以造就一種極負責任的人文精神，有利于培養勇于探索、敢于質疑批判、崇尚真理實事求是的科學精神。數學作為一門科學具有抽象性、嚴謹性和統一性。通過數學美育教育把這種精神品質內化為學生的品格并成為其今后的行為規范和價值取向，形成具有刻苦頑強的毅力，一絲不茍、言必有據、堅持真理的態度，獨立思考、勇于創新的精神的良好個性品質。
三、數學審美教育的三要素
對于如何更好地進行數學審美教育，我認為可以從以下三個方面下功夫：
1.數學審美教育的內容
數學美的信息隱藏在數學知識、數學方法、數學語言之中，我們可以從教材入手，充分挖掘教材中的數學美育素材，剖析其教育價值。一是從數學概念、定理法則中挖掘，一個數學概念往往要經歷很長的時間才能形成，數學家在定義數學概念時，既考慮到它們的合理性和有用性，也重視它的簡潔性和美感。二是從數學結論中挖掘，數學的結論中也處處蘊含著美，向學生揭示數學結論中的美一方面可以使他們感受數學的美，增加對數學的喜愛，另一方面也有益于他們在美的享受中對這些結論留下深刻的印象，從而更好地理解結論。三是從數學思想方法中挖掘，數學教學應重視數學的思想方法美，歸納思想展現了數學的和諧統一美，逆向思維展現了數學的靈活奇異美，整體代換的思想展現了數學的形式簡潔美。
2.數學審美教育的實施主體
教師作為數學審美教育的實施主體，其行為示范對學生最具有感染力。馬克思曾說：“如果你想欣賞藝術，你就必須成為一個藝術上有修養的人”。教師要不斷地提高綜合素養尤其是數學素養、美學素養和哲學素養。具有數學素養的人，善于把數學中的概念結論和處理方法推廣應用于認識一切客觀事物的哲學高度。美學素養對數學美感的知識要素能起激發、放大作用。數哲學索養對數學美感的升華具有啟發、抽象和概括作用。學美的思想就是對數學科學的一種哲學領會。在數學審美教育中，把與數學內容有聯系的美育素材引入課堂，結合基本美學知識，掌握好美育的心理因素，運用美育教育的激情，做到教師與教學內容緊密相融，才能更好借助教師的榜樣示范作用，切實提高數學美學教育的實效性。
3.數學審美教育的主體
學生雖然是受教育者，卻是教學的主體。教師不僅要讓學生去欣賞、體驗數學美，培養學生創造數學美的意識，也要更多地為學生創設機會，讓學生不斷地去發現、去創造數學美。在教學過程中，創造一種民主和諧的教學氛圍，讓學生能夠進行數學美的情感體驗，引導學生體驗數學語言中的美，引導學生體驗數學解題中的美，從數學審美意境中啟迪數學美的直覺。運用數學美的思想進行審美性猜想：困難復雜的問題是否存在簡單的解答，對稱的條件能否導致對稱的結論，相視的對象是否具有相似的因素，奇妙的構思能否有助于問題的簡化。
總之，數學美育教育是學生走向人格完善的重要途徑，是其它教育所無法替代的。只要我們都用心去發現、去嘗試、去創造，相信從數學美育教育中一定能獲得巨大的收獲。
參考文獻：
美育教育的定義范文6
關鍵詞：馬采 美育 美魂
中圖分類號：K82 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）03-0390-01
馬采畢業之后的生活基本上都在教書與研究著作，馬采分別在中山大學和北京大學教授哲學美學與藝術，因此他格外重視審美教育，馬采著重探討了席勒的審美教育論。馬采作了《大力提倡美育，為四化建設服務》的書面發言，引起強烈反響。美育問題開始受到社會的普遍重視。馬老是我國美學事業的開荒牛之一，受到人們的尊敬。
一、美育的提出
我國古代也有關于美育的記載，那時期的美育如孔子強調的“里仁為美”，孟子的“充實之為美”，《世說新語》中素質美好的人被稱作玉人，都是以人為中心，將美和善聯系在一起。雖然在我國古代封建社會中美育思想的發展有源遠流長的歷史，但是直到近代才明確提出“美育”的概念，王國維最早將西方的美育引入中國。民初提倡“以美育代宗教”的思想，他對美育的本質、內容、作用和途徑作了較系統的考察。他認為：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的者也?！瘪R采是感受到風雨飄搖的時代急需通過美的思想來拯救受傷的心靈，積極響應時代號召，像、王國維、方東美那樣舉起美育的大旗。王國維繼承老莊哲學，強調審美的超利害關系，提倡完人，全面發展的人，他想采用宗教和美術來培養人性。認為美育是有關美感的教育，提倡禮教樂教，提倡將美育與德育、智育、體育并舉，方東美則認為美育必要在于我國文化價值的喪失，美育需要儒道佛思想相互促進，他認為理想的人應該是先知、詩人、圣賢融合于一體的人。由古至今，一方面，可以看出美育思想的傳承性，另一方面，通過比較近代學人美育思想也能彰顯馬采思想的獨特價值。
