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鄉土文化的內涵范文1
中圖分類號：G612 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）03-0099-02
隨著幼兒園課程改革與實踐的不斷深入，開發特色教育資源，構建園本課程是現代幼兒教育的新趨向。鄉土課程作為一種新型的教育資源已日益受到重視，并逐步滲透到幼兒園的教育教學中，為幼兒教育教學注入了新的血液和活力，《幼兒園教育指導綱要》指出：“充分利用社會資源，引導幼兒感受祖國文化的豐富與優秀，感受家鄉的變化和發展，激發幼兒愛家鄉、愛祖國的情感。”
鄉土文化只有得到重視并加以開發才能成為一種有價值的教育資源。對幼兒而言，通過開發鄉土課程，不但可以讓孩子發現家鄉的美麗，了解家鄉的鄉土文化，激發幼兒的自豪感和熱愛家鄉之情，而且能使幼兒從小萌發學好本領，長大建設家鄉做貢獻愿望。對幼兒園來說，鄉土課程的開發利用既彌補目前幼兒園教育資源的不足，拓展幼兒園課程的內容；更是園本課程建設的突破口，有利于園本課程開發的順利進行，是園本化科研活動的一種成功舉措。
一、收集資料，了解鄉土文化組成，構建鄉土課程
鄉土文化資源主要指幼兒所在家鄉的自然生態和文化生態方面的資源，包括鄉土地理、民風習俗、傳統文化、生產和生活經驗等。鄉土文化資源作為鄉土課程的重要組成部分，對培養幼兒熱愛家鄉的情感具有獨特的優勢和重要的價值意義。
茂名，坐落在祖國的南海邊緣，是一座充滿魅力的海濱城市，素有“南國油城”之稱，有著許多獨特的粵西鄉土文化，涵蓋了風土人情、文物古色、飲食文化和民間藝術等。近年隨著茂名經濟的發展，鄉土文化作為一種真實、形象、生動的教育資源備受關注與重視。
1.羅列鄉土文化的知識結構。了解鄉土文化的元素、組成，是構建鄉土課程、進行園本研究的前提。而鄉土文化涉及的范圍廣、內容多、跨度大。所以，教師應該秉持著“取其精華、去其糟粕”“滿足幼兒的興趣需要”“突出幼兒的個性發展”的原則，對鄉土文化進行梳理、總結、歸納。例如，我園在課題研究《挖掘鄉土資源?搖開啟幼兒心智》中，根據幼兒的認知發展規律，將家鄉茂名的鄉土文化按顏色歸納為“紅、黃、藍、綠、黑”五類：
2.創設鄉土化的園室環境。環境對幼兒來說是一種隱形的學習資源，《幼兒園教育指導綱要》指出“環境是人賴以生存和發展的物質、社會、心理條件的綜合，是兒童發展的資源”。因此，開發鄉土文化、構建鄉土課程，創設鄉土化的園室環境是首要任務。
布置以鄉土文化為主題的學習環境。良好的教育環境能極大地提高幼兒學習的主動性與積極性，充分利用鄉土文化來對幼兒園的環境進行全面的設計與規劃，一方面能體現出鄉土課程的特色，另一方面能更好地引發幼兒與環境之間的互動作用，突現園本課程研究的豐富教育內涵。例如，我園在小班開展“綠樹文化”主題活動時，在教室、活動室粘貼了荔枝樹、龍眼樹、香蕉樹等植物的各種圖片，在走廊吊上手工制作的水果裝飾品，并結合綜合活動《家鄉的荔枝》讓幼兒在直觀的環境中感受認識荔枝，了解荔枝的生長過程，感受種植荔枝給家鄉農民帶來富裕生活的喜悅，激發幼兒對家鄉的熱愛之情。
選擇家鄉特產作為游戲玩具。玩具是幼兒成長中必不可少的。教師準備游戲材料時，除了考慮其安全性、實用性外，還要關注孩子的興趣點，而家鄉特產的玩具就是一種理想的選擇。例如，結合我市的鄉土文化中的“特色工藝”，我們收集了大量的木偶、貝殼、石頭、竹條、藤條、荔枝核、龍眼核、稻草等作為游戲玩具。這樣不僅能讓幼兒有效地了解家鄉的特產、鄉土文化，而且讓鄉土特色教育更具滲透性和靈活性。這種恰當選擇并有機滲透鄉土資源的做法，達到了“潤物細無聲”的教育效果。
二、開展活動，理解鄉土文化內涵，完善鄉土課程
常規教育活動和主題活動，是幼兒教育各具不同功能的不同形式，更是鄉土課程開展的主要途徑。
1.將鄉土文化滲透到幼兒的常規教育活動。在幼兒的常規教育活動開展鄉土課程，是一種隨機的、潛移默化的、在真實現場展開的活動形式，通過挖掘幼兒日常生活中豐富的教育資源，引導幼兒在其中體驗發現、探究鄉土文化，感知鄉土文化的學習快樂。
在時間上，確保鄉土課程的開展。鄉土課程涉及的內容較多，我們緊扣《綱要》的目標，將鄉土課程融入幼兒的一日活動之中。例如，在幼兒晨運時，播放富有家鄉特色的民間音樂和朗朗上口的童謠；在幼兒就餐時間，每天有計劃地搭配各種家鄉的水果；在午睡前，給幼兒講述家鄉故事、趣聞軼事。這樣將鄉土課程靈活地滲透到幼兒的一日活動中，真正做到情境化、生活化。
在習慣上，貫穿鄉土課程的內容。養成教育是幼兒園課程的主要組成部分，培養幼兒良好的學習、生活習慣是幼兒教育的重要目標。在幼兒的習慣培養上，貫穿鄉土課程的內容。例如，我園在小班級科學活動“水果我知多點”中，把家鄉的荔枝、龍眼、李子、香蕉等水果作為活動材料，引導幼兒從顏色、形狀、氣味、口感等多方面去認識和辨別水果，也間接培養了幼兒細心觀察、用心體會的良好學習習慣。
2.開展鄉土文化主題活動。主題活動是指在一個時間段以一個主題為線索，圍繞主題進行觀察、思考、實踐、交流的活動。相對于常規教育活動，在幼兒教學中主題活動具有更貼近日常生活、更具系統性、更具靈活性的優勢。著名教育家陳鶴琴先生也主張綜合主題教育的教學法，即把兒童應該學到的方面完整地、有系統地教給幼兒。綜合主題教育正是體現了《幼兒教育指導綱要》中整體性這一特點。教師可本著“去粗取精、靈活妙用”的原則，根據“本土文化”的主題線索，從幼兒的興趣出發，將特定鄉土文化有機地融入到教育活動中，從而構成鄉土文化課程的主題活動。
形式上，創新鄉土課程的開展渠道。我們依據幼兒心理特征、接受能力，嘗試開展以主題活動為形式的鄉土課程，以春游、秋游、游園活動、親子活動等多種方式豐富完善主題，在我園的慶“六一”系列活動中，我們還以“識家鄉話成長”為主題，開展了一場隆重的文藝演出，幼兒在說說、演演、唱唱中加深了對家鄉的認識，為幼兒的健康成長提供了一個展示的平臺。
