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文學價值的流動性范文1
一、影響高校漢語言文學專業人才培養模式發展的問題
（一）漢語言文學專業人才流失的個人因素
經調查，高校漢語言文學專業人才流失存在個人因素。而個人因素中包括漢語言文學專業人才的年齡、地域情況、學歷情況、工作時長情況及家庭現狀等方面的內容。個人因素在高校漢語言文學專業人才流失問題上占的比例相對較大，可以被定義為高校漢語言文學專業人才流失的重點因素。下面就對高校漢語言文學專業人才流失問題的個人因素進行探討。第一，年齡情況。年齡相對較小的高校漢語言文學專業人才更為傾向于流動性大，因為心中抱負遠大，想要趁著年輕多闖、多拼，從而存在流動頻繁，不能安于現狀的狀態。也因為其心未真正定下來，而高校漢語言文學專業人才的狀態及需求較為安定，因此年輕人可能存在不能安分的狀態。因此，年輕漢語言文學專業人才流動性較大。第二，工作時長情況。漢語言文學專業專業性要求高，因此工作時長較長的專業人才更能輕松掌握，并且擁有自己獨有的工作狀態及規劃，來合理安排自身工作，并對其高校及自身崗位的忠誠度較高。而工作時長較短的專業人才，內心容易焦躁，因此流動的可能性增加。第三，家庭現狀及地域情況。對高校漢語言專業文化人才而言，地域問題較為重要，如果不是本地人，而在本地高校工作，那么其流動性較大。但如果在本地建立家庭，那么其工作流動基本趨于穩定。因此，家庭現狀及地域情況，對高校漢語言專業文化人才流失而言，也是一個較為關鍵的因素。
（二）高校的影響因素
1.管理理念存在偏差。
首先，高校在對漢語言專業人才進行管理的過程中，其管理理念存在偏差，不僅沒有明確、全面的發展體系，而且因為其整體的教學環境趨于傳統，缺乏創新精神，對年輕、工作時長較短的漢語言專業人才的重視度及認可度較低，這對該類漢語言文學專業人才的忠誠度的建立極為不利，從而造成漢語言文學專業人才的流動性加大。其次，高校對漢語言文學專業的資金資助力度有待加大。但就目前的各高校的情況看，對漢語言文學專業的資金供給相較于其他專業而言明顯偏低。
2.薪酬體系存在不合理的情況，福利薪酬缺乏彈性。
對年輕教師來說，最主要的是要解決住房問題，但因為年輕教師剛出來工作，沒有太多資金可以用來購房，單位的福利房又有年齡限制，必須在單位工作多少年才能享受福利房待遇。
3.培訓體系不合理。
漢語言文學專業教師僅在入職時接受過培訓，入職以后就很少有針對漢語言文學專業人才的培訓。因為高校漢語言專業文化人才體系，如果不能適時進行一些專業培訓，那么高校漢語言專業文化人才將會出現懈怠狀態，從而造成高校漢語言專業文化人才流動性大等問題。因此，高校漢語言專業文化人才的培訓系統健全、培訓狀態加強等建議都需要重視。這樣不能及時發現漢語言文學專業人才某些弱點以及不適應崗位要求，沒有針對其弱點進行培訓，就可能會造成高校漢語言專業文化人才在工作中容易焦躁，從而抗拒人才培養計劃的實施。并且，部分漢語言文學專業人才對自己的職業生涯規劃也不清晰。
二、高校漢語言專業人才培養的對策
（一）改變漢語言文學專業人才對福利的傳統看法
福利制度的形象勾勒在高校的發展中日漸清晰，但漢語言文學專業人才對漢語言文學專業人才福利的看法與認知仍舊停留在過去的傳統觀念中。如今的福利種類繁多，涉及的范圍也更廣闊，所以就更應加強漢語言文學專業人才對福利的熟悉與了解。因為高校在對漢語言文學專業人才福利的制定與設計中，都會結合當代經濟發展的基本戰略目標、高校組織文化及漢語言文學專業人才類別等相關信息。在這種程度上，制定的漢語言文學專業人才福利制度就會更加適應高校專業人才之間的內部運作。如果能提高漢語言文學專業人才的福利認知，改變對過去的漢語言文學專業人才福利制度的傳統觀念，那么漢語言文學專業人才的工作積極性也會在潛意識中改變，為高校的運營奠定扎實的組織基礎。
（二）及時更新福利信息，增加對福利制度設置的發言權
高校受到運營成本的局限，不能像企業一般大打福利牌，來穩定漢語言文學專業人才的腳步。更不可能擴大福利效益來加強高校自身的競爭力。因此，對高校來說，合適的福利比豐厚的福利更重要。只有循序漸進地提高與漢語言文學專業人才的福利溝通，不斷進行福利的微型上升，一來可以緩和高校成本有限的尷尬局面，二來可以讓漢語言文學專業人才更加充分地認識到福利的價值。
（三）開展漢語言文學專業人才心態管理的具體做法
