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人本主義的核心觀點范文1
關鍵詞：薩提亞家庭治療 自我 他人 情境
一、薩提亞家庭治療法的核心觀點
人本主義理論是薩提亞家庭治療法的理論基礎。人本主義認為，人人具有內在潛能實現自我。與人本主義的觀點相似，維吉尼亞·薩提亞倡導這樣一種關于人類的信念，相信他們可以從內在的力量、動機和真實感中發展出自我成長和管理的能力。[1]當這一理論應用到薩提亞家庭治療時，發展為個體擁有內部資源和選擇及改變的可能。若情境適當，任何人的潛能都能得到發揮，并擁有較高的自尊和完全的能力來解決周遭的事情。在家庭治療中，問題的出現就不僅僅歸結到出現問題的個人，而是歸結到與個體有著關系的家庭這一情景以及由此帶來的溝通模式。治療的重點在于改變個體的成長模式及其家庭系統的互動模式，使個體的潛能得以有效發揮。該理論的核心觀點有：
1.溝通過程
薩提亞家庭治療法的中心概念是“溝通過程”。溝通過程是在家庭這一系統中，個體與個體在日常生活中的互動。它隱含著很多家庭中的問題，例如權力、親密、自主、信任等。治療師可以運用這些互動成分近距離審視我們的內部溝通過程。溝通之所以重要就在于其客觀的反映了家庭這一微觀系統的互動形式，是我們找到家庭問題并進行治療的關鍵所在。
2.自尊
自尊是種理念，是種態度，是種感覺，也是頭腦中形成的概念，它是由人的行為表現出來的。[2]家庭中的基本三角關系：父親、母親和孩子的溝通過程決定了個體感知世界的方式。家庭作為社會化的初級場所，對個體自尊的形成具有重要作用。自尊作為影響溝通的要素，對個體形成怎樣的溝通方式有很大的影響。
3.家庭溝通模式
家庭溝通模式也就是家庭成員的溝通方式。在薩提亞那里，任何一種溝通都會受到自我、情境和他人三個不同因素相互作用的影響。良好的溝通方式即表里一致的方式?！氨砝镆恢隆钡娜瞬粌H會考慮到自我、他人對某件事的各種情感，同樣也能夠正確的分辨出事情是否適合于這一情境。
與表里一致的溝通方式相對立的是表里不一的不良溝通。分別是討好型、指責型、超理性型和打岔型。討好型的人忽略自己的感受，以一種愉快的面目、姿態來換取他人的好感。指責型與討好型完全相反。他們只顧自我感受，只認為自己做的對，常常對他人、對社會抱有一種挑剔苛責的態度。超理性的人則忽視自我和他人，只注重情境，凡事都要求理性，是一種非人性機器化的客觀。打岔型的生存姿態則是超理性的對立面。自我、情境和他人都不具有任何價值。慣于逃避責任。這四種表里不一的溝通方式實質上是沒有把自我、情境和他人統合考慮。
二、薩提亞家庭治療法的觀點評價
1.薩提亞家庭治療法的優點
（1）最大限度的肯定人，相信人的潛能，具有高度的人文關懷。薩提亞始終堅信終生平等且個體需要具備高水平的自尊。她不把來訪者看做病人，而是肯定他們、鼓勵他們。該流派最基本的信念是堅信家庭是一個溫馨的、和諧的系統。
（2）薩提亞家庭治療特色是注重個人“從內而外”的改變。相信改變是“從內而外”的，個體心靈深處的潛在渴望被重新挖掘才能流露出外在改變。
2.薩提亞家庭治療法的缺點
（1）治療理念過于理想主義。在薩提亞治療理論中，人本主義精神貫穿于始終。薩提亞相信個人都有改變的可能，可不可否認的是，每個人不同的稟性、不同的潛能會有不同的表現形式。由此可見，其治療理論存在一定的理想色彩。
（2）知識體系過于瑣碎，缺少完整性。圍繞薩提亞治療通篇的理念是人有潛能，并由此而發出一系列的治療理念和治療技巧。不可否認這些理論對于個體自信心建立方面的作用，但也應看到她的治療理論過于瑣碎，沒有特別的完整性和邏輯性。
三、薩提亞家庭治療在中國的發展與應用
國內這方面的研究實在是少之又少，權威學術性的著作幾乎沒有。只有零星的幾篇期刊寫到了薩提亞家庭治療。
相比于理論研究領域的空白，薩提亞家庭治療實務在中國的開展可謂發展迅速。薩提亞家庭治療首次引入國內是在2003年，由香港著名的薩提亞家庭治療專家蔡敏莉女士在廣州舉辦薩提亞家庭治療工作坊，隨后引入北京、上海等地。經過9年的發展，全國已有幾十家薩提亞家庭治療培訓中心，2013年也將舉行首屆薩提亞高峰論壇?，F在國內的師資力量由國外和國內本領域的最知名專家組成。迄今為止，在全國范圍內，舉辦的公眾課程超過30000次，其中包括個人成長、企業應用、親子關系等系列課程。
薩提亞家庭治療強調個體的內外和諧、人際和睦、凡事和諧高效的運轉，這與我國倡導的建立社會主義和諧社會的步調一致。我國講究儒家的孝、仁文化，薩提亞家庭治療可以幫助個體達致身心和諧和家庭和睦。將薩提亞家庭治療本土化，使之更加適合我國文化觀念和社會的發展。作為一種高贊人性光輝的文化指引和治療理念，幫助個體及家庭共同構建和諧家庭和諧鄰里和諧社會是其在中國的發展道路。
參考文獻：
人本主義的核心觀點范文2
關鍵詞:費爾巴哈哲學;自然唯物主義;感性唯物主義
中圖分類號:B516.36 文獻標識碼:A 文章編號:1004-1605(2010)05-0041-05
費爾巴哈哲學亟需重新理解。幾乎所有的中國者都同意費爾巴哈哲學是通向哲學的一座橋,不準確理解、批判和超越費爾巴哈哲學,就無以正確把握哲學。然而,直到現在,許多中國者都仍舊認為,和傳統唯物主義完全相同,費爾巴哈哲學和唯物主義的本質是自然唯物主義,主要觀點是自然、物質、存在第一性,精神、意識、思維第二性。事實上,費爾巴哈哲學和唯物主義的本質并不是人本主義的自然唯物主義,而是人本主義的感性唯物主義。
一、費爾巴哈哲學的主要思想
哲學應該把理性、精神、思維和思想即唯心主義的方面同感性、物質、直觀和感覺即唯物主義的方面結合起來,這是思想成熟后的費爾巴哈的一個最主要思想。
按照西方哲學的傳統,費爾巴哈區分了理性、精神、思維、思想和感性、物質(存在)、直觀、感覺兩個方面。在費爾巴哈看來,以往的哲學總是過分強調其中一個方面而否定另一方面,割裂了這兩個方面本應該具有的密切聯系,導致它們不能在人身上有機地統一起來。尤其是肇始于笛卡爾和斯賓諾莎并以黑格爾哲學為典型代表的近代思辨哲學極度夸大抽象的理智的作用和意義并使之占據絕對的統治地位,嚴重忽視甚至否定了感性、物質、直觀、感覺、心情和生活。費爾巴哈嚴厲批判了近代思辨哲學這種完全拋棄感性方面的抽象性。他指出,近代思辨哲學的上帝是純粹的精神,沒有欲望、沒有感覺、沒有物質,而近代思辨哲學“就是這個純粹精神,這個純粹活動現實化為思維活動,就是絕對實體現實化成為絕對思維”[1]129。在費爾巴哈看來,近代思辨哲學的抽象性甚至比神學還有過之而無不及。