內容上，豐富鄉土課程的教學內涵。鄉土課程具有教學內容集中、教學效果顯著等優勢，幼兒在主題活動中能學會關注家鄉的人、家鄉的事，萌發熱愛家鄉、建設家鄉的感情。例如，我園在開展“年例”的主題活動中，我們設計了“年例的故事”“年例的飲食”“年例的儀式”“年例的禮儀”等內容，通過多渠道讓幼兒認識家鄉獨特的民間節日――年例，讓幼兒了解年例的由來、主要形式以及文化內涵等，培養幼兒熱愛家鄉的情感。
三、走出校園，加強鄉土文化實踐，深化鄉土課程
鄉土文化的浸潤需要讓孩子身臨其境地去感受家鄉的歷史文化，親身去體會家鄉的風俗習慣和風土人情，我們可以充分利用身邊的資源開展活動，帶領幼兒走出幼兒園，走進鄉村、走進大自然，讓幼兒真實地感受鄉土文化的內涵。
1.實地觀察。鄉土課程應立足實際，開發適用的鄉土文化資源，我們可組織幼兒進行實地觀察，讓幼兒在豐富多彩的鄉土活動中親身感受家鄉文化的豐富內涵，了解家鄉文化的歷史淵源，使幼兒從小感受到家鄉建設的艱辛，在鄉土文化的氛圍中形成對家鄉的感性認識，增強幼兒熱愛家鄉的情感，幫助孩子樹立建設家鄉的志向。
例如，冼太夫人作為家鄉著名的歷史人物，卻遠離幼兒的生活年代，而且孩子以直觀形象思維為主，如何指導幼兒正確、科學認識這位巾幗英雄？我園在經得家長同意與配合的前提下，組織大班級的幼兒前往高州市區的冼太夫人廟進行參觀?；顒又凶層變簩嵉卣把鲑蛉说牡裣?，加深對冼太夫人的認識，并向解說員學習兒歌《冼太夫人》，通過親身體驗，激發對冼太夫人的敬仰之情，獲得了豐富的感性知識，讓幼兒在“參觀了解――親身體驗――分享表達”的實踐中深入了解鄉土文化，促進鄉土課程的開展。
2.動手操作。幼兒的思維特點是以感知動作，具體形象思維為主，對抽象事物的認識需要以感知動作、具體形象思維為支柱。我們可以充分利用鄉土文化資源，為孩子創設走出幼兒園的機會，在鄉土文化的具體文化氛圍中，讓幼兒通過動手操作的方式去了解、感悟鄉土文化。
例如，我園與附近的果場保持良好的合作關系，并定期組織幼兒前往果場進行社會實踐，例如開春時，組織幼兒前往觀摩種植樹苗，幫忙培土；初夏時，指導幼兒配合果農剪枝、捉蟲、除草；收獲時，帶領幼兒幫忙摘果。通過一系列的社會實踐，讓幼兒自己動手操作了解水果的生長過程，體會種植水果的艱辛與快樂。
鄉土是一種永恒的情懷，鄉土文化博大精深、源遠流長，更是一座有待開發的教育寶庫，在幼兒園開展鄉土課程是現代幼兒教育的發展趨勢、也符合幼兒的情感發展的規律。我園“以構建園本課程為目標，以鄉土文化為內容，以行為習慣為手段，以多彩活動為載體”，用鄉土文化引導幼兒的成長，促進幼兒素質的全面發展。
參考文獻：
[1]教育部基礎教育司.《幼兒園教育指導綱要（試行）》解讀[M].江蘇教育出版社，2002.
[2]李健君.幼兒園鄉土文化雙語活動課程[M].新疆科學技術出版社，2007.
鄉土文化的內涵范文2
關鍵詞：小學生；習作；鄉土文化
寫作屬于一種文學藝術，它高于生活卻也源于生活，只有最為真切的生活感受才能創作出最真實感人的文字，當寫作也如同理論知識一樣局限在書本上時，寫作就失去了存在的意義，唯有將生活視為寫作的源泉，使知識與實踐充分結合，寫作才能體現出價值。寫作的風格和語言表述的形成與發展都是一個漸進的過程，教師要充分認識到這一點，就要在小學階段對學生的寫作能力進行培養。在小學階段較為有效的做法就是將鄉土文化融入小學習作教學中。那么，在小學習作教學中融入鄉土文化有哪些益處呢？
一、有利于激發學生習作的興趣，使文字更加真實
任何人只有對一件事情感興趣了，才能產生深入接觸、持久探索的動力，因而興趣不論在任何層面都是最好的推動力。位于四市五縣交界處、大樟溪干流航運上行終點站的永泰嵩口是自古以來的重要商埠，而嵩口鎮則在2009年被評選為“中國歷史文化名鎮”，在古鎮中至今保留著大量具有地方特色的古建筑：既有氣勢恢宏的古民居，又有神秘莫測的古寨堡；既有印滿蒼苔的古碼頭，又有出神入化的彩繪泥塑。在這歷經風雨滄桑的千年古鎮中，漸行漸遠的歲月凝結著取之不盡的寫作素材，每一處古跡都有著動人的故事，每一處景色都有著自己的風情，每一個角落都展示著神秘的色彩。教師在寫作教學中，應當采取有效的方式，例如帶領學生對鄉土文化景點進行實地參觀，把握好教學的契機，將這種美好的鄉土文化恰到好處地轉化成學生寫作的素材。小學生時期對于語言文字的表達還不是很熟練，這時候教師能夠做的就是幫助學生形成敏銳的觀察力，正如羅丹所說：“生活中從不缺少美，而是缺少發現美的眼睛?！敝挥性陉P注鄉土文化、描寫鄉土文化的過程中激發學生的想象力和興趣，培養學生的鄉土情感，才能使學生在習作中保持熱情，寫出更加真實感人的文字。
二、有利于挖掘作文的思想內涵，使習作更加富有深度
對于很多文學大家來說，鄉土文化是取之不盡的文學素材；對于小學生來說，鄉土文化也同樣是學生寫作素材中的重要來源，小學生習作不能夠只停留在簡單的日常事件描述中，而是應當在思想內涵上更加深入。小學生習作首先應當學會的就是腳踏實地而不是浮于表面，要善于關注生活并將生活中有思想價值的事物用開闊的眼界、敏感的心靈、細膩的筆觸表達出來，透過具有歷史韻味的鄉土文化來感知過往、享受現在、觸碰未來，使學生能夠在習作時自覺地承擔起傳遞歷史文化的責任，賦予作品以足夠的深度。對于小學生來說，作文思想內涵的體現不僅要通過大量的課內外閱讀掌握不同語言表述方式帶來的不同表達效果，更應當從實際生活中領悟。永泰明賢走廊作為永泰一處著名的人文遺跡和歷史傳說發生之處，對于它的描寫角度應當側重于從人文的立場去思考。在永泰明賢走廊中，既記錄著開創了南宋愛國詞派先河的張元干、抗倭英烈林大有等歷史名人，也存在正德皇帝下江南巡游永泰、彌勒佛祖賜福地的傳說，學生將此類鄉土文化納入習作范圍中時，應當帶著飽滿的熱情用心靈體驗，透過歷史人物的事跡和神秘的傳說去感悟其背后的文化內涵，學生在參與了此類鄉土文化的實地接觸后，通過查閱相關的文化歷史資料來加深對文化現象的理解，增長見識，使習作更富有深度，在提高內涵的層次上帶動寫作水平的提高。