文學價值的流動性范文2
盛大集團原本想在2011年將起點中文網推到紐交所，路演都籌劃好了，然而，由于陳天橋和華爾街對于盛大的期許差距過大，導致上市戛然而止。陳天橋直截了當，盛大網絡在私有化之后，可為其他子公司提供財務和管理上的支持，再通過資本運作，將旗下有價值的業務單獨拆分成子公司上市，形成一棵參天大樹，成長造血兩不誤。不過，作為先鋒軍的盛大文學，陳天橋仍未能推銷給西方資本市場。
網絡文學雖然并非中國的獨有產物，但起點中文網等網站，一定不是華爾街能簡單讀懂的游戲——美國也有不少非正統的作家，他們并無太大名氣，也很少擁有出版社資源，前幾年《暮光之城》題材大熱，他們炮制出了大批量的狼人/吸血鬼類型小說，直接進入了亞馬遜的應用商店，以低價的方式提供給Kindle用戶群，同樣造就了“暴富神話”。
正因如此，在美國的銀行家看來，盛大文學的資產太“輕”——輕資產對于制造業是利好，但是在互聯網領域，輕資產意味著抗風險能力低。陳天橋抱怨華爾街的輕視，但事實最終證明了華爾街的謹慎確有道理，當“起點系”團隊的穩定格局，被競爭對手輕易撬動，投資方對于盛大文學的估值再降兩成，過山車式的遭遇證明了外界對于盛大文學的質疑：當一家公司的核心資產是約300人（起點中文網的龍頭作者）的團隊，而他們與盛大文學又非雇員關系，這里面的不確定因素就太多了。若按人頭價值來注入資金，美國的投資機構沒有見過這樣的玩法。
即使“人”可以是“資產”，也一定是流動性最高的一種“資產”，而這種“資產”即使充滿價值，這價值也不能說注定由盛大文學獨家變現。2010年夏天，起點中文網的明星作家、月票八連冠紀錄創造者、著名網絡小說《佛本是道》的作者夢入神機，在連載作品的完結章節中插入聲明，宣布自己轉投另一家網絡文學網站縱橫中文網，引起軒然大波。
夢入神機一語道出作家與平臺之間的矛盾：究竟是誰更依賴誰？夢入神機稱自己只是和縱橫中文網旗下的一名作家見了次面，就被盛大視為危險，立刻將其作品扣下點擊排行榜，掐住其寫作收益進行威脅，也有其他作者，因為將作品版權賣給盛大之外的游戲公司，被盛大一再壓制，直到作者服軟。
在盛大文學旗下網站獨大的年代，這樣做效果的確不錯，畢竟盛大提供了最為集中的讀者群體和最為穩妥的支付渠道，人在屋檐下，不得不低頭。作者也承認他們是依賴平臺的，“起點這個平臺，是越做越大，誰都知道在上面發展的好處?！?/p>
然而，作者作為盛大文學的資產，有著趨利的獨立意識，一旦盛大文學無法壟斷市場，新的競爭者進入并提供優厚條件，資產的平滑過渡，也就不足為奇。在夢入神機“叛離”的年代，即使身為月票八連冠的他，盛大文學CEO侯小強也是連見都不會見的，平日里都由普通編輯打理與作者的關系，只要作者肯寫，盛大就按照經營流程來分錢。你在今年看到起點某二流作者猝死，侯小強鄭重微博悼念、宣布賠償及作者保險福利，這在兩年以前的盛大文學，連想都不敢想。
環境變了。經過盛大文學的苦心栽培，中國網絡文學的市場吸引了騰訊、百度、網易等互聯網企業的參戰，作者成了被競相爭奪的香餑餑。作者們忽然發現，自己從依賴平臺，變成了被平臺依賴的角色。一位作者的跳槽，就能夠帶動其讀者群及其付費閱讀的真金白銀一起轉移，而盛大文學對這種正當市場競爭行為的防范壁壘，并沒有太好的辦法。
作者地位的逆襲，讓盛大文學陷入還未賺錢便要多掏錢的困境，在宣布融資消息的同時，盛大文學將作者收益分成從50%提升至100%，這種自殘戰略，讓盛大文學的現金流再度吃緊，而且勢必考驗盛大文學的運營團隊在挖掘作品延伸價值上的功力。改編游戲和動漫？看似是對同類型消費者族群的拓展，但前者開發周期較長，盛大游戲迄今也只有《星辰變》和《鬼吹燈外傳》兩個小說成功改編網游的案例；而后者是一個更不成熟的市場，即使雄如《盜墓筆記》，在動漫化的進程上同樣接連受阻。
文學價值的流動性范文3
關鍵詞：“社群”；《了不起的蓋茨比》；特點
“社群”的涵義具有歷史性和時代性。在原始社會，“社群”可以是一個部落，而在如今“社群”可以是一個現代國家，一個城市乃至一個核心家庭。文學作品中“社群”的構建也充分體現了時代性特征，一般較為真實地描繪了文學作品中人物所處的時代背景。F?S?菲茨杰拉德的作品《了不起的蓋茨比》在美國文學史上占有重要地位，以尼克為視角講述了神秘富豪蓋茨比為了追求曾經因為入伍錯過的愛情，奮起直追，不斷積累財富以期贏回美人芳心，卻為了保護心愛的人免受車禍肇事的懲罰，死于他人槍下。該作品非常細致地為讀者們呈現了一戰后美國紐約大都會社會經濟迅速發展，物欲橫流的景象，而主人公蓋茨比的命運卻折射出金錢至上的“爵士時代”中的世態炎涼和社會分化下涌現出的復雜問題?！读瞬黄鸬纳w茨比》構建的“社群”較為真實地反映了二十世紀初“爵士時代”背景下紐約大都會的生活百態，具有重要的歷史研究價值和美學價值。