和近代思辨哲學不同,費爾巴哈指出:“哲學的主要工具和器官是頭腦――這是活動、自由、形而上學無限性、唯心主義的來源。同時是心情――這是痛苦、有限性、需要、感覺主義的來源?！軐W的工具和器官就是思維和直觀,因為思維是頭腦所需要的,直觀感覺是心情所需要的。思維是學派和體系的原則,直觀是生活的原則?！挥写嬖谂c本質結合、直觀與思維結合、被動與主動結合、法國感覺主義和唯物主義的反經院派的熱情原則和德國形而上學的經院派的冷淡態度結合起來的地方,才有生活和真理。”[1]111顯然,費爾巴哈主張,哲學應該把兩種主要工具和器官――頭腦和心情、思維和直觀(感覺)結合起來,亦即把理論和生活、唯心主義和唯物主義這兩個方面結合起來。值得注意的是,在這段話中,唯心主義同頭腦、理性、思維、理論、形而上學無限性、自由和冷淡等相一致,而唯物主義則同心情、感性、直觀、生活、有限性、需要和熱情等相一致。在西方思想史上,如此理解唯物主義是頗為怪異而新穎的。更為怪異而新穎的是,在費爾巴哈看來,唯物主義和唯心主義不僅不相互對立,而且應該并可以相互結合。
費爾巴哈繼續寫道:“真正的、與生活、與人同一的哲學家,必須有法國人和德國人的混合血統?！那?是女性的原則,是對于有限事物的官能,是唯物主義的所在地;頭腦,是男性的原則,是唯心主義的所在地?！挥腥R布尼茨……熱情的唯物同時又唯心的哲學原則,才第一次將德國人從他們的哲學上的學究習氣和經院習氣中拯救出來?！盵1]112很顯然,費爾巴哈再次強調了頭腦和心情、理性和感性、唯心主義和唯物主義的結合。在這段論述中,唯心主義代表的也是頭腦、理性的方面,而唯物主義代表的也是心情、感性的方面。另外,值得注意的是,在費爾巴哈看來,萊布尼茨的哲學原則是既唯物同時又唯心的,而且只有這種既唯物同時又唯心的哲學原則才是正確的。這再次清晰表明,在費爾巴哈那里,唯物主義和唯心主義并不像通常認為的那樣絕對對立,而是可以并且應該共存共處、相互結合的。按照傳統理解,這種說法是不可想象的。唯物主義和唯心主義是絕對對立的,一種世界觀不是唯物主義就是唯心主義,哪有既唯物同時又唯心的啊?可是,費爾巴哈竟然這樣說了。雖然比較怪異,不過,也不費解。這是因為,費爾巴哈改變了唯物主義和唯心主義的含義,他所理解的唯物主義和唯心主義是對感性、直觀和理性、思維關系的回答。在費爾巴哈看來,分別代表這兩個方面的唯物主義和唯心主義并不相互對立,而是可以并且應該相互結合的。這也表明,費爾巴哈所理解的唯物主義和唯心主義并不是那種本體論問題上誰產生誰、誰決定誰意義上的絕對對立的唯物主義和唯心主義,從而,費爾巴哈的唯物主義不可能是自然唯物主義。
針對近代思辨哲學過分強調理性、思想、頭腦、理論和思維導致唯心主義過分膨脹和泛濫的錯誤,費爾巴哈特別強調和闡發了感性、物質、心情、生活、直觀、感覺等他所認為的唯物主義的內容,特別強調自己的哲學是感性哲學,渴望以此對抗近代思辨哲學過度泛濫的唯心主義,喚起人們對唯物主義的重視,將哲學引向正確的方向。“舊哲學為了防止感性觀念治染抽象概念,是在與感覺處于不斷矛盾、敵對狀態中進行思想的;新哲學則正相反,是在與感覺和睦、協調的狀態中進行思想的。……新哲學……是愉快地,自覺地承認感性的真理性的:新哲學是光明正大的感性哲學。”[1]169我們聽到,費爾巴哈早就明確無誤地大聲疾呼,和舊哲學不同,他的新哲學是感性哲學!費爾巴哈甚至還把近性主義和思辨哲學之父笛卡爾的著名命題做了感性哲學的改造:“人的最內秘的本質不表現在‘我思故我在’的命題中,而表現在‘我欲故我在’的命題中。”[1]591在反抗和力圖超越傳統思辨哲學這一點上,這個“我欲故我在”和后來馬克思的“我實踐故我在”完全一致?？梢?一個鐵證如山的事實是,費爾巴哈的哲學并不是近代思辨哲學,既不是近代思辨的唯心主義,也不是近代思辨的唯物主義,而是現代人本主義的感性哲學。
費爾巴哈的唯物主義思想同其總的哲學思想高度一致,是總的哲學思想中對感性的強調。同總的哲學思想一樣,費爾巴哈唯物主義的主要目的也是強調哲學應該重視感性、物質、直觀和感受。這種唯物主義的主要對手是包括近代思辨唯物主義在內的全部近代思辨哲學。對于費爾巴哈,唯心主義和唯物主義爭論的主要問題是理性、精神、思維和思想同感性、物質、直觀和感受的關系問題。和唯心主義強調理性、精神、思維和思想不同,費爾巴哈的唯物主義重視感性、物質、直觀和感受?？梢?費爾巴哈的唯物主義是同其人本主義的感性哲學相一致的人本主義的感性唯物主義。
二、費爾巴哈對重要概念的感性唯物主義理解
不僅總的思想,而且費爾巴哈對于一些顯著體現哲學和唯物主義思想本質的重要概念的感性唯物主義理解也清楚表明了他的哲學和唯物主義的感性唯物主義本質。對物質概念的感性唯物主義理解就是這樣一個典型。物質是唯物主義概念的核心組成部分,對于物質的不同理解深度影響對唯物主義的理解。近代哲學將物質的主要性質理解為具有廣延,傳統教科書理解模式則理解為客觀實在性。然而,在費爾巴哈那里,“物質”的主要特性既不是具有廣延,也不是客觀實在性,而是感性。費爾巴哈指出,近代思辨哲學單純強調非物質的、純粹的理智實體,忽視了物質實體、感性實體,甚至連斯賓諾莎的物質都“是一種形而上學的事物,……因為物質賴以異于理智和思維活動的主要特性,即賴以成為一種能感受的實體的那種特性,已經從物質之中除去了”[1]148。甚至“和與它相對立的思維屬性具有相同的特質”,“是一種抽象的物質,是一種無物質的物質”[1]110。顯然,費爾巴哈所理解的物質的主要特性是感受性、感性,他看重和強調的就是物質這種屬人的,能夠為人所感覺的、所需要的感性。對費爾巴哈來說,物質不僅是物質性實體的總和,不僅是“客觀實在”,最為重要的是,物質直接體現他的哲學強調的根本之點――感性?？梢?費爾巴哈對物質的感性理解可以讓我們更加堅定地認為:費爾巴哈唯物主義的本質決不是主張自然、物質本體論的自然唯物主義,而是重視和強調感性的感性唯物主義。傳統理解看到費爾巴哈使用物質概念并強調物質的重要性而沒有深入思考費爾巴哈物質概念的深層內涵,就以為費爾巴哈的唯物主義是和正統唯物主義完全一樣的自然唯物主義。
費爾巴哈對于存在的理解和物質一致,同樣表明了他的感性唯物主義思想。費爾巴哈強調,存在不只是思維的實體,而且“是感性的存在,直觀的存在,感覺的存在,愛的存在。因此存在是一個直觀的秘密,感覺的秘密,愛的秘密”[1]167。很顯然,和物質一樣,對于存在,費爾巴哈強調的也是其感性的性質。可見,費爾巴哈對于存在的理解也是感性的理解。的確,如馬克思后來批評的那樣,費爾巴哈沒有把對象、現實和感性當做感性的人的感性活動――實踐去理解,但費爾巴哈是把物質和存在(亦即對象、現實和感性)當做感性理解的:從感性的角度理解物質和存在,強調對物質和存在的直觀和感受。依照傳統觀念,費爾巴哈把物質和存在理解為感性的東西似乎有些奇特。其實,在西方哲學史上,對物質和存在的感性理解源遠流長,近代哲學家們一般都把物質和存在理解為可感的感性實體的總和。