三、有利于引導學生表達真情實感，使習作更能打動人
將鄉土文化融入習作教學中，最根本是體現對家鄉文化的一種熱愛。只有對家鄉文化懷有熱愛之情，學生的作文才能真正在隨意之中時時刻刻都流露出真情實感。一個人的成長離不開家鄉風土人情的感染，鄉土文化帶著祖祖輩輩的深厚情感延續至今，對小一輩的人更是具有與眾不同的價值。只有真正地熱愛家鄉文化，才能在描寫鄉土文化時信手拈來、感情真摯。《義務教育語文課程標準》指出：“語文是實踐性很強的課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐。”為達到新課標的要求，教師可以通過多種方式如開展實地參觀活動、舉辦現場詩歌朗誦或演講比賽等來幫助學生深入地認識家鄉、客觀地評價家鄉，從而潛移默化地推動學生審美能力、情感表達能力的提高，為小學生習作打好情感基礎，使小學生的習作最基本的能夠做到打動他人。
小學生學習寫作并不是要空談理論知識、閉門造車，也不是要盲目地寫一些自己并不熟悉的事物，而是要深入地體驗生活，對簡單的、熟悉的事物進行深入的分析，得出不一樣的見解，因為往往最熟悉的就會最容易被我們所忽視。學生在深入接觸鄉土文化的過程中，能夠靈活地運用到習作中，在保證有話可說的基礎上，真實地表達出自我的思想感情就是習作上的成功。因此，在小學習作教學中，鄉土文化是始終都不能拋棄的珍貴寶藏。
參考文獻：
[1]郭剛.農村小學語文教學“鄉土文化”的策略研究[J].新課程：上，2014（06）.
鄉土文化的內涵范文3
關 鍵 詞：鄉土美術 課程資源 教學內涵
由于我國中小學美術課程的改革，轉變了課程的功能，開始關注學生情感、態度、價值觀的形成，及學生學習體驗、方法能力的培養；改變了過去國家課程管理過于集中性，實行了“三合一”管理，提高地方、學校特別是學生對課程的適應性。此次改革的目的是最終全面實現素質教育。因此，為了更好地適應美術課程育人的功能，我國中小學美術課程改革開始重視對課程資源的開發，尤其重視對鄉土課程資源開發所進行的建設。
一、我國中小學美術課程改革實施現狀
步入21世紀，世界各國都在進行著改革，為了適應新形勢的變化，我國也在進行著課程改革，體現在課程教學上，開始關注學生的生活經驗，滿足學生多樣化發展的需要，使每個學生都具有持續健康發展的能力。隨著2001年新的《美術課程標準》的頒布與實施，明確了課程資源的性質，課程資源的開發與利用已成為美術課程中一個重要的有機組成部分，也拓寬了課程資源的涵蓋面，課程從課堂教學延伸到課外、校外，甚至更廣的領域。
二、鄉土課程資源開發在美術新課程教學中的利用情況
就溫州鄉土美術課程資源開發在教學中的實施情況，我們進行了調查與分析，發現了一些存在的問題。比如，一些課程資源的思想滯后，課程教師隊伍有待壯大；不能合理利用資源；課程開發力度上不夠；綜合性不足，與其他學科聯系不大；篩選及評價機制尚未完善等。而溫州有著特殊的地理位置和人文環境，有著鮮明的地域文化和民俗藝術，隨著溫州鄉土美術課程資源的開發，將其作為新課程改革中資源利用的研究，無論是促進鄉土美術資源的發揚光大，還是促成新課程教學的轉變，在許多方面都具有深遠意義。
三、鄉土美術課程資源開發在美術新課程教學中的深刻內涵
結合學生所在地區的鄉土美術教育資源進行課程開發，有助于激發學生興趣，提高美術教育教學質量，且對地方美術文化的保護、傳承、發展有著特殊的作用。研究鄉土美術，在于它所涵蓋的深刻內涵、思想意義在某種程度上是跨越時間與空間的。 轉貼于
1.有利于愛國愛鄉教育
溫州鄉土美術同溫州鄉土戲曲、舞蹈等一樣，是民族文化中最為生動、本原、質樸的一部分。它體現著溫州人民傳統的審美觀念，抒發著“天人合一”和諧的哲學觀，傳達著民族基本心理意識和美好愿望。因為愛國主義從來就不是抽象的，無論是國家、地理、文化、歷史、科技等方面的具體內容，還是溫州鄉土中那些剪紙、米塑、黃楊木雕、甌繡、木偶、燈龍等，都凝聚著溫州鄉民的藝術創造及智慧才能，特別是那些具有濃厚地方色彩的作品，是濃濃鄉情的最好表達。
因此，開發溫州鄉土美術課程資源，弘揚溫州內在的人文精神，不僅可以理解溫州先民健康、原始、質樸的美學思想，而且可以增加現代人對民族的自豪感和歸屬感。從這個意義上說，溫州鄉土美術是最好的愛國愛鄉教育素材之一。
2.有利于美術課程改革的推進
國家美術課程并不是全面性的，只有充分發揮地方課程資源優勢，將美術課與溫州傳統鄉土文化相結合，增加對溫州歷史、經濟與文化發展的理解，才能將自己與現實社會聯系起來，認識這座歷史悠久的活力城市；才能真正汲取溫州現代文化中的精華。教師可以有針對性地采集溫州當地富有特色及具有影響力的美術文化資源，也可結合身邊的鄉土文化，來組織課程內容，合理開發并傳播鄉土美術，更有效地推進美術課程改革。
3.有利于師生教學的融合
鄉土美術課程資源的開發，有利于學生了解鄉土文化，激發學習興趣；有利于教師傳播鄉土文化，改變傳統單一的教學方法，提高教學質量，實現其教育目標；有利于師生共同關注鄉土這塊文化，使學生早日適應時展的要求。
4.有利于繼承與發展民族傳統文化
隨著現代城市科技的發展，人民生活條件的改善本無可厚非，但由于我們忽視了鄉土這塊可貴的傳統文化資源，致使一些彌珍稀罕的鄉土藝術及文化，逐漸消失在我們的眼皮底下，這怎能不引起我們的反思呢？比如溫州蒼南的藍夾纈，起始于東漢時期，已有一千多年歷史，盛行于唐代的宮廷與民間，然而到了近代，夾纈這獨特的染色技藝將面臨著失傳。通過開發與利用，將有利于學生廣泛接觸溫州鄉土優秀文化，將美術學習與傳統文化資源、生活經驗、周圍環境等聯系起來，使“生于斯、長于斯”的學生更熱愛自己的家鄉，感觸身邊文化的藝術魅力；有利于促進當地文化、教育與經濟有機的結合，更好地繼承和發展民族文化。