《了不起的蓋茨比》中構建的“社群”具有明顯的三個特征：階級性、排他性和動態性。本文想分別就這三個特點進行論述。
一.《了不起的蓋茨比》中“社群”的階級性
《了不起的蓋茨比》在空間上主要構建了四個“社群”：長島的東卵，西卵，灰谷和曼哈頓?！吧缛骸弊鳛橐环N社會形式，為擁有相同理念和相似經濟和社會地位的成員提供了相對穩定的居住地。因此，“社群”不可能避免地會呈現一定程度的階級色彩。美國進入二十世紀后，經過長達一個世紀多的發展，因為自身的地緣優勢和孤立主義政策，迎來了物質經濟蓬勃發展的時期。隨著社會財富的日益積累，相對應地也出現了社會分化。
社會分化必然帶來階級的分化，舊貴族，新富和工人農民們分別形成了自己的聚居地和“社群”。位于長島東卵的“社群”成員多是美洲大陸殖民時期的富豪和傳統貴族，整個“社群”的生態環境優良，建筑風格也偏向于高貴典雅的風格，為該“社群”成員提供了與其經濟地位相匹配的居住環境和社交場合?！读瞬黄鸬纳w茨比》中的湯姆和黛西便是該“社群”的典型成員。湯姆作為美國的舊式資產階級，在東卵坐擁一座“喬治殖民時期的大廈”，擁有正統英國貴族氣息。湯姆本人也畢業于名校，繼承了家族的巨額財產，而他也把自己看做舊式資產階級的代表，自己的形態和談吐中無不體現出他作為舊式資產階級的自傲。
而西卵作為當時美國新興產業中涌現出來的貴族聚居地，則更富有新式資產階級的氣息。蓋茨比雖然出身于一個普通家庭，但依靠其對財富的執著追求和敏銳的嗅覺，在二十世紀初的美國新興產業中大戰拳腳，同時通過販賣私酒成功在短短幾年內積累的大量財富，在西卵購置豪宅，舉辦社交聚會。而參與其社交聚會的來賓也都是新興行業中的既得利益者，例如電影行業中的著名導演和熱門演員。而西卵這個“社群”恰恰滿足了新式資產階級的社交需求，體現了該“社群”的階級屬性。
灰谷作為工人和農民的聚居地，其較為低廉的生活成本恰恰降低了針對“社群”成員的經濟門檻。但該“社群”內基礎設施建設落后，治安狀況不容樂觀。湯姆的情人默特爾和其丈夫喬治正是該“社群”的成員。喬治作為一名汽車修理工，其經營的修理店生意慘淡，無法負擔起他和其妻子對于更高質量物質生活的追求，只能被困于此。
而曼哈頓則是文本中勾勒出階級成分最為復雜的“社群”。因為曼哈頓“社群”空間范圍龐大，社群成員變化多樣，既有為富人提供享樂天堂的酒店，也包括普通中產階級的住宅樓等。而這四個“社群”的階級性特點則為小說中不同“社群”的人物命運做好鋪墊，從而使小說情節發展更為自然。
二.《了不起的蓋茨比》中“社群”的排他性
“社群”的排他性是小說中“社群”的主要特征之一。這種排他性的根源取決于“社群”成員的經濟地位的差異。如前文所述，“社群”的階級性為每個社群成員構成在經濟地位上構成相應的門檻。比如，小說中蓋茨比的豪宅內的歌舞升平往往只屬于新式資產階級。參加蓋茨比主辦的聚會主要成員都基本同在一個社會圈內，持有相似的價值觀，并在彼此的生活方式和生活態度上具有一定相似性。東卵的舊式資產階級就很少參加在西卵的聚會，這是“社群”所散發出的一種自覺的排他性。這種排他性建立在“社群”成員經濟地位的差距上，由內向外，將無法適應“社群”理念和生活方式的人排除在外。
這種排他性在小說中主要人物中均得到了體現。湯姆作為舊式資產階級“社群”的代表，認為自己處于社會的頂端，具有較強的種族歧視觀念（言語中多次反對黑人獲得更多的權益），就連在經濟地位上可與之相匹敵的新式資產階級他都持有一貫的鄙夷態度，認為他們不過是一夜暴富沒有教養的窮鬼而已。“社群”的排他性同樣體現在小說主要敘述者尼克身上。尼克作為聯結文章中各個“社群”的紐帶，看似左右逢源，自由地穿梭在各個“社群”之間。然而當尼克目睹了蓋茨比的遭遇，他已經看透了在奢靡包裝的“美國夢”下人性憐憫的喪失和和對物質的執迷。這都表明尼克已經無法認同美國大都會的生活理念和生活方式，這時“社群”的排他性變開始發揮作用。首先這種排他性瓦解了尼克對于友情和愛情的信念，在心理上摧毀了它對“爵士時代”美好生活的向往。同時，這種排他性通過在心理上對尼克進行施壓，逐漸影響到他的工作和生活，讓他逐漸喪失在紐約大都會“社群”賴以生存的經濟資本。于是他選擇離開紐約這個大“社群”，轉而回到自己的家鄉尋找心靈的慰藉。至此，“社群”的排他性也完成了其自身的任務，剔除無法共存的成員，成功維系了“社群”的自身結構。