費爾巴哈自然概念的含義也表明了費爾巴哈哲學和唯物主義的感性唯物主義本質。在筆者看來,費爾巴哈的自然概念亟需重新理解,傳統教科書理解模式對費爾巴哈自然概念的理解很不到位。傳統教科書理解模式認為,費爾巴哈的唯物主義是自然唯物主義,并且費爾巴哈的自然是與人無關的自然。于是,在教科書理解模式那里,費爾巴哈的唯物主義就成了一邊是人本唯物主義,一邊又是與人無關的自然唯物主義。也就是說,自然唯物主義和人本唯物主義在費爾巴哈那里彼此隔離,同一個費爾巴哈唯物主義竟然被理解為如此自相矛盾的東西。的確,費爾巴哈非常強調自然的優先地位,在他看來,自然是第一性的。但是,必須注意,費爾巴哈所說的自然和傳統教科書理解模式的自然并不相同,它指的是全部感性事物的總和,等同于感性世界。其實,近代哲學家們一般也在這種含義上理解、使用自然概念。更為重要的是,費爾巴哈之所以強調自然的優先地位,是因為在他看來,感性的自然是感性的現實的人的現實基礎。因此,在費爾巴哈那里,自然和人、“自然唯物主義”和人本唯物主義并不是彼此隔離的,而是密切相關的。費爾巴哈的真正問題實際上在于,和近代唯物主義一樣,未能認識到感性的人的基礎并不是這種籠統的自然,而是人化自然,尤其是高度人化的自然,是人的感性活動。
在費爾巴哈哲學中還有一個非常重要的概念需要認真思考,這就是“直觀”。在筆者看來,過去實際上并沒有理解費爾巴哈直觀概念的含義,甚至可以說都沒有能夠提出自己的獨立見解,而是從馬克思對費爾巴哈的評論――“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作感性的人的活動,當作實踐去理解”;“費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀;但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動”;“直觀的唯物主義,即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義”――出發,推論費爾巴哈的“直觀”是同馬克思的實踐相對的“非實踐”,是同馬克思從社會歷史存在出發解釋意識相對地從自然存在出發解釋意識。其實,費爾巴哈直觀概念的含義是感覺、感受,對感性事物進行直觀就是對感性事物進行感覺、感受。直觀的這種含義同樣在西方哲學史上源遠流長,其最新的意思就是直接地看感覺,康德和黑格爾就在這種意義上使用直觀概念。
誤解費爾巴哈的直觀概念,是把費爾巴哈的哲學和唯物主義理解為自然唯物主義的一個重要原因。顯然,一旦把“直觀”認作從自然存在而非社會歷史存在和實踐解釋意識,那么必然會把費爾巴哈哲學和唯物主義的本質認作自然唯物主義。相反,如果正確理解直觀是相對于純理性思維的感覺和感受,直觀感性事物是指感覺、感受感性事物的話,那么就很容易理解費爾巴哈哲學和唯物主義的本質是感性唯物主義。
顯然,費爾巴哈對上述重要概念極其明確的感性理解說明,他的哲學和唯物主義的本質不是自然唯物主義,而是感性唯物主義。
三、自然唯物主義理解的主要論證不能成立
行文至此,可能有的學者會提出質疑,費爾巴哈也有過很明顯的自然唯物主義的論述,如:“思維和存在的真正關系只是這樣的:存在是主體,思維是賓詞。思維是從存在而來的,然而存在并不來自思維。存在是從自身,通過自身而來的――存在只能為存在所產生?！盵1]115“只有將實在事物,感性事物當成它自身的主體,只有給實在事物和感性事物以絕對獨立的,神圣的,第一性的,不是從理念中派生出來的意義?！盵1]165人們往往根據這兩段話認定費爾巴哈的哲學和唯物主義主張自然、物質、存在第一性,精神、意識、思維第二性,其本質是自然唯物主義。
然而,自然唯物主義理解的這個主要依據和論證并不能成立。需要注意,這兩段話的觀點并不是費爾巴哈哲學和唯物主義的主要思想。的確,費爾巴哈也根據當時的自然科學認為存在、自然先于思維,思維來自存在。但是,費爾巴哈并沒有說這就是他的哲學和唯物主義的主要觀點,就是他的哲學和唯物主義區別于唯心主義之處。相反,費爾巴哈反復論述了他的哲學和唯物主義的主要觀點――重視感性、物質、直觀和感覺。事實上,存在是主體,思維是賓詞的思想在費爾巴哈哲學中并沒有多高的地位,而強調感性、物質、直觀和感覺的重要性卻是費爾巴哈哲學的一個最主要思想。更為重要的是,在這兩段話中,費爾巴哈也是把存在和物質理解為感性的。這就是說,在這兩段話中,費爾巴哈真正想說的是:自然是人存在、生活的現實基礎,感性的自然是感性的人存在、生活的現實基礎,而并非近代唯物主義所主張的存在是思維的基礎、存在決定思維。其實,費爾巴哈只是在人本主義的感性唯物主義思想確立之初沿用這種近代哲學的表述方式,后來他就不再使用了。不僅如此,正如下文將看到的那樣,費爾巴哈后來還明確否定了這種近代唯物主義的觀點和提法。因此,這兩段話并不能證明費爾巴哈哲學和唯物主義的本質是自然唯物主義。
一個半世紀以來,人們一直把費爾巴哈的哲學和唯物主義理解為近代唯物主義的典型。然而,事實上,費爾巴哈本人早在一個半世紀前就嚴正否定了對其哲學和唯物主義的這種自然唯物主義的理解。
費爾巴哈駁斥了人們把包括他的唯物主義在內的德國唯物主義的思想來源認定為近代唯物主義的看法,明確指出了整個德國唯物主義的感性淵源。費爾巴哈指出:“有人認為德國唯物主義是從《自然的體系》中引申出來的,甚至是從拉美特利的麥草餡餅中引申出來的。再也沒有比這種看法更錯誤的了。德國唯物主義具有宗教的根源;它起源于宗教改革;它是上帝愛人的結果?！盵1]469-470費爾巴哈強調,宗教改革家所看重的這種愛不是精神的或者唯靈主義的詞句,不是經院哲學家的純思維活動,而是現實的、真正的人類的愛?！斑@個不僅惦念著我們精神的解脫,而且關懷我們肉體的幸福和我們的生活的上帝……就是唯物主義之父?！盵1]471可見,早在包括費爾巴哈的感性唯物主義在內的德國唯物主義產生之初,人們就按照通常的觀念以為德國唯物主義也來源于近代唯物主義并同其一致。然而,費爾巴哈堅決地否定了這種流行的看法,指出德國唯物主義實際上來源于感性的現實的人類的愛,是這種真正的愛的結果。既然是這種感性的現實的人類的愛的結果,那么費爾巴哈的唯物主義當然也是感性的現實的人類的唯物主義了。費爾巴哈甚至把這種愛比喻為基督教教義所說的愛人的上帝,并且將這個“上帝”認定為唯物主義之父。這就直接確定了作為“父之子”的德國唯物主義的感性血統。既然作為“唯物主義之父”的“上帝”是“現實的、真正的人類愛”,那么作為“父之子”的德國唯物主義當然也是“現實的、真正的人類愛”。這確定無疑地表明:源于愛而生的費爾巴哈的唯物主義是人本主義的感性唯物主義,而不可能是被費爾巴哈認定為遠離、否定愛的抽象的近代思辨哲學的唯物主義;費爾巴哈的唯物主義并不是同正統唯物主義一脈相承的唯物主義,而是一種有著不同現實基礎和理論淵源的唯物主義形態。