5.有利于認清鄉土美術發展的內在規律
任何事物的發展都有其客觀規律，但真正認識并不易。研究溫州鄉土美術課程的開發，既要認清鄉土美術發展的根源所在，同時又要分清其他共生關系中非民間美術的聯系。為了找出溫州鄉土美術發展的根本所在，有必要研究鄉土美術在各個歷史特定時期所做出的成就，從而幫助我們對不同時期的變化產生的影響作出判斷。因為，若不去深刻認識事物的本質規律，就無法對客觀現象的存在以科學理性對待，也無法對一些表面現象作出解釋。譬如，中國的佛教繪畫及雕塑在溫州鄉土藝術的發展中，緣何如此有生命力？溫州的古村落建筑、宗族文化及其脈絡是如何形成的？溫州的務農又崇尚仕官的思想是怎樣影響著一代又一代溫州人的？如果對美術發展的客觀規律認識不清，就無法理論聯系實際，無法對身邊的現象進行剖析，甚至會糾纏在自身的束縛之中。因此，只有站在一個全新的高度，一個歷史與現實的角度，一個生存與文明的尺度，才能抓住其本質規律。
鄉土文化的內涵范文4
【關鍵詞】鄉土藝術 特色文化 構建
一、全息浸潤式的環境文化――以鄉土藝術之美充盈校園
2010年，隨著學校擴建工程的竣工，學校借勢進行校園環境的建設。如各種建筑物的命名，校門、文化石、雕塑的設計與修建；學校綠化與美化；學校內部的陳設與布置，如學校教學樓、實驗樓、圖書館等廳堂的陳設布置，教室、走廊的布置；學校傳播設施，如學校標志的設計與制作，黑板報、櫥窗、閱報欄、標語牌、廣播、現代信息技術方面的設備設置等。學校通過全方面地整體規劃、合理配置，力求讓學校的每一個角落都滲透出“美”的氣息，讓每一個場所都放射著“美”文化的光芒，讓每一次活動都凸顯“美”的內涵，讓學生在耳濡目染中進行鄉土藝術的熏陶，潛移默化地影響學校群體成員的觀念與行為。
（一）精雕細刻的校園文化
學校無閑處，處處熏陶人。我們十分重視學校文化的內涵發展，讓學校的每一位成員都能享受家的幸福和溫暖。一進校門，你首先看到的是學校的文化石，鐫刻著學校的校訓“博愛、勵志”，催人奮進，激勵師生展示自我，給予師生精神力量；對校園建筑統一了主體色彩，建筑外墻以棕褐色為主，體現出鄉土藝術的典雅、樸素、大方、厚重的特點；學校教學樓、文化墻、道路在廣泛征集師生意見的基礎上，圍繞學校的辦學理念、人文歷史及各項建筑的功能進行征名，分別賦予一定的含義。如崇德樓、啟航樓、致遠樓、博愛樓、文博園、仁孝路、勵志墻等。學校標志的設計與制作做到整齊劃一，如：校報、?？⑥k公用品系列、宣傳制品系列、環境裝飾系列上面的顯著位置統一印有學校?；眨w現學校的獨特文化內涵，給人以視覺、外在的直接感受，讓人在渾然不知中提升了人的品位。
（二）豐富多彩的走廊文化
開設“洛溪長廊”，用鄉土藝術之花點綴校園。彎曲的四面長墻，是孩子們喜愛的藝術寶地，也是學校來客最愛駐足之處。在這里有介紹鄉土民間老師傅的勤奮學習和自我成才故事；有展示傳統鄉土民間藝術的歷史；有展示學生自己幼稚而又成熟的藝術作品；有展示學生開展的鄉土民間藝術活動風采；有展示學生社會“藝術采風活動”的實踐成果。懸掛“溪小作品”，讓校園每一堵墻壁傾吐藝術的芬芳。走過長廊，在學校的過道、樓梯口，“小藝術家”的作品充滿著校園的每一面墻壁，成為校園一道道亮麗的風景。
（三）個性突顯的教室文化
教室是學生學習的主要場所，整潔、雅致的教室文化能起到潤物無聲的教育作用。每學年，以班級為單位，根據自己班級特點，爭創班級特色文化，通過班風班貌的建設，真正達成“以美育愛”的目的。教室內鮮艷的國旗、醒目的學風，提醒學生心中時刻裝著祖國、裝著學校，努力學習，報效祖國。“圖書角”“班訓”“榮譽臺”“特色目標體系”“班級文化園”等小天地，給學生提供一個成長的大環境，搭建了展示藝術才華的平臺。教室外的“班級展示牌”向人們展示了班級名稱、班級心語，鑲嵌著學校的校標，處處體現著學校的文化特色。
二、多層互動型的社團文化――以鄉土藝術之美彰顯個性
鄉土藝術，作為優秀的傳統民族文化之一，有著一般藝術不可替代的教育價值。為使廣大學子充分展示自我、發展自我提供廣闊的空間和舞臺，幾年來，學校指導學生自主建立起學校、年級、個體三級學生社團組織。通過顯性、隱性的滲透，激發學生熱愛藝術的熱情，培養學生的本土情懷，加深對家鄉藝術的熱愛之情，達到繼承和發揚祖國優秀文化的目的。
（一）輻射的基地――學校社團
學校根據鄉土藝術教育的發展需要和可能，成立校級社團“洛溪少年藝術團”，下設“江南皮影小劇團”“黃燈腰鼓隊”“蓓蕾剪紙社”和“洛溪書畫社”。通過社團管理制度，招聘競選社長、學校委派指導教師等方法開展活動。通過采訪調查：了解民間藝術的歷史淵源；實踐表演：“現場贈送春聯、剪紙作品活動”“皮影戲專場演出”“校園文化進社區”和“廣場文藝晚會”等活動，把鄉土藝術輻射到農村百姓們的業余生活，激勵其他同學迎頭趕上，努力超越。
（二）信心的搖籃――年級俱樂部
各年級社團輔導老師在日常的管理中，發現和培養在日常學習、藝術活動中表現突出的同學，吸收到年級的“小藝人”鄉土藝術俱樂部，根據興趣愛好各特長進行分類，每個年級一般成立5―6個俱樂部：光影社、丫丫皮影組、星海拾貝、書法藝術組等。這些年級社團每年參加學校舉行的“青春五月――校園藝術節”“金秋十月――藝術之星評選”，開展了“課本劇表演”“學生特長展示會”“學生書畫展覽”“老少同樂――書畫聯誼表演活動”“剪紙作品展”藝術活動，并在活動中對表現突出的同學按特長分類評選出“校園之星”，在學校的藝術長廊中進行宣傳，增強他們學習的信心和發展的動力，也為學?！奥逑倌晁囆g”社團輸送人才打下基礎。
【參考文獻】
[1]彭鋼.學校文化建設：一種生存與發展戰略，.