“社群”的排他性隨著“社群”自身經濟地位的上升，呈現越發明顯的趨勢?；夜茸鳛榻洕A最為低級的“社群”，其顯露的排他性較少。同樣曼哈頓“社群”空間龐大，需要各式各樣的階級支撐該社群的存在，只要對美國夢的生活方式充滿熱愛，基本可以在這個社群內立足。而西卵和東卵兩個“社群”屬于富人區，則體現出其強大的排他性，一般人不允許踏入這兩個“社群”，即使普通人能短暫地踏入這兩個“社群”的社交圈，但如果沒有相應的經濟能力和社會地位，也無法在這兩個“社群”長時間立足。湯姆的情人默特爾來自灰谷，她和湯姆通過在建立在不道德情感上的社會關系為其提供間歇性脫離原來的灰谷“社群”的機會。但由于她自身并不具備相應的經濟實力和較高的社會地位，因此無法躋身“西卵”和“東卵”這兩個社群。只能依靠其情人湯姆為她在曼哈頓“社群”長期租賃的房間，來融入曼哈頓這個經濟水平較高的“社群”。由此可見，“社群”的排他性是與該“社群”的經濟水平呈正向關系的。
促進“社群”排他性因素形成的原因還包括生活習慣和成員所受教育水平的差異。“社群”內部成員會選擇與其經濟地位相適應的生活習慣，從而為其在“社群”內部的交往中提供相應的談資。而成員教育水平的差異，往往會影響“社群”成員的思維方式和談吐，而擁有相同思維方式和理念的會自然地傾向于構建起一個“社群”，此時“社群”的以教育水平差異為基礎的排他性也逐漸形成。小說中蓋茨比努力把自己包裝成牛津大學的畢業生，也正是為了向他人凸顯其所受的教育水平已經滿足了東卵“社群”對于其成員的要求，逆向證明了該“社群”的排他性特點。
三.《了不起的蓋茨比》中“社群”的動態性
“社群”的基本構成因素是人，而人具備的社會性，就決定了“社群”的動態性。不同的“社群”在相對獨立的基礎上，會以各種方式進行不同程度的交流。“社群”的動態性讓小說情節發展增加了戲劇化特征。如果“社群”喪失了動態性，決定蓋茨比命運的車禍就無法發生，也就影響了小說情節的發展?！读瞬黄鸬纳w茨比》中構建的“社群”中，都呈現“社群”成員的流動、“社群”空間的變化和“社群”的發展與消亡。以上三點是小說中“社群”動態性的具體體現。
“社群”成員流動是維系“社群”運轉的重要動力。“社群”成員的流動量對“社群”的動態性具有很大影響，而“社群”的動態性決定了“社群”的開放程度。相比于小說中的其他幾個社群，曼哈頓“社群”由于構成人員多樣，成員內部交往頻繁，同時對外也具有很大的向心力，吸引著其他“社群”成員的定居，游玩和消費。因此，曼哈頓“社群”的人員流動量非常巨大，“社群”開放程度也非常高。因此，作者菲茨杰拉德把曼哈頓“社群”作為湯姆和情人默特爾的見面地點，因為曼哈頓“社群”的高度開放程度足以包容來自兩個完全不同“社群”成員，為其交往提供了聯結點?！吧缛骸钡牧鲃有詾閭€人發展提供了一個平臺和媒介。蓋茨比可以通過自身的努力，把握機會，成功從經濟相對落后的“社群”進入到東卵的富豪“社群”，離不開“社群”的流動性為其提供的平臺。蓋茨比可以利用財富和知識包裝自己，最終完成其所屬“社群”的轉變。
“社群”的空間變化主要體現在“社群”地域的擴張或者減少。從小說敘事者尼克角度來講，他的家鄉位于美國中西部地區，相比于發達的大都會紐約，尼克日益覺得“中西部不再是世界溫暖的中心，而倒像是宇宙的荒涼邊緣。”隨著“社群”人員的遷出，中西部逐漸呈現出蕭條的景象，“社群”所處地域也不斷減少。而紐約大都會“社群”作為東海岸新興的經濟中心，其便利的交通和基礎設施，為其“社群”成員提供了多樣的工作崗位和良好的居住環境，從而不斷吸引尼克般的普通美國民眾，追隨他們的美國夢。紐約大都會“社群”的地域也就隨之擴大。
“社群”的發展與消亡則是“社群”動態性的體現之一。隨著蓋茨比遷入東卵，東卵“社群”成員便開始以蓋茨比的豪宅為中心參與社交活動，吸引著其他“社群”成員的光顧。東卵“社群”的動態性也隨之提高。蓋茨比為其他“社群”的成員提供了聚會的物質保障，從而降低了該“社群”的準入門檻。西卵“社群”正是在這樣的背景下不斷發展。然而，當蓋茨比被威爾森射殺后，鑒于他作為東卵“社群”的核心成員，整個社群也逐漸喪失了其原有的活力，甚至被人遺忘和拋棄。因此，單一的社群的發展和消亡從更深的維度上體現了“社群”的動態性。而東卵“社群”的發展與消亡也和小說的主題想契合，寓意著“爵士時代”美國夢的發展到破滅的過程。