不僅廓清理論淵源,費爾巴哈還堅決駁斥了對其哲學基本問題的近代哲學理解:“從他把我的著作之內容歸結為存在與思維的抽象概念這一點,就已可看出他的批評是完全謬誤的?！夜_地用自然來代替存在,用人來代替思維?！盵2]858傳統理解一直把費爾巴哈哲學和唯物主義的基本問題歸結為思維和存在的關系問題,但是,很顯然,把作為傳統哲學基本問題的思維和存在的關系問題仍舊定為費爾巴哈哲學和現代哲學基本問題的做法恰恰是費爾巴哈所反對的。并且,如上文所見,費爾巴哈哲學的主要努力就是試圖破除傳統哲學尤其近代哲學的這種做法,把哲學的對象和問題轉變為人和自然,“將人連同作為人的基礎的自然當作哲學唯一的、普遍的、最高的對象”[1]184。然而,傳統理解不僅沒有理解費爾巴哈這個艱辛的理論努力及其重要意義,反而將費爾巴哈哲學和唯物主義歸結為他所激烈否定的那種正統的哲學和唯物主義。
四、結語
綜上所述,對費爾巴哈哲學和唯物主義根深蒂固的傳統理解是不能成立的,費爾巴哈哲學和唯物主義的本質并不是自然唯物主義,而是人本主義的感性唯物主義?；蛟S,在漫長的一百多年中,可憐的費爾巴哈一直在獨自默默傷悲,埋怨我們為什么如此之久都沒有正確理解他那充滿創見而激情洋溢的思想和艱辛的理論努力。在筆者看來,按照對現代哲學性質以及現代哲學同傳統哲學尤其近代哲學的分野的一般理解,完全可以說,費爾巴哈哲學不是近代哲學而是現代哲學,甚至可以認為,費爾巴哈和叔本華、孔德、馬克思等一起發動了現代哲學的革命,開辟了現代哲學前進的道路。經過重新理解的費爾巴哈感性哲學和感性唯物主義代表了人類哲學及其發展過程的一個重要方面和階段,其蘊含的光芒也當會逐漸彰顯出來。
除了破除對費爾巴哈哲學和唯物主義長期深刻的誤解,澄清作為馬克思新哲學和新唯物主義重要思想來源的費爾巴哈哲學和唯物主義的本質顯然還對于正確理解馬克思的新哲學和新唯物主義有相當重要的意義。其一,為正確把握新唯物主義的形成和發展過程提供了條件。馬克思的確經歷了一個“費爾巴哈派”時期,但馬克思接受費爾巴哈的并不是自然唯物主義,而是感性唯物主義。費爾巴哈,尤其是《關于哲學改造的臨時綱要》和《未來哲學原理》的人本主義感性唯物主義思想極大地啟發和影響了馬克思,馬克思借鑒和批判地繼承的唯物主義正是這種感性唯物主義。盡管對感性的理解有根本局限,但正是費爾巴哈對感性的強調啟發了馬克思。正如馬克思后來所指出的那樣,一旦正確理解了感性,把感性理解為物質生產力和生產關系及其矛盾運動,理解為感性活動及其結果,科學的世界觀――歷史的實踐的唯物主義也就如朝陽躍出海面了。其二,為正確理解新唯物主義的本質掃除了思想藩籬。傳統教科書理解模式一個十分重要的立論根據就是認為作為哲學的主要思想來源之一的費爾巴哈唯物主義的本質是自然唯物主義,馬克思恩格斯繼承發展了費爾巴哈的這種自然唯物主義,從而創立了“辯證唯物主義”的科學世界觀?，F在,澄清了費爾巴哈唯物主義的本質是人本主義的感性唯物主義,這就否定了教科書理解模式核心觀點的這個賴以成立的重要依據,切斷了把新唯物主義的本質理解成“辯證唯物主義”的道路,并且還可以將對新唯物主義本質的理解引向歷史唯物主義。
參考文獻:
人本主義的核心觀點范文3
【文獻編碼】doi:10.3969/j.issn.0450-9889（A）.2011.11.009
數學日記，就是學生把自己對數學學習內容的理解評價、生活中發現的數學知識以及自己在數學活動中產生的真實心態和想法以日記的形式記錄下來。在老師的指導下，通過記錄，不斷地獲取知識、補充和完善知識、應用知識，從而主動建構自己的知識結構。
數學日記提出的理論依據
1. 建構主義學習理論的支持。建構主義學習理論的核心觀點認為：對知識要形成深刻的、真正的理解，意味著學習者所獲得的知識是結構化的、整合的，而不是零碎的、只言片語的。因此，要讓學生掌握數學知識，就必須讓學生結合自己原有的經驗體系來學習、探索新知識，將所學知識的不同部分聯系起來，將新知識與原有的知識經驗聯系起來，讓學生建構起自己的知識體系。而實行數學日記教學，恰恰就是讓學生充分運用自己已有的知識經驗和生活中所學到的知識，與目前所學的新知識相聯系，完成對知識的自主構建，同時，也可以讓學生充分發揮自己的學習“話語權”及主動權，體現新課改要求的“小學數學教學應以學生為主體”的教學理念。
2. 人本主義教育理論的滲透。在傳統的教育過程中，我們往往注重知識的灌輸，而忽視了學生個體非智力因素的發展，因此，要關注學生，就必須關注學生的個體情感及個人生命體驗。通過數學日記，教師可以更深入地了解學生的學習情況及學習困惑，關注到學生的個體生命體驗。
此外，數學日記也是教師進行教學反思的一種有效的方法及途徑。在小學數學教學過程中，實行數學日記教學模式，恰恰能促成數學教師們形成良好的反思習慣，促進數學教師的成長，達到教學相長的目的。
在小學數學中實行日記教學的應用
在小學數學教學過程中，如何教會學生寫數學日記，一般我們可以從以下幾個方面進行：
1. 寫課堂表現。新課結束后，要及時記錄新學的知識要點，說說自己的見解、觀點、疑問或對例題進一步地研究，提出創新方法。例如，在教學四年級《找規律》一課時，教師讓學生在現實的、生動有趣的情境中，對幾個事物的排列順序及特點，探索出簡單排列現象中的規律，然后讓學生思考這樣一個問題：國慶節到了，學校計劃在校園的主干道上按照一一間隔的規律來擺設鮮花，以此來美化校園。假設有25盆藍花，猜猜看，要擺放多少盆紅花？該怎么擺呢？然后讓學生以日記的形式，談談自己的看法，并提出解決的方法。
2. 寫自己的數學情感。教師要讓日記成為學生可以寫真心話的園地，讓學生可以在日記里大膽說出自己學習數學的真實體驗。如學習時的心情怎樣，是否有收獲等。例如，筆者在進行《觀察物體》一課的教學時，在課堂中，讓學生進行連線練習，如右上圖：
筆者在課后檢查學生數學日記時，發現有部分學生提出了異議：這道題其實從側面看，應該有兩種圖形，題目中所看到的這樣的圖形，只是從左邊看出來的結果，而從右邊看，則不是這個樣子的，應該是什么形狀呢？