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鄉土文化的內涵范文5
關鍵詞：鄉土；離土；傳統武術；社會文化
中圖分類號：G80-054文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2015）04-0058-06
傳統武術是華夏文明歷史的記錄與見證，是我們身體藝術的智慧結晶，是我們的無形財富、無形競爭力。傳統武術具有其他藝術無法替代的文化內涵與價值，凝聚了傳統文化之根源，民族文化之魂魄。然而隨著現代化、城市化、工業化進程的加速推進，基于土地形成的傳統武術表現出了嚴重的“失根”現象，脫離了自身所屬的文化形態，開始背離了鄉土。出現這些現象深層的原因是多方面的，如“離土”時代下“傳統武術生存寓所”的瓦解，“鄉土文化”“鄉土結構”的變遷，“虛擬空間”“擬生態環境”的出現等等，一系列的問題正成為傳統武術更好“活起來”與“走出去”的絆腳石。“牽牛要牽牛鼻子”“解鈴還需系鈴人”告訴我們解決問題一定要抓住主要矛盾。為此，找到“離土”時代下羈絆傳統武術成長與發展的原因理應成為當下急需解決的重要課題。
1鄉土是傳統武術形成、發展、演變的“原點”
“中國文化是土地里長出來的，而且一直在土地的封鎖線內徘徊：一方面國家的收入要靠田賦，另一方面農民的收入要靠農產，離開了土地就沒法生存”[1]。由此體現出土地對于國家、對農民是何等重要，而在土地上長出的傳統文化也便成了我們的精神食糧，成為了傳統的“根”。這就限定了傳統文化受制于土地，土地對“傳統文化”起到決定性的影響。對于鑲嵌在鄉土中的傳統武術來說其同樣也受制于土地，其成長與發展過程同樣受到了鄉土的浸染與滋養。正如“武術也是從鄉土中‘長’出來的文化，鄉土就是其理想的駐地、生命的寓所”[2]說的那樣。的確，“鄉土的特性”滲透到了武術形成與發展的各個環節，從“拜師入堂”到“口傳身授”，從“德藝雙修”到“形神兼備”，從“言行舉止”到“親師合一”，可以說，鄉土就是傳統武術的“根”，是傳統武術的寓所。鄉土的特征造就了傳統武術的特征，如鄉土文化的地域特征造就了傳統武術拳種、流派的區域性差異，又如鄉土文化的“顯性”與“隱性”特征也從拳種風格、拳種特點上得以表現，如南方拳術體現了江南水鄉的小巧與細膩：結構小巧、運動范圍小、多用拳，而北方拳術則體現了北方的渾厚與豪放：架勢舒展、運動幅度較大，多用腿法。這無不展現了鄉土文化、藝術以及鄉土精神對傳統武術特征、內涵與價值的塑造。
鄉土是傳統武術技術、文化、精神產生的“根源”。 這是因為鄉土中的生活方式與特有觀念、風俗文化所形成的穩定結構體系對傳統武術價值體系的形成起到了“核心”的熏陶與滋潤作用，正是在鄉土文化體系的基礎上傳統武術才形成了自己獨特的文化表現形式，形成了自己的精華與內核。如物化場域的傳統武術“文化空間”體現了鄉土文化的價值規范，即鄉土文化的集體意識或倫理意義，或鄉土的習俗等；又如傳統武術的習練風格體現了鄉土的區域位置、民間文化等等，同時鄉土文化還表現在傳統武術的有形器械、設施與無形套路之中，有形的傳統武術器械、習練場所、設施等物化載體直接體現了鄉土文化的有形，而對同一套路同一拳種的不同解讀以及對傳統武術理念的不同詮釋恰是體現鄉土文化的無形特點，可以說，鄉土文化的“土性”“整體性”與諸多因素共同締造了傳統武術的文化與精神的內核，是傳統武術最初的原點。由此來說，從鄉土的角度來闡釋傳統武術形成、發展、演變的歷史是對傳統武術這種文化事項最“確切”的解讀。
2從“鄉土”到“離土”中傳統武術所面臨的問題
傳統武術是我們在長期的鄉土社會生產、生活實踐中創造與形成的，帶有較為濃厚、鮮明的鄉土文化的特色，傳統武術從物質層面上體現了鄉土的氣息，從精神層面上體現了鄉土的內容。反過來，傳統武術又豐富與增加了鄉土文化的厚度與內涵，很自然地傳統武術與鄉土文化形成了一個整體。同樣地，傳統武術也會隨著鄉土文化“共興衰”。然而，如今隨著城市化進程的加速推進，基于“守土”所形成的傳統武術在“原生態”生存、生活方式的瓦解與動搖中開始走向了下坡，原有的傳統武術“傳統特性”漸漸地失去最初的特色，繁華的背后傳統武術的物化載體卻消失了。同時更多的拳師開始告別固守的“鄉土”走向了“離土”。這對與鄉土文化“共興衰”的傳統武術來說卻成了“致命”的摧殘，這也許會成為傳統武術永遠的“痛”。因為無論是外來文化入侵了鄉土文化，還是現代文化終結了鄉土文化，更或是鄉土文化的現代化，傳統武術的確在現代化的進程中“被化了”，包括語境、文化、場域、空間等等。
2.1傳統武術鄉土語境的“脫鉤、脫域”