四.結語
結合文本分析得出，《了不起的蓋茨比》中構建的“社群”具有階級性、排他性和動態性等特征?！吧缛骸钡膭討B性為不同“社群”間成員的交往提供動力，也是小說情節發展的主要驅動力之一。而“社群”的階級性和排他性體現了美國二十世紀初社會分化日益加劇的特點，同時也揭示了蓋茨比悲慘命運的必然性。菲茨杰拉德構建的“社群”緊扣時代的特征，較為真實地反映了當時的社會特征，為小說提供了相契合的時代背景，具有較高的文學研究價值。
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文學價值的流動性范文4
在他的書中，有句話對我的印象很深，那就是“只有殘缺的肢體，沒有殘缺的生命”。
小星他所做的一切，會讓我們想起自強自立，堅毅不屈永不放棄身殘志堅等等我們從小就熟識而長大以后才后悔自已做不到的字眼。在他眼中沒有滿目瘡痍的世界，只有碌碌無為的人，熱愛生活，癡癡追求。
也許在生活中我們會遇到不少的挫折，會讓我們失去對生活的熱誠。對生活失去信心。但你們有沒有想過比自已的挫折更大，更不幸的人大有人在。小星他是個患小兒麻痹癥的殘疾人，雙腳萎縮不能行走。但他為了證明人生的價值和命運抗爭的勇氣，弘揚中華人民族的自強不息的精神，堅持自已的理想，孤身上路，憑著投稿和朋友們的幫助，踏篇了中國三十一個省市自治區。憑著頑強的毅力，征服了華山，泰山，黃山等20多座名山，甚至創建了基尼斯記錄，穿越了世界第二大流動性沙漠—塔克瑪干沙漠，見證著小星的今天的成功，而在成功的背后，他又付出了多少的辛酸？多少的挫折？
小星有一個愿望：如果我能站起來三分鐘，一分鐘品嘗一下跑步的滋味，一分鐘擁抱一下父母，一分鐘去看我心愛的姑娘。這一個對于普通人來說能輕易實現的愿望，但對于小星來說卻是個遙遠的夢呀！
但他依然堅持著自已的理想做一個記者，因為他從小就對文學有很大的興趣和天份。在書里他曾說過殘疾人的心靈是健全的，殘疾人不像人們想象得那么弱，身體殘疾，只是人生苦難的一種有形象征。心靈上有翅膀，一樣能飛翔！
生活不可能永遠都是一帆風順的，生活常常會遇到挫折，不要灰心，人生是公平的，總要歷盡苦難后，才能翻云見日?？傆幸恍┵n予你的微笑，在生命的某個角落守候著你，我們不必一遍遍的用普希金的《假如生活欺騙了你》這樣的詩句。撫慰自已受傷的心靈，因為生活本身就是氣勢磅礴的詩劇，盡管可能悲壯，但是值得我們去用整個肉體和靈魂去受去聆聽。
文學價值的流動性范文5
一、高中語文應用能力培養的重要性
高中語文新課標指出：“高中語文課程應注重應用，加強與社會發展、科技進步的聯系，加強與其他課程的溝通，以適應現實生活和學生自我發展的需要?！闭Z文應用能力是一種綜合的難以概況的語言能力，它建立在對語言文字有一定認識的基礎上，來對我們周圍的各種社會現象形成理解和判斷能力，從而獲取知識和開闊視野。
語文應用是一個十分復雜的事情，目前學界還沒有對其進行一個明確的界定。但十分重要的一點是：語文應用不僅是能用語言清晰地表達我們的內心世界，還應該能夠綜合語境、肢體語言以及聲音圖文來識別信息，隨著網絡的普及，網絡語言也會參與進來。高中語文的學習是大多數人系統學習語文的最后階段，高中語文的應用能力會影響我們好多人的生活、學習和工作，影響我們對語文的審美觀，所以高中語文的應用能力的培養是至關重要的。
二、高中語文應用能力培養的方法
1.把漢語的趣味性融入到語文應用中。我們知道漢語有其他語言無法比擬的趣聞性。例如對聯、諺語、習語等，漢語的趣味性不僅深受人們喜愛，而且還具有極強的應用性。
我們把成語、習語、俗語等等這種經過提煉加工的約定俗稱的說法統稱為熟語，它形象生動，為我們認識和運用漢語提供輕松的途徑。熟語是歷史和人們經驗的積累，它是我們社會生活和文化的反應，在高中階段運用熟語不僅可以引發學生的興趣還可以使學生能更好地了解中國的歷史文化。 高中階段學習和掌握適當的熟語并學習將其運用到日常的生活中，會使日常的交談輕松幽默。