通過日記，學生可以對課堂上所遇到的問題提出自己的看法以及新的發現，這樣的教學方法，能很好地培養學生的創新精神及探索能力。
3.寫生活中的數學。在生活中有很多數學現象，只要你仔細觀察，就能把看到的、聽到的、遇到的有關數學問題的場景描繪出來，同時用所學的數學知識去解釋生活中的一些問題。此外，還可以寫寫關于數學學習中自己的成長故事，或者讓學生學學如何創編數學童話故事等。因此，在具體的教學實踐中，還可以開展數學預習日記、數學課堂交流日記、數學課后反思日記等形式的日記教學方法，鼓勵學生多看、多想、多動筆，自主積累學習數學的經驗，并主動地提出自己學習中遇到的困難，這樣教師就可以有針對性地幫助學生解決學習問題了。
人本主義的核心觀點范文4
1、教學內容沿用母體學校，不符合學生實際獨立學院的學生是本科第三批錄取的學生，文化基礎較一本、二本的學生相比較為薄弱。獨立學院在錄取時學生的英語平均成績與母校錄取成績差距大，英語基礎不高，且參差不齊。教育部目前并沒有頒發適用獨立學院的教學大綱，只頒發過適用普通高等院校的《大學英語課程教學要求》和適用高職院校的《高職高專英語教學大綱》。面的這樣的局面，獨立學院大多選擇適用《大學英語課程教學要求》，教材選擇也與其母校相同。教學標準與教材內容對于獨立學院的學生來說難度過大，增加了學生學習的壓力，教學內容也與學生的實際情況相脫節，久而久之，學生失去了學習英語的興趣和動力，教學效果難以保證。用對一本、二本學生的要求來培養獨立學院的學生，不僅與獨立學院的教學理念想矛盾，更是使得獨立學院設立的意義受到質疑。
2、教學方法陳舊單一，不利于培養學生的創新能力多數獨立學院仍然采取傳統的英語教學模式，即以教師為中心，教師講授學生記錄的“填鴨式”教學方式。獨立學院的英語教育多采取以班級為行政單位教學，有的課程合班上課。獨立學院的學生英語水平參差不齊，傳統的“填鴨式”機械教育不能做到因教施材，也不能顧及到學生的實際情況，導致了英語基礎好的學生“吃不飽”，基礎較差的學生“吃不到”的現象。由于教師只是機械講授，師生之間的互動不多，學生在學習英語時會感到枯燥乏味，逐步喪失對英語學習的積極性，學生的主觀能動性難以被調動，不利于對學生創新能力的培養。此外，多媒體等新技術在獨立學院中應用率不高，雖然一些獨立學院雖然使用了多媒體技術，但效果只是將粉筆黑板的教學方法轉變形式變成了屏幕文字，沒有實質的效果。
3、忽視英語應用能力的培養英語教學包括聽、說、讀、寫幾部分，教師在英語教學中往往將重點放在閱讀和翻譯上，對聽、說只是做形式的教學，學生對英語的學習變成了對語言符號的分析和記憶，機械記憶英語單詞、短語和語法，很難做到實際應用。英語作為一種語言工具，最直接的應用就是聽和說，獨立學院的這種英語教學方式忽略了培養學生的英語應用能力，這種“啞巴英語”在學生畢業之后很難應用到工作生活之中，也不能為學生就業帶來競爭優勢。此外，還有一些教師以培養學生通過四六級為教學目標，采取題海戰術，學生學到的就是應試英語，這遠遠偏離了獨立學院建立以技能為導向的英語教育模式的軌道，不能培養出滿足社會需要的應用型人才。
4、師資隊伍亟待提高近幾年隨著獨立學院的擴招，師生比例嚴重失調。劇統計，目前我國高等院校的師生比例為1:130，英語教師資源嚴重不足。由于外語教師數量不多，要求教師在授課時能顧及到每個學生顯然不現實，教師在授課時也會顯得力不從心。雖然獨立學院的“獨立性”越來越高，但面對外語教師資源匱乏的局面，也不得不依賴母校，獨立學院的教學特色難以彰顯。另外，獨立學院的外語教師多為年輕教師，缺乏教學經驗，對獨立學院的學生特點了解不夠透徹，教學方法和教學水平亟待提高。
二、建立以技能為導向的英語教學模式
1、大學英語教育模式改革的理論依據認知理論是西方心里學的一大流派，認知派認為，學習是個體內部心里結構的形成與組建，不是機械刺激形成的連接或改變。該學派的觀點認為，學習是認知的重新組建，不是教師的填鴨式灌輸，注重的是學習的自主發現與主動學習。人本主義理論的核心觀點是人的價值，尊重個體差異，強調興趣與情感在學習中的重要性。在教育中，人文主義學派認為教師的作用是為學生提供學習條件，對學生更多的是起到引導作用，幫助學生理解，幫助學生更好地發揮自身的主動性，充分挖掘學生的創造性。該學派要求教育者不能只關注學生的學習成效，更多地要培養學生的創造能力和自身個性的完善。構建主義理論認為在教學中應以學生自身為中心，教師的角色為引導者、促進者。教師引導學生發現新舊知識之間的聯系，激發學生的學習興趣。教師幫助學習構建學生學習的意義，引導組織學生進行討論學習，向有利于構建意義的方向發展。認知主義論理、人本主義理論和構建主義理論都認為教育應培養學生是主動性、積極性，強調學習者的主體地位，培養學習主體的各項能力。由此，提高獨立學院學生的學習能力、創造能力，建立以技能為導向的英語教育模式，培養符合社會需要的應用型人才是有充足的理論依據的。
2、獨立學院英語教學模式改革對策
（1）明確以技能為導向的英語教學模式改革方向，修訂適合獨立學院特色的教學要求大綱。獨立學院的教學目標應是培養應用型人才，以實用性教育為主，為地方經濟的發展提供具有一定技能基礎的合格人才。獨立學院英語教學大綱改革的具體定位為，在基礎階段時期，培養一、二年級學生聽、說、讀、寫的基礎能力，夯實英語功底，培養學生英語的實際應用能力，提高獨立學院學生大學英語四級的通過率；在提升階段，堅持英語教育與學習的貫穿性，培養學生運用英語在人際交往的能力，講授中西文化知識，提高學生的翻譯能力和書面表達能力，提高大學英語四六級通過率，增加學生畢業后就業籌碼。
（2）改革課堂教學模式，培養學生自主學習能力與創新能力。傳統的以教師為中心的灌輸式教學模式教學效果不高，難以彰顯學生的個性，不利于調動學生學習的自主性。要改變課堂教學模式，以學生為中心，教師為指導，增加師生之間的互動，教師教學時引導學生積極思考，培養學生批判性思維和自主學習能力。在獨立學院英語教學課堂中，要更多的運用數字化教學技術，充分借助網絡在教學中的有益作用，運用多媒體技術培養和鍛煉學生的聽、說、讀、寫能力，可以有效地彌補傳統課堂教學中學生輸出的不足，有效地提高學生的思維能力和理解能力。教師可以借助多媒體，播放一些經典的英語影片和英語歌曲，培養語言環境，提高學生對英語學習的接受程度。此外，獨立學院學生的一大特點是學生思維活躍，活動參加積極性高，教師在課堂教學的組織上，可以組織一些具有趣味性的討論會或者課堂游戲，這樣可以極大地激發學生學習英語的興趣，培養學生學習的自主性和創造性。