“全球化時代和中國社會轉型構成了中國傳統武術當展的新歷史語境，這一新歷史語境的深度大轉換必然使中國傳統武術發展語境較之于農耕社會的‘原初發展語境’發生巨大差異，導致傳統武術在這一新的歷史語境中發展很不盡如人意，傳統武術許多拳種正在逐漸失去原有的歸依而漸去漸遠[3]。的確，傳統武術的習練群體由于所在場所的不固定、不具體，而所“同時在場”的概率越來小?！敖煌ā⑼ㄓ嵓夹g的發展，導致了傳統社區下本來是常態的全體成員‘共同在場’的情形越來越少……人類的交流互動越來越依靠遠程化技術其后果是空間從‘地方’中的剝離（S即a-artionofspaceofrmplaee），而社會關系既在空間中延展，也和在場的語境發生脫鉤、脫域”[4]。的確，隨著科學技術的快速發展、社會的現實轉換，加速了傳統武術“自在、自發”生存狀態的消解，而這“自在”的生存狀態，加上農耕文明、日常生活方式等多元素構成了傳統武術生存的歷史原生態語境。如今，傳統武術習練人群、空間、場所的原本關系正在改變，“語境”的消失、“人”的脫域、“空間”從地方上的脫離等等成了傳統武術當下發展的“阻力”。 這些阻力改變了傳統武術的一系列語境，如原來鄉土中“安靜”練武的狀態被打破，原來濃縮鄉土文化練武的寓所結構被替代，原來悠閑的練武時間也被替換，就連練武的“主人公”也開始了現代化社會的大流動、大遷移。由此顯現出，從鄉土向離土的轉型中傳統武術發展的“尷尬”。
“農村人口在城鄉之間進行周期性往復穿梭外出務工或進城務工的實質，就是分別在城鄉空間中的在場和離場的交替往復……使得農村居民的日常實踐不僅在異地、也在家鄉發生脫域”[5]。人口的“大流動”、科學技術的“時空延展”，讓我們的傳統武術藝人開始了“在場” 與“離場”的往復，而人的這種“脫域“成為了傳統武術當下發展的“瓶頸”，因為“人”恰是承傳技藝的核心，沒了人的在場技藝就沒法延續。同時空間結構的變化、時空的延展以及人的“脫域”等，也造成了傳統武術“語境”的變化。而“語境”的變遷以及傳統武術藝人、習練人群的“脫域”等也會使傳統武術在城市化的進程中呈現出不同的價值訴求與審美取向，鄉土結構的這種變化致使了傳統武術中所蘊含的農耕理念價值與風俗遭受到了前所未有的沖擊與壓迫。面對現實語境，傳統武術呈現了傳統特性的淡化與價值的游離失語。從鄉土到離土的轉型中，顯現了傳統武術發展的艱難困境與“陣痛”。
的確，“鄉土語境”的不斷變化，讓質樸的生活、悠閑與良辰美景只能存在記憶中。而記憶中的質樸、悠閑、厚實的土壤恰是造就了傳統武術“魂魄”的營養，而當下的現實無不顯示了傳統武術正在衰敗與消落，無不顯示了習武人對原生狀態――“時光印記”的迫切思念。
2.2傳統武術物化載體的被“替代”、 被“破壞”
從社會發展的過程來看，傳統武術的形成與發展過程中始終與物化載體（文化空間）相伴隨，物化載體從各個層面影響著傳統武術的時間性、空間性、規定性以及鄉土性。然而，無論是主動或是被動的“離土”其結果都導致傳統武術物化載體的衰落。這種衰落表現在新建村落替代了“原始的”村居方式、鄉土文化的元素、圖案、標志等等，萬鎮雷同、千城一面的建筑壓縮了傳統武術“求異”的生存方式。鄉土的結構、鄉土的味道開始被淡化、被缺失，凝聚地域特征、具有典型區域特色的建筑開始在“離土化”的進程中被“修改”、被“替代”、被“破壞”， 鑲嵌在鄉土文化中的傳統武術在這種物化環境的變化中未嘗不受到極大的影響。
在時空壓縮、科技改變生活的時代，我們必須關注傳統武術傳承的“實物”載體，而非虛擬載體。因為那些實物載體承載了傳統武術“無形的”“無法描述” 的軟文化與軟價值，而這是“虛擬載體”無法替代的?！半S著工業化、城市化步伐的不斷加快，構成昔日基本社會單位的村落正在一個接一個地消失。與之相伴的，還有蘊含其中的千姿百態的村落文化”[6]。消失的那些村落恰是我們傳統武術“活”的傳承場域。眾所周知，傳承傳統武術時，為了將傳統的精氣神、身法步、風俗習慣、精神信仰、道德觀念鑄進習練者的腦海中，需要那種“體悟”的環境。殊不知，傳統武術 “悟”的環境、“活態傳承”的環境需要去營造，如果缺少了對傳統武術“體悟的”環境，就算練習了上千遍上萬遍，我們也僅僅是記住了傳統武術的“空殼”而非“魂魄”。而如今的城鎮化建設對傳統武術的物化載體來說無疑是最大的“沖擊”與“摧殘”，“我國的自然村十年間由360萬個銳減到只剩 270 萬個，這意味著，每一天中國都有80個到 100 個村莊消失”[7]，由傳統武術物化載體面臨的嚴峻形勢。
隨著城市化進程的加速，鄉村發生了前所未有的變革與沖擊，正如“中國近百年史，也可以說是一部鄉村破壞史”[8]說的那樣，以“開放”為口號的現代化建設破壞了傳統武術傳承的鏈條，擠壓了傳統武術與村落所形成的共同體。新建的村落再也不能表達傳統武術的文化價值，再也體現不了傳統武術的歷經滄桑與博大精深。“離土”下的傳統武術慢慢變成了無根的“蒲公英”到處飄散，可是哪里是它生根發芽之地呢？脫離了原本的空間，雖不意味著傳統武術生存寓所的崩潰與瓦解，但傳統武術在“離土的時代”真的需要找到適合自己生存的“土壤”。
2.3人、鄉、土間的背離，異域文化對傳統武術“傳統” 的改變與滲透
隨著離土時代的到來，當下中國傳統農耕生產活動正在背離原來的結構，表現出宏觀結構的“城市入侵”和微觀行動的“城鄉穿梭”[5]。更多的“鄉土人”開始選擇進入城市生活或是選擇背井離鄉、走向城市，原本的“人、鄉、土”之間的結構關系開始分離，走向了一個新的“超越”狀態。這種新狀態正挑戰祖輩固守的鄉土，他們開始了“離土又離鄉”，在這樣的背景下傳統耕作中的傳統休閑方式已漸漸遠離了他們的生活，而傳統武術就是這種休閑方式的主角，“閑來時造拳，忙來時來耕田”便是最真的寫照，而“人、鄉、土”間的背離，讓原本“日出而作，日落而歸”的場景成為永恒的歷史記憶，更讓濃縮鄉土文化傳統武術沒了結構上的依附。從這個意義與角度說，傳統武術的鄉土特性與民間傳承的活力被這種“新狀態”給奪走了。