2.把漢語詞匯的價值觀融入到語文應用中。每個民族都有自己的價值觀，它是衡量價值的尺度，是一種隱形的文化，指導著人們的為人處世。漢民族受儒家文化的影響，日常的交際中通常是對對方大量地使用敬稱，例如：“您貴姓”“令尊”“賢弟”等等；而在對自己的價值評判中通常是自我貶低。例如“鄙人不才”“在下”“犬子”等等，我們的傳統文化還重視地位的尊卑，所以，日常的交往通常會出現象“李隊”“王局”“劉教授”這些稱呼?？偠灾?，這些詞匯都表明漢民族傳統文化注重強調人與人之間、人與社會之間的和諧這樣的價值觀。讓學生有意識地了解和認識漢語言的文化傳統和價值觀，才能在運用語言的時候領悟禁忌、謙稱、敬稱等，達到巧妙運用語言的效果。
3.把漢語的思維方式融入到語文應用中。 漢語思維方式的一個重要特點是注重句子的流動性和自由性。很少以某個動詞為核心，習慣按時間順序序貫鋪陳。例如李清照《一剪梅》中的“才下眉頭，卻上心頭”，一個上，一個下，把那種揮之不去的思念之愁，刻畫的淋漓盡致。漢語句子不拘泥于句法和語法，注重句子的意氣而非形式的完整，重在求神，求意會。例如魯迅《秋夜》中的“我家門前有兩棵樹，一棵是棗樹另一顆也是棗樹”，我們知道魯迅想要表達的那種思想，又有誰會說他是重復呢。漢語言講究的是神而明之，傳達的是一種意境。因此在運用中應該注重主觀感悟而非對詞性和句法的界定。所以高中的語文學習更多的要注重語言的積累，反復體會名章佳句的絕美之處。相信沒有足夠的漢語思維方式是無法理解“落霞與孤鶩齊飛”的美景的，也無法理解“月是故鄉明”的游子之心，更無法理解“明月夜短松岡”的悼念之凄苦的。漢語的絕妙之處就是靠語境來意會。
4.利用應用文寫作培養學生的語文應用能力。 應用好漢語一個重要的體現就是我們不僅能說出來還要能流暢地表達。所以高中階段的語文學習還應進行規范的應用文寫作，掌握寫作的格式，語言的通順性，并能讓學生聯系實際表達自己的態度與看法。在應用文寫作訓練中，按照循序漸進的教學原則，先讓學生根據高中語文教材中的課文內容，讓學生在已有語文知識的基礎上，了解掌握寫作結構格式、內容語言的順序等寫作規范，再由易到難地重點進行語文應用規范訓練，并讓學生貼近現實，聯系實際運用到生活實踐中。教師在語文教學中同時也要注意現代白話文與文言文的有機結合，讓學生感受并學習中國傳統文化中經典文言文的語言精煉、準確、含蓄的精華，這樣才有利于學生的培養能力。
文學價值的流動性范文6
關鍵詞：空間美學；后現代；學科互涉；表征實踐；體驗
中圖分類號：B83文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2014）03-0087-06
進入后現代社會以來，空間轉向經由列斐伏爾、?？?、索亞、巴什拉、布朗肖等理論家的推動，成為20世紀較為顯著的社會思潮與文化表征。一方面，空間轉向適應了后現代主義學科互涉的知識景觀，并且溝通了文學審美、地理景觀、城市建筑、室內裝修、話語霸權、圖像感官等不同領域，呈現出在后現代時期強大的理論話語；另一方面，空間轉向與后現代時期的主體實踐聯系更為密切，成為主體意義彰顯與價值對象化的載體，“空間的構造以及體驗空間、形成空間概念的方式，極大地塑造了個人生活和社會關系”①。空間轉向實現了“向外”的文化景觀和“向內”的主體體驗兩個維度上的后現代思想文化范式變革，當以空間理論引入、反思美學理論時，不僅能夠豐富美學話語，更能為美學闡釋后現代的文化現象帶來嶄新的視角，并且廣泛地參與到文化表征實踐中。后現代思潮早已打破了古典時期天人合一、境由心生的空間體悟，消解了過于高揚主體性特質的審美自律、空間征服與自然祛魅，而是轉向了更加開放和多元的審美文化實踐?？臻g轉向和空間美學不僅豐富了美學資源，更是以其獨特的“空間體驗”“文化表征實踐”等理論有效地闡釋后現代審美文化現象，獲得新的審美發現與美學啟示。
一、空間轉向與美學理論的融合建構
空間轉向不僅僅是哲學領域的重要思潮與研究范式，更深刻影響到美學理論與文藝理論的進程。正類似于“現象學轉向”“語言論轉向”和“文化轉向”，空間轉向也經歷了從哲學到美學、再到審美經驗的過程。如果說古典時期建構的是“美學――時間性”的樣態，那么在后現代時期則是全球化、都市化和平面化的“美學――空間性”樣態?！拔覀儫o法返回過去的美學活動，它們是在已經不屬于我們的歷史環境或者困境基礎上精心構造出來的……與我們自身處境相適應的政治文化模式將必然把空間問題作為其基本的構成線索?！雹诳臻g理論中的文化地理、城市設計、賽博空間、異質區隔等都給審美文化提供了更為寬闊的視野；而文學和美學的多元性、生存性、家園感與體驗性等也契合了空間轉向的“第三空間”闡釋與“前學科”風貌，二者從而相生共贏地建構起主體心靈世界的無限空間。