（3）堅持英語語言應用能力的培養與針對性強化相結合。英語是高等院校畢業生在求職就業過程中會普遍運用到的一項語言工具，英語語言的實際應用能力的高低一定程度上影響著學生未來就業前景。對獨立學院學生的英語教育要以實用型、應用型為重心，針對獨立學院學生英語水平參差不齊的現實，根據不同學生的學習狀況因教施材，可以采取分級教學的方式。對獨立學院學生實行英語分級教學，找到適合不同階段的學生的教學策略，使不同水平、不同起點的學生的英語水平都有一定的提升和突破，從而一步一個腳印地切實提高學生的英語應用能力。對此，學校可以在開學初進行英語摸底考試，對應成績進行分班教學，結合學生特點和理解能力選用相應的教材和教學方式，使學生學有所得，學以致用。此外，獨立學院為了提高英語教學質量，可以聘請更多的有經驗的優秀外語教師任教，提升教師隊伍的整體水平，對英語教學模式的改革進行有益探索。
人本主義的核心觀點范文5
摘要：吸引教育是一種基于人本主義心理學思想和社會民主化實踐基礎上的現代教育理論，此種理論較適用于____這個城鄉結合部學校，本文從實際情況出發，對吸引教育在____實施的具體策略進行了分析。即以“發現、發展、發揮每一個人的潛能”為基本辦學思想，以“一個中心、一個重點、多個出口”的辦學思路為重要補充，從校園文化策略、民主施教策略、自主學習策略、家校合作策略等多個方面，制定了具體的實施策略。
關鍵詞：吸引教育____實施策略
一、____現狀分析
____是一所比較典型的城鄉結合部學校，具有城鄉結合部學校所共有的特點。同時，由于距離成都人才勞動力市場、城東客運中心很近，且周邊地區拆遷工作正在進行中，又為其增添了更多的不穩定因素，使其具有一些典型性特點。
從校園文化來看。物質文化方面：____周邊環境復雜、校園建筑面積小、校舍較陳舊、校園建筑不合理，各種體育活動、文娛活動和實踐活動的開展受到場地、環境等多種限制；現代化教具較缺乏，教學設備相對落后，課堂教學吸引學生難度增大。
制度文化方面：學校管理體制、組織機構與結構、規章制度和課程設置正不斷完善，但與先進學校相比還存在較大差距；學校校本研究還處于起步階段，亟待制定規范指導、組織、引領教師的研究；校領導、教師、學生、家長間的人際關系模式還未成型，亟需建立具體的制度來約束。
精神文化方面：學校建校時間較長，歷史底蘊較深，但積弊亦多，如：道德觀、價值觀相對陳舊，思維方式比較落后，學校師生行為習慣差等。雖然在年輕校長的帶領下，學校辦學指導思想先進，校風明顯改善，但這些積弊的去除還需要較長的時間，經歷不斷反復的過程。
從師資力量來看。學校師資缺乏、教師素質參差不齊。由于師資缺乏，教師工作量大、跨專業教學時有出現，導致教師沒有更多的時間精力投入課堂教學設計、反思和教育教學研究活動中，亦使教師陷于日常雜務中，日漸習慣于只行動不思考的教學方式，得過且過的心態在他們的心中慢慢滋生，甚至教育教學活動成為了毫無生成性的簡單機械運動。由于教師素質參差不齊，部分教師專業教育程度低、教學觀念相對陳舊，課堂效率較低，科研意識和發展意識淡薄，對學生尊重意識不足，教育教學智慧不夠，民主施教意識缺乏，要使之將民主施教策略付諸實踐更是難上加難，而這些教師又不同程度影響著其他的教師。
從生源情況看。學校80％以上的生源是當地農村學生或農民工子女，生源差異較大，構成復雜：一是本地農村家庭的學生（此類學生大都家庭待拆遷或已經拆遷）；二是來自城中家庭的學生；三是留守兒童；四是身體或智力有一定缺陷的學生（如侏儒、智障學生）；五是單親家庭的學生；六是父或母早亡家庭的學生；七是無論是學習還是行為習慣上都存在問題的“雙差異生”。在行為習慣上，多數學生在衛生、學習、語言、交際、文明、勞動、紀律、思維等方面的習慣較差；在道德品質上，多數學生的集休主義意識不強，對長輩不夠尊敬，缺乏愛心，自私自利的思想較為嚴重；在性格情感上，不少學生的性格較為孤僻，情感較為脆弱。學生沒有科學的學習方法，沒有良好的行為習慣；對于各科最基礎的知識掌握不夠；學習上缺乏毅力與意志力，沒有學習的自覺性，缺乏拼搏意識；作業習慣較差，或者不能按時完成，或者是敷衍了事，沒有改錯的習慣；在課堂上不愛思考問題，沒有掌握思維的方法，沒有主動學習的習慣。因此，學生沒有取得預期的學習效果，導致學生對學習喪失了興趣。
從家長情況看。學生家長文化程度普遍較低，城市家庭多屬社會弱勢群體，家長常唉聲嘆氣，發牢騷，表達對社會的不滿；外來務工人員家庭經濟不穩定，流動性大，家長一心掙錢，對社會漠不關心，疏于對孩子身心、學業的關心；都市村莊家庭多靠村福利補貼、城市發展用地賠償金或房租生活，物質生活豐裕，家長對子女學業、精神狀態很少關注。而這些家長有以下幾個共同特點：一是迷信教師，把所有對孩子的教育責任全推到教師的身上，孩子學得好，他們對教師千恩萬謝，但只會對自己的孩子更加不理不問；孩子學得不好，他們也從不找自身的原因，反而一味怪罪教師。二是對孩子的教育方式方法落后，重結果輕過程、重知識輕心理教育、重物質輕精神教誨、濫用獎賞、過度體罰或亂發脾氣等。三是處世態度庸俗，無法作為孩子的表率，不能以身作則。
總而言之，____學校環境較差，師資力量亟待加強，學生學習興
趣需要激發，家校聯系亟待建立。綜觀現在的各種教育理論，以“將學校建成令人向往的‘最吸引人的場所’和在所有人類值得努力的領域激發并實現人們的潛能”為中心的吸引教育理論最適合____的實際。二、吸引教育及其一般性有效策略
（一）吸引教育
吸引教育是一種基于人本主義心理學思想和社會民主化實踐的基礎上的人本主義教育觀念，指一種研究和探索如何將學校建成令人向往的“最吸引人的場所”的教育理論，即通過熱忱地吸引或召喚，在所有人類值得努力的領域激發并實現人們的潛能。
吸引教育的核心觀念有：1.人是有能力、有價值和負責任的，并應該被相應地對待；2.教育應該是合作、配合的過程；3.在所有人類可努力的領域，人都具有未開發的潛能；4.人的潛能能夠因特別設計的教育場所、教育政策、教育程序以及有目的的吸引者而得到最佳的實現。
吸引教育的實踐要素有：信任、尊重、樂觀、意圖等。即施教者應該信任和尊重受教育者，以樂觀的心態看待受教育者，認認為他將通過教育不斷發展向上，在此基礎上，明確教育意圖，盡全力吸引學生參與教育過程。
（二）吸引教育的一般性有效策略
開展吸引教育的一般性有效策略有：校園文化策略、民主施教策略、主體學習策略等。