背離鄉土的人進入城市推動了我國的經濟發展，同時也把城市的文明、文化、生活方式帶回了鄉村，使得原本相對封閉、落后的群體意識逐漸走向開放、走向了先進。帶回來的城市文化打破了原本的鄉土結構穩定狀態，引起鄉土文化與外來文化的“共振”。正如“城市商品社會制造出來的流行文化、不切農村實際的生活方式和價值觀滲透到農村的每一個角落”[10]，進入鄉土的文化不斷影響著鄉土文化的本真性與原始含義，隸屬于鄉土分支的傳統武術也開始在這種“外力”的作用下慢慢調整自己，潛移默地改變著自己，最真實的自己在異域文化的滲透與擴張中變得模糊，逐漸地呈現出了現代文化的“氣息”、現代文明的“痕跡”，而其“傳統”特色開始變淡，這讓承載了傳統文化與精髓的傳統武術顯得尤為落魄。離土的鄉土人在城鄉穿梭時將自己閑散的時間交給了城市，將肌肉的力量轉移到了城市的混泥土中，那么必定沒有或是有很少的時間或精力將肌肉的力量用來學習、去習練我們的傳統武術，當我們的身體藝術與身體文化沒有主體習練、承傳時，我們的經典記憶就真的成為夕照殘陽了。
“人、鄉、土”間的背離讓傳統武術失去了最初的“相對封閉內向”的社會結構空間，城市入侵讓異域的文化因子沖擊著傳統武術的“鄉土標簽”，改變著、滲透著傳統武術之傳統。 那些有形的器械和無形的文化空間曾是傳統武術的營養，而如今其魅力正在喪失，隨之消失的還有附著在其上的“文化遺址”。
3離土時代下傳統武術發展的定位與轉變
“離土”成了當下我們整個社會的主旋律，是我們當下社會最典型的特征。從人口結構、城鄉結構以及區域結構表現出“離土時代” 的到來，離土給鄉土文化、鄉土空間帶來危機的同時也為鄉土的生存重建了一個新的環境。因為“離土”是“鄉土重建”的序幕，因為今天的城鎮化是我們重構鄉土文化的開端，更是因為決定中國社會形貌的核心文化是鄉土文化?；谶@樣的原因，我們也需要從新的空間、新的視角重新認識我們的傳統武術，作為鑲嵌在鄉土文化中的傳統武術必定隨著載體、環境、空間的變化而變化。為此，我們應該重新定位、轉變傳統武術的保護觀念與保護策略。
學習傳統武術的真正意義在于讓習練人真正了解我國傳統優秀文化的內涵與精神，不只是會練、會比劃而已，更不是穿奇特的衣服、做守舊的拜師跪禮等形式化的東西。傳統武術需要意、練、悟的環境，更需要傳統文化的浸潤與滋養。我們一再強調踏石要留印與抓鐵要有痕的效果論，然而傳統武術文化的“印”與“痕”已隨著鄉土社會的蛻變漸漸消失，我們不需要在保護的同時轉變觀念嗎？
3.1傳統武術作為一種歷史基因，理應保護其生存土壤
“離土化”過程中新城鎮建設的推進以及人口的流動性加快、加強等等一系列問題，正成為制約傳統武術保持其“生存土壤”的外力?！半x土”現象的加速務必對具有地域性、民俗性和封閉性等特征的產生在鄉土社會中的傳統武術造成大的影響，這種影響包括傳統武術的傳承方式會隨著鄉土根基的慢慢瓦解而消失，包括鑄就傳統武術“文化空間”的穩定村落也會隨著城市化進程的加速而消解?！半x土化”體現了社會系統和社會結構、行為方式、價值觀念與制度規范以及生活習性等等的變化，正是“離土” 的這種變化才導致了傳統武術的式微、傳統武術這種社會文化的落魄。
村落作為社會單位，體現的是整體性、宏觀性，是鄉土文化的外在展現，鄉土中人的行為觀念、價值歸屬則是鄉土文化向內的凝煉。傳統武術是由人創造與豐富的，并且在鄉土的土壤中生成與發展，既體現了外在結構的文化也體現了內在文化的精髓。然而，“離土”從內到外都在改變著傳統武術的原點，外在表現了傳統武術所處環境――村落的變化，內在則表現了傳統武術價值體系的變化，更多體現了城市價值的取向。如果環境不加保護、人的思想隨著“離土化”進程不斷演變的話，傳統武術的“基因”原點也許就真的找不到了。為此，我們必須保護好傳統武術發展中的微單位，比如傳統的村落結構、傳統的禮節、傳統的儀式等等，那些微單位代表著傳統武術發展的微觀層面。如果微觀層面不斷變化的話，那么必然能引起宏觀層面的變化。因此，要想保護傳統武術的歷史DNA，必須保護其生存土壤，強化其“鄉土性”，回歸傳統。因為鄉土是傳統武術恒久不變的“固化”記憶，是傳統武術的多元性與民間性支撐，是傳統武術可感知的“中國特色”。如果丟了鄉土文化的優秀文化基因，傳統武術的“傳統特色”就難維系，就會成為“游魂”。
3.2傳統武術作為一種文化身份，理應強化其鄉土特性
城市邊界的消失，“離土”與“留守”的事實，讓傳統武術漸漸淡出了鄉土的“視野”，淡化了鄉土的“特性”，傳統武術隨著鄉土的變遷也在不斷地調試自己。這種變遷來自鄉土中的人進入城市，他們進入城市后就會受到城市的熏陶，隨后他們將時尚的消費文化、現代文化的成果帶到了鄉村，將它們擴散到了鄉村的每個角落。在現代文明的浸染下，鄉土中人們的生活方式、傳統觀念、風俗習慣、民俗風情以及道德理念也正在發生著顯著變化，捆綁在鄉土大地上的傳統武術在這樣的“演變”中，未嘗不在改變著自己。這種城鄉邊界的消失，原則是拓寬了傳統武術的生存空間，其實質是擠壓了傳統武術的“原生態性”同時也沖淡了傳統武術的“鄉土”特色，異化傳統武術的結構體系。