所以，美學理論與空間理論天然地結合在一起，生發出闡釋美學的“空間理論”和引入空間性的“美學理論”，從而形成一種嶄新的、具有后實踐性質的“空間美學”。這一美學樣態不僅僅著眼于空間體驗對生命的詩性言說，更是將美學作為特殊的文化實踐方式，實現了后現代文化表征的建構，以“主體間性”的視野拓展主體性的自由與“自律論”終結之后的敞亮。在當前學科互涉的語境中，文學和美學更需要以多樣化、異質性的多元空間適應日常生活審美化的后現代價值取向。而空間美學的建構正是在“向內維度”的心靈體驗、“向外維度”的文化實踐兩個層面實現了其存在的合理性價值。
首先，從“向內維度”的心靈體驗而言，空間轉向契合了古典美學層面天人合一、神與物游、放逐回歸的情感體驗模式，彰顯出審美的主體性和自由感。進入后現代以來，面對地緣政治學、空間符號學、文學地理學等學科互涉和“播撒延異”的知識狀況，空間美學一方面包容了不同學科的美學泛化走向，另一方面卻深入到主體化心靈審美體驗中，以期從碎片式的存在狀態恢復完滿的生存體驗，重塑主體在后現代時期的自由景觀。巴什拉《空間的詩學》真正從美學意義上確立了空間的詩性特質。在他看來，主體生存的外部空間直接影響到其精神體驗和生存的狀況，在主體的體驗中生發出無限寂寥的夢想空間，進而通達詩意的“虛靜”宇宙空間。由此，主體的存在價值和空間的本體價值得以產生?！氨幌胂罅λ盐盏目臻g不再是那個在測量工作和幾何學思維支配下的冷漠無情的空間。它是被人所體驗的空間。它不是從實證的角度被體驗，而是在想象力的全部特殊性中被體驗?！雹勖缹W空間仍然是人所建構的主體價值空間，主體性的力量和審美實踐一以貫之。美學空間正是主體在與外在空間的依賴、膠著、克服、超越中，完成審美的體驗和終極自由意蘊的追尋，實現精神家園的詩性回歸。
其次，從“向外維度”的文化表征實踐而言，空間轉向在后現代時期打破了古典時代人與自然、人與社會之間的穩定模式，空間的恒定結構也被改弦更張，成為“把一切舊的神圣的和異質的空間重新組合成幾何的和笛卡爾式的同質性空間，一個無限對等和延伸的空間”④。這個空間是充滿了權力、話語、傳媒、圖像、都市和身體的流動性空間，廣泛涉及社會學、建筑學、地理學、政治學、倫理學等多個學科的資源，可謂是空間性的“學科間性”。同時，消費社會和商業倫理也在重新劃分著空間的領域，重塑人們對都市、生存和身體的心靈體驗，傳統意義上和諧、穩定、靜謐的空間體驗已經完全被超空間感的幻象與破碎的認知地圖更改，經驗化的混亂與差異重新彰顯了物性的豐富與冷漠，正如大都市建筑的迷宮。后現代的異質空間和超空間加強了對不同學科的闡釋力度，同時這也與主體“震驚化”“離散化”的審美體驗密不可分。此種混雜的空間帶給主體的已經不是與自然合一的崇高美學體驗，而是在充斥著符號與迷宮的身體認同中，自由地選擇適合自身的空間歸屬，感性化、虛擬化和平面化的多維超空間已經成為主體生存必然的選擇。比如在新傳媒語境中，賽博空間的建構和超空間的體驗成為后現代嶄新的圖像與意義體驗；在地理學和都市學的視野中，空間性的區隔、設計與劃分也與權力、身體和文化表征等密切相聯?？臻g性已經成為后現代文化的顯著景觀，并廣泛參與到主體的物質實踐與精神實踐中。
空間美學的建構從雙重維度契合了古典美學的傳統與后現代文化語境的需要，確證了自身存在的合法化價值?？臻g美學不僅為后現代美學的發展提供了豐富的話語資源，更是以自由的主體性建構、多元的文化景觀和介入社會的現實訴求給理論界提供了嶄新的思維途徑和闡釋方法，以其強大的理論包容力為美學理論的研究注入了嶄新的活力。
二、空間美學的“生存――體驗論”
哲學基礎及文化表征實踐空間性和空間美學的建構經歷了不同時期主體從哲學層面的理解與反思。在古典時期，空間性質的美學話語是以認識論哲學為基礎的空間體察，空間是物體存在的三維量化場所和數據，或者是被動的、需要主體以“生氣灌輸”或者“物我同情”的方式進行體察與認知的對象化存在。進入現代和后現代社會以來，伴隨著工業文明的發展和人類生產能力的不斷提高，現代性進程以摧枯拉朽之勢破除了氤氳在古典時期的自然靜謐，人類對空間的改造和征服能力已今非昔比，“凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都只能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”⑤，所以古典時期認識論基礎上的空間美學觀點必然式微，這也正是“生存――實踐論”哲學基礎出現的必然性。無論是本體論維度的超驗空間、認識論維度的科學空間還是經驗論層面的心靈感知空間，都缺乏主體能動實踐性的參與，成為帶有形而上學色彩的超驗存在，不適應后現代社會的現實與思想基礎。而馬克思自下而上的“生存――實踐論”哲學不僅給空間性注入了強大的理論活力，直接啟發了列斐伏爾、福柯、詹姆遜等人的思想，促使了后現代空間轉向的生成。