校園文化的表現形態來看，可分為物質文化、制度文化和精神文化。物質文化包括校園建筑、校容校貌、環境文化、教育教學設備設施文化，以及師生員工的物質產品和精神產品文化等，它們是教育教學及其管理活動的物質基礎；制度文化包括學校管理體制、組織機構與結構、規章制度和課程、教材和人際關系的模式等，它們是學校發揮育人職能的制度保障；精神文化包括辦學指導思想、教育觀、道德觀、價值觀、思維方式、校風、行為習慣等，是校園文化的內核和靈魂，是學校組織發展精神動力，吸引教育理論促使教育者營造積極向上、豐富多彩、活潑健康的校園文化。
民主施教策略強調，教與學這一雙邊活動過程所固有的合作、配合的性質，意味著只有教師、學生一起干才能取得實效；而學生能否有效行使學習的自，關健在于教師能否以信任、尊重、樂觀、禮貌的民主方式吸引、召喚他們。民主施教，第一，要充分關注學生的主體性；第二，要努力建立情感化的師生關系；第三，要特別強調個性化的自我評價。
主體學習策略強調學校應有目的地提供條件，增強學生的自我效能觀念，喚醒學生的內在潛能從而激發學校對學生的吸引。其主要策略有：第一，自主學習。自主學習包括三個子過程：自我監控、自我指導、自我強化。第二，合作學習。指學生在小組或團隊中為了完成共同的任務，有明確的責任分工的互學習。第三，探究學習。即從學科領域或現實社會生活中選擇和確定研究主題，在教學中創設一種類似于學術（或科學）研究的情境，讓學生進行自主學習，使其獨立發現問題，進行實驗、操作、調查、收集與處理信息、表達與交流等探索活動，獲得知識、技能、情感與態度的發展，獲得探索精神與創新能力的發展，尤其是獲得探究學習的方式、方法和明確探究學習的過程。
三、吸引教育在____實施的有效策略
根據學校實際情況，堅持吸引教育的核心觀點，____以“發現、發展、發揮每一個人的潛能”為基本辦學思想，以“一個中心、一個重點、多個出口”的辦學思路為重要補充，通過校園文化策略、民主施教策略、主體學習策略等策略，實現學校的大發展?！爸行摹?，即以德育建設為中心?！爸攸c”，即以培養普高生源為重點?！岸喑隹凇?，就是要把學生培養成為適應本地社會經濟發展需要的各級各類合格人才，即著力培養中專、職高、各級各類體育藝術培訓基地和各種專業技能培訓班的學生生源。具體實施策略如下：
（一）校園文化策略：
1、積極營造信任、尊重、友愛的校園氛圍。組織召開全校教職員工大會，讓全體教職工充分了解信任、尊重學生的深遠意義，發動全體教職工積極愛學生、信任學生、尊重學生并以等待的心情和發展的眼光看待學生；由校長辦公室牽頭，政教處、團委會聯合各年級組利用校園廣播站、畫廊等宣傳窗口，從網絡、雜志或從本校師生活動實際中選取有教育意義的教師間、同學間、師生間信任、尊重、理解、關愛等內容的典型事例進行宣傳，積極營造互助友愛、尊重信任的校園氛圍。
2、搞好校園物質文化建設。通過“教師美化大比拼”、“我為校舍添光彩”等活動，廣泛發動全校師生為美化校園物質環境出謀劃策，并據此制定《美化校園物質環境實施方案》并大力實行。
3、狠抓學校制度建設。努力完善學校各項規章制度，如《教師績效工資制度》、《行政班子管理制度》、《學生自主發展管理制度》、《新教師培訓制度》等。要把學校做了的或是在做的工作都以制度的形式確定下來，從而利于各項工作的執行與順利開展，利于我校制度文化的繼承發展，亦利于我?！皠偕本裎幕瘍群说男纬?。
4、切實加強學校組織機構建設。學校組織機構的建設重點應放在學生自治組織的建設上。我校至今未形成組織完善、職責分明的學生自治組織，如學生會、團委會。要把學校建設成為有吸引力的地方，要充分發揮學生的潛力，就必須盡快完成學生會、團委會的籌建工作，完善少先隊的組織管理制度。另外，要進一步加強行政機構建設，制定具體的《領導班子責任制度》、《行政機構職責細則》等具體規章制度，使行政機構辦事與考核有章可循，增強行政機構辦事效率，提高行政機構的執行力。
5、積極促進“勝色”校園精神文化的形成與發展。一方面，如上所述，以制度建設促進“勝色”校園精神文化內核的形成發展；另一方面，以行政班子、班主任、新教師精神風貌建設為抓手，通過開展“文明禮貌從我做起”、“信任尊重在小事中體現”、“快樂上班、傾心奉獻”等活動，以行政班子、班主任、新教師的良好精神風貌帶動全體教職工和學生，促成“勝色”校園精神文化的形成發展。
（二）民主施教策略：
1、加強教師培訓。教師素質是民主施教的實施基礎，要充分利用區新苗賽、新苗培訓的有利時機，扎實做好新教師培訓工作，為學校持續發展注入活力，為吸引教育的實施提供有力支撐；每年舉辦“優質課大賽”、“說課比賽”、“教案設計比賽”等，努力提高教師教育教學能力；評選“最有愛心獎”、“民主管理獎”、“合作學習獎”等，倡導教師愛學生、
信任學生、尊重學生，與學生合作學習等，呼喚教師的職業責任心，提高教師的民主意識、責任意識，使其具有博愛胸懷。2、關注學生主體性。要注重學生差異性，以調查問卷、訪問談心等方式，開展學生興趣、理想等方面情況的普查，借此了解每個學生的興趣、特長及他們樹立理想的情況，制定具體的激發其興趣、發揮其特長和引導其樹立正確合理理想的各種具體實施方案。要加強學校對學生的引導作用，根據普查情況將學生大致分為普高生源和職高及其他生源，對普高生源實行以德育、智育教育為主，兼以特長發展和個性發展；對職高及其他生源實行以德育、特長個性發展為主，以智育教育為重要衡量標準的發展方向。要堅持學生在課堂和個性發展中的主導作用，積極引導學生自主發展、興趣發展。
3、建立情感化師生關系。一是以師生共同活動的開展促進情感化師生關系的建立。開展師生趣味運動會、師生角色互換活動、師生乒乓球、籃球、羽毛球、足球比賽等活動，使全體師生在活動中消除隔閡與界溝，增進彼此友誼。二是以師生的雙向溝通促進情感化師生關系的建立。制作“師生對話簿”，推行“課后談心一分鐘”、每周“師生交流半小時”等，增進師生的了解，使其相互理解，建立深厚的友情。三是以關注細節促進情感化師生關系的建立。關注細節表現在各個方面，通過倡導師生互相關懷與關注而實現，如：互記生日送禮物、發現生病送藥品等。
4、強調個性化的自主評價。每個學生建立個性化自主評價檔案，每周分別從德、智、體、美、勞等多個方面對自己做出評價并存入檔案，并據此制定下周學習、活動計劃。除每周必做的自主評價外，學生亦可以隨時就任何事情對自己作出好的或壞的評價并存入檔案。通過自主評價檔案的建立，培養學生的自主評價能力，使學生學會評價自己、反省自己，并不斷修正、完善自己。
（三）主體學習策略
1、大力培養學生自主學習能力。一是加強學生課堂自主學習能力。通過“設問激趣”激發學生自主學習的興趣和想法，注重實踐和實驗逐步培養學生自主學習能力。二是加強學生課外自主學習能力。設置課外自學作業，通過激發自學興趣、傳授自學方法、監控自學過程、檢驗自學結果等一系列措施，對學生自學進行有效引導和監控，不斷培養學生的自主學習能力。