二、美育思想的內容：“形”與“生”的調和
馬采的美育思想受到了席勒審美教育論的影響。馬采指出席勒的美學和藝術觀的首要特色就是他的人生觀和藝術觀的不可分離，因而席勒藝術觀的根本特色就是藝術對人生的意義。席勒的美育思想一部分繼承了康德的理想主義，理性高于感性，位于統治地位。席勒則平等地對待人生的這兩個方面，以“美魂”為人生的最高理想去調解它們，據席勒看來，審美的活動是我們最高的活動。這活動并不是別物的標志。這兩者的調和在主觀上制造出美的人類，在客觀上形成美的創作。制造出美的人類 ，就是美的教育。
按席勒的觀點，我們若想實現美的人類，就是重視美的教育，進行美的教育前提是深知人類的本性。因此他認為人類社會的兩面弱點：粗野與柔弱。所謂粗野，就是感情征服自然；所謂柔弱，就是法則制勝感情。我們應該尊重自然的自由，克制自然的放縱。人類具有質料本能與形式本能。形式本能的對象是“形”，質料本能的對象是“生”。有生之形，便是游戲本能的對象。這便是美。從“知”的方面看來，質料本能看重現實，形式本能體現必然，而游戲本能則既依據現實內容，又看到必然法則。從“行”的情況來看，質料本能要求“生”的保存，形式本能要求“品”的保存，游戲則有生又有品。人只有在游戲的時候才是“完人”。理想的美是這兩種本能的調和。美予弱者以力量，予力量以調和，實際的美或者傾向質料本能多一點，或者偏重形式本能。美是感性與悟性的結合。美是無限的。席勒認為，用感性去觀美，雖見識不足，卻比較真切，美不給我們智識，不表明任何真理，只能給人以自然自在的自由。美生息于感覺的被動狀態與思維的主動狀態之間，如果想讓感性的人進入理性狀態，引向道德，應先引導他進入美。由此可以總結出美育的特點，美育是情理互相配合，曉之以理，動之以情。
三、美育思想的目的：美魂的形成
美魂，Z出席勒，指理性和感性、道德的本務和自然的性向能夠好好地調和、統一時心靈的理想狀態。席勒對美的定義，美不是別的，而是“現象中的自由”。 美可以醇化感情，使人在美的狀態中能忘了一切欲望的紛擾，進入一個寧靜自由的世界，人變得純潔而高尚。正如托爾斯泰所說，藝術引起了“人與人之間的內部一致”。藝術是美化人類、美化世界的最好的寶典。
馬采從我國古代音樂和繪畫思想中也發現了美育的思想。以禮樂治國是孔子的最高理想。樂的中和，是道德和的融合?？鬃訉υ姼韬鸵魳范际欠浅Ｖ匾暤模抖Y記》卷三十七中記載：德者情之端也。樂者德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩言其志也。歌詠其聲也。舞動其容也。三者本于心然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神；和順積中，而英華發外，唯樂不可以為偽。古代統治階級常在宮殿廟宇等公共場所壁上圖繪壁畫，目的是普及和擴大政治影響，宣傳封建道德，以期收到教育人民的效果。柏拉圖指出藝術能引導人們走向善美，非常重視音樂的感化的影響。他認為：“音樂教育比起其他教育來是一種更強有力的工具，因為節奏和和聲有一種滲入人的靈魂深處的特殊方法。”他堅持通過美的教育可以提高人們判別美丑善惡的能力。
美育可以美化人，美化世界，但是馬采也注意到了若不能正確理解美的積極引導作用，也會有弊端。我們因為過度沉溺美而減少了道德因素了，如果這美是惡人中一點點的“善自體”時，我們反而容易忽略惡人的其他令人厭惡的丑陋，一時放縱惡美使人們陷入迷茫乃至歧途，這個問題需要注意。美育和美一樣，都是以真和善為前提條件的。王朝聞：“德育、智育、體育與美育的關系不是一種加法，而是一種化合，前三育離不開美育，美育的作用滲透在前三育之中?！泵烙翘嵘陨硭刭|，認識世界并依據美的規律改造世界的最佳途徑。
參考文獻
[1]馬采：哲學與美學文集[M]，廣州，中山大學出版社，1994，308
[2].精神與人格（美學文選）[M].安徽文藝出版社，2015，174