農業的凋敝以及鄉村文化的蛻變都是危機的表象，是“離土”之“形”。而那些按照固有慣性，存活在鄉村的生活觀念和價值體系乃是“鄉土”之“神”，“形散”而“神聚”才是鄉村文化的實質[10]。對生長在鄉土文化的傳統武術來說，其實質體現的是鄉土“實質”，其如今的變化源自鄉土建筑結構的凋敝，源自鄉土的“空殼化”，源自異域文化的入侵，這種變化正弱化著傳統武術的“鄉土特性”。為此，要留住我們的“傳統技藝”與“鄉土記憶”，就必須強化傳統武術的鄉土特性，避免其被“離土”影響。因為傳統武術作為中國鄉土文化的身體藝術、身體記憶，其底色是農耕文明、鄉土文化，其主流體現的是家族本位、禮俗倫理以及中庸之道等等。師徒之間的血緣、類血緣關系，正體現著人與土之間特有的親緣關系，這種特殊感情紐帶無不顯示著傳統的鄉土性。的確，傳統武術只有“傳統的”“鄉土性的”內涵，才能凸顯其獨特的文化身份與文化價值?！半x土” 時代下我們必須強化作為文化身份的傳統武術的“鄉土特性”，如果傳統武術沒有了鄉土的特性，傳統武術也許真的被異化了，傳統武術的未來發展就成了“烏托邦式的展望”，沒了實際意義。
鄉土文化的內涵范文6
關鍵詞：村落鄉土建筑；風險；保護困境
一、引言
村落鄉土建筑不僅是是當地居民的物質生活環境，經過長期的歷史發展，已經成為當地鄉土文化的具體表現載體。在當前一帶一路發展背景下，海南省經濟發展要想取得突破，就必須加強對村落鄉土建筑的保護與開發。但是受各種因素的影響，當前海南省村落鄉土建筑景觀的保護面臨著一系列的風險與困境，本文以此為背景，對海南村落鄉土建筑景觀所面臨的風險與保護困境進行分析。
二、當前海南村落鄉土建筑景觀面臨的風險
（一）自然因素
自然因素所帶來的風險是對所有建筑類的遺產進行保護時都無法避免的，對村落建筑造成的影響也是最大的。常見的對建筑破壞較大的自然因素有洪水、病蟲害和地震等。由于海南省特有的地理位置，村落鄉土建筑比較容易遭受臺風的影響，強風的破壞和降雨的侵蝕都會給鄉土建筑帶來很大的威脅。從本質上來說，鄉土建筑不同于以往的官式建筑，受成本及技術影響，其建造往往具有很大的隨意性，這就導致鄉土村落建筑因為更脆弱而容易因一些自然因素的影響而受到破壞。
（二）社會因素
村落鄉土建筑在一定程度上反映了社會的發展歷程。受歷史發展規律影響，鄉土村落往往是由一群單體民居組合而成的，而單體民居則是由家庭來規劃建造的，“編戶齊民”政策的存在使得以往的家庭與個人的流動性大大降低，所以，除非受到一些重大因素的影響，村落一旦形成就會維持在一個穩定的規模上。但是隨著社會的發展和進步，村落中的單體民居建筑與村落的整體風貌也會因為一些社會因素的影響而發生改變。同時，社會生產關系的變動也會給村落鄉土建筑帶來很大的影響，現有的村落鄉土建筑往往具有長達百年的歷史，為了使得古老建筑滿足電氣、排水等方面的需求，人們往往會對古老的建筑進行改造，這在無形之中就加大了村落鄉土建筑的保護風險。
（三）經濟與人為因素
改革開放以來，經濟發展作為我國發展的重心。在地方上，人們為了追求大量的經濟效益，對當地現有的村落進行過度開發。對當地風俗及古老傳說進行深度挖掘，以此為賣點進行旅游業的開發，對當地民居的大量改造在一定程度上破壞了當地村落鄉土建筑群的原有歷史風貌，此類打出“保護性開發”旗號的過度開發行為不僅破壞了殘存的鄉土建筑，而且在文化宣傳中存在造假行為，與文化保護的原真性相背離；甚至有一些地方看中了房地產帶來的暴力，對原有村落鄉土建筑進行拆除處理，破壞了原生態的村落景觀、園林和建筑，這些建筑性破壞是當前村落鄉土建筑所面臨的較為緊迫的風險。
三、海南村落鄉土建筑景觀的保護困境
（一）時代變化與傳統維持的沖突
村落建筑最初是為了滿足人們的生存需求而建造的，隨著時代的變遷，人們的生活生產方式也發生了改變，這就需要對原有建筑進行改造來適應人的需求。鄉土建筑的變遷反映了人類文明的演進，是人類發展過程中非物質文明傳承的最佳載體。在對村落建筑進行保護時應該尊重其文化價值和歷史傳統，對其的保護不僅僅包括對建筑等實體形態的保護，也要對其所傳承的傳統以及文化內涵進行保護。雖然在對村落建筑進行修復保護時盡量采取了傳統的工藝和材料，但是其結果依然會造成原有文化內涵的缺失。
（二）制度方面的不足
m然國家文物局于2007年下發了《關于加強鄉土建筑保護的通知》，但是專門針對鄉土建筑保護法律的缺失仍然導致了一些鄉土村落建筑遭到破壞。同時，我國沒有專門針對鄉土建筑的技術標準，這是因為以往的鄉土建筑都是由民間工匠根據個人經驗來進行建造的，根據地域不同其建造工藝與材料也有很大的不同，這就使得很難制定相關的技術標準與規范，從而導致了一些被破壞的鄉土建筑無法恢復到原有形態。
四、結語
村落鄉土建筑作為歷史文化的傳承載體，對于海南省旅游的發展具有十分重要的作用。在未來的發展中，海南省要充分認識到村落鄉土建筑保護所面臨的風險，采取適當措施，保留鄉土建筑的物質形態和文化韻味，進而促進海南省旅游業的蓬勃發展。
參考文獻：