2、切實加強學生合作學習能力。一是培養學生課堂合作學習能力。這主要表現在課堂小組分任務討論發言、作業互批、問題互幫等方面，注重發揮小組合作學習優勢，注意指導小組合作學習方向。二是培養學生課外合作學習能力。開展小組學習競賽、小組優勢互補、小組學習互幫、小組課外知識大檢尋等活動，增強學生的合作學習意識，培養學生合作學習能力。三是通過特長發展組，培養學生合作學習能力。根據學生培養方向（普高、職高及其他生源）的不同、特長興趣的差異，成立學生自由組合的特長發展組，大力支持各組的活動，給予各組充分的自，使學生在組內活動中合作學習能力得到明顯增強。
3、努力發展學生探究學習能力。一是充分激發學生自主探究學習興趣，大力支持學生自主探究活動，努力發展學生自主探究學習能力。二是充分發揮合作學習小組和特長發展小組的作用，鼓勵各個小組自主學習、自發探究，大力培養小組成員合作學習和探究學習能力。
人本主義的核心觀點范文6
一、情境學習理論視野下的大學生生命觀教育原則
1.人本主義原則。
人的生存注定不止滿足肉體的感官需要，而是更注重精神世界的完善和終極價值的追求。作為能夠實現真、善、美統一的教育形式，生命觀教育是大學生“為人、成人”的一種有效教育形式，它的產生與存在不是無源之水、無本之木，其活動是建立在現實的人的基礎之上的。大學生生命觀教育是人的物質與精神世界成長與完善的一門學科，其出發點和落腳點都是人的存在和發展，它緣起于人的客觀需要，也給人的現實生存問題提供了有效支撐和正確解答。但是一直以來，我國高校的生命觀教育單向灌輸式的教學方式背離了學生本性和個性差異，忽視了學生內心真實的想法，無法調動學生參與的主動性，導致很多學生認為教育是在走過場從而消極對待。因此，情境學習理論視野下的大學生生命觀教育一定要“以人為本”，在對人進行深刻研究和理解的基礎上，既把人看做教育主體，更把人看做教育目的，在教育過程中貫徹人本理念，體現人性關懷，充分調動和激發教育主體（教育者和受教育者）的積極性和創造性，實現人的自由、全面、和諧發展的終極目標。
2.知、情、意、行相結合的原則。
大學生生命觀教育是認知、情感、意志和行為統一的過程。大學生生命觀教育既要對學生進行生命知識的傳授，更要引導學生融入生活、體驗生活，建立正確的生命認知，培養積極向上的生命情感、頑強不屈的生命意志，做出正確的生命行為，最終擁有健康的人生。“知”是對生命理論的認知，是基礎。讓學生正確認識物質的自我、精神的自我、自我與自然、與社會、與他人的關系，學生正確的生命認知是生命情感、意志和行為的前提和基礎，只有正確的生命認知才能促進生命教育的順利開展；“情”是發自內心的情感認同和理性認同，是關鍵。情感來源于對生活內心的感受，培養學生良好的生命情感的過程也是培養學生積極的人生態度從而獲得良好的情緒體驗的過程，健康、向上的生命情感是真、善、美的行為的源泉；“意”是潛移默化鑄就的意志品質和精神力量，是保障。面對價值觀多元和挫折教育缺失的“現代病”，培養學生獨立的個性、頑強的意志和自制力等意志品質是生命觀教育的重要任務之一，有了頑強的毅力才能不怕困難和挫折，鍥而不舍，善作善成；“行”就是身體力行地體驗和操作，是歸宿?！熬訍u其言而過其行”，“行”是對生命認知、情感、意志的外在表現，也是衡量生命觀教育成效的根本標準。大學生生命觀教育的目標是引導學生把對生命的認知、情感、意志轉化為日常的行為，融入生活和工作中。
3.在情境中參與的原則。
情境學習理論認為學習是個體參與實踐并與他人及環境相互作用的過程，“參與”是情境學習的核心要素。但是長久以來，受教育功利主義的影響，我國大學生的生命觀教育脫離了生活，片面強調課程的理論性和知識傳授的重要性，學生的學習過程脫離真實情境，變成與一些抽象的概念和原理打交道，這實際上簡化了知識，拉大了教育情境與生活情境的差距，學生沒有真實的感受和體驗，從而喪失了學習興趣。事實上，生命觀教育來源于生活、扎根于生活，更要應用于生活。情境學習理論視野下的大學生生命觀教育就是通過“情境―參與―體驗―認知―行為”的教學模式，基于學生原有的直接經驗，貼近學生生活和社會生活創設情境，學生主動參與其中，在真實情景中自主體驗和探索，學生感受到它的真實性，將教育內容與原有的經驗聯系起來，激發生命情感，產生認知沖突，在情感交流、思維碰撞中參與、體驗、感悟，形成新的生命認知，豐富人生經歷，感悟人生意義，提高生命教育的實效性。在這里，“參與”既是生命教育的手段，又是教育的目的，通過在情境中參與，讓學生在參與中體驗，在體驗中感悟，在感悟中成長。
二、情境學習理論視野下的大學生生命觀教育模式
1.以“情境”為載體，打造生命教育課堂。
學校教育是學生一生中接受教育的重要時期，在學校教育中依然要弘揚課堂教學的主渠道功能，依據情境學習理論，教師應當在大學生生命觀教育過程中結合教學內容通過真實情境再現和任務模擬設計課堂，讓學生在各種情境中設身處地的體驗和思考問題，強化教學效果。
根據圖一所示，“圍繞主題、創設情境”是第一個環節，也是整個教學過程的核心所在，教師要引導學生確立學習目標，激發學生的學習興趣，教師可以通過以下方式創設情境：一是情境體驗法，讓學生通過教學視頻、角色扮演等方式在某一情境中換位思考、體會生活、感悟生命；二是案例分析法，搜集社會上的真實案例，讓學生通過案例分析思考社會問題，學會用理性的方式看待問題；三是拓展訓練法，通過團體輔導活動和戶外運動等方式讓學生在游戲活動和拓展訓練中不斷體驗和感悟；四是專業測評法，通過專業測評量表的測評讓學生了解真實的自我，不斷調節自我、改善自我。“發現問題、提出假設”是第二個環節，在學生參與情境的過程中，教師要不斷提出假設，引導學生不斷發現問題，問題要具有針對性、啟發性和開放性，要能調動學生學習的積極性和主動性?！盎顒芋w驗、自主探究”是第三個環節，學生參與情境、不斷體驗，自主探究問題的過程中，教師要啟發學生的思考和感悟，協助學生解決困惑，促使學生自主獲得認識，理解生命教育內容?！矮@得認識、踐行體驗”是第四個環節，學生在情境中完成學習后，教師要及時強化，引導學生不斷反思，促使學生踐行體驗，把生命理論知識轉化為實際行動。大學生生命觀教育課堂教學過程就是按照該教學模式循環往復的過程，在這一模式中，教師不再是課堂理論的灌輸者，而是發揮主導作用，學生也不再是課堂的被動接受者，而是學習的主體，雙方處于平等地位，共同努力，促使大學生生命觀在情境中體驗、在體驗中感悟，在感悟中成長，大學生生命觀教育真正發揮實效。
2.以新媒體技術為載體，構建網絡教學系統。