馬克思認為，人類主體的勞動實踐改造了自然空間的原始狀態，并且在實踐成果中反觀自身的存在價值，而這一過程同時也生產著自身“人化的空間”，從而具有了來源于自然卻又與自然相迥異的“家園”空間，“周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果”⑥。而空間美學的實踐性經由蒂里希、索亞、巴什拉等理論家的論述，更加側重“精神實踐”的維度，并試圖建構后現代美學“體驗”視域中的文化實踐，體驗也就構成了精神實踐的主要內涵?！按嬖?，就意味著擁有空間。每一個存在物都努力要為自己提供并保持空間。這首先意味著一種物理位置……它還意味著一種社會‘空間’――一種職業、一個影響范圍、一個集團、一段歷史時間、回憶中或預期中的一種地位，在一種價值和意義結構中的位置。”⑦
對于空間的感知和體驗決定了主體的生存狀況和意義的彰顯，并且此種“審美”維度上的體驗也可以直接有效地介入和分析多元文化中的主體性價值問題。所以，空間美學體驗的實踐方式不僅僅為文學和美學活動提供了豐富的方法論資源，更以個體充滿生命感的感受與經驗介入到不同的空間領域中，進而實現對生存空間、文學空間和多元文化空間的審美解讀。以“體驗”作為精神實踐原則就以人為核心并肯定了其理想、信念、感性、情感的力量，并進而實現其意志、能力和道德。由此，審美活動彰顯了作為個體人類的、不可重復的神秘世界，“空間的構造、以及體驗空間、形成空間概念的方式，極大地塑造了個人生活和社會關系”⑧。這樣，就恢復了審美實踐和美學理論“感性學”的原有之意，打破了西方古典美學“邏輯――歸納”方法論，矯正了先驗宏大理性構架對個體審美的傷害，從而進一步恢復美學在后現代時期的應有之義。
作為美學研究而言，我們需要立足兩個視角，一是對個別性審美活動的把握，二是實現美學作為哲學分支應有的學科綜合。因為審美活動本身就是個體“凝神靜觀”的無功利情感活動，需要對自然、對藝術品進行審美體驗?？臻g美學作為一種更高層面的理論建構，必須在初次審美實踐的基礎上進行再次的理論綜合?？臻g美學的“生存――體驗論”精神實踐為重新恢復感性體驗的美學原則提供了強大的理論活力，不僅糾正了“自上而下”的形而上體驗、實現“自下而上”的美學研究原則并確立感性的首要地位，而且在空間的維度中將審美化為存在、將藝術化為人生，在后現代時期保持著嶄新的活力。
建立在“生存――體驗論”哲學基礎之上的后現代主體精神體驗不僅僅是理論層面的改弦易轍，更是從精神實踐和符號建構的維度完成了對美學現實性的關照，從而為闡釋后現代多元文化景觀帶來可能?！拔幕碚鳌闭俏幕芯恐袑γ缹W符號的闡釋和意義澄明的過程，“精神實踐”是本體和原因，而“文化表征”則是符號與呈現。其實，“表征”與“再現”在英文中是同一個詞匯，“再現”是立足于古典本體論和認識論基礎上的本體性美學概念；而進入現代與后現代時期，經歷結構主義符號學、結構主義、西方以及語言論轉向，“再現”作為文學和藝術的基本原則顯然已經不適合后現代的實際狀況，霍爾在其文化研究和實踐論的基礎上，提出了“文化表征”的概念：“表征是在我們頭腦中通過語言對各種概念的意義的生產，它就是諸概念與語言之間的聯系，這種聯系使我們既能指稱‘真實的’物、人、事的世界，又確實能想象虛構的物、人、事的世界?！雹帷氨碚鳌闭峭ㄟ^主體精神上的能動過程，對不同的文化產品和審美活動賦予意義。因為在后現代時期已經產生了眾說紛紜、學科互涉、文化研究和審美泛化，所以必須在不同的語言文化符號中發現意義可以被傳達和有效闡釋的領域，并且能夠有機地建構主體的后現代生存體驗?！拔覀兯f的‘表征的實踐’，是指把各種概念、觀念和情感在一個可被轉達和闡釋的符號形式中的具體化。意義必須進入這些實踐的領域，如果它想在某一文化中有效地循環?！雹鈱τ诤蟋F代的文化表征而言，它打破了前現代時期反映論和再現論的僵化模式，更加側重在物質實踐和精神實踐基礎上的“意向論”和“建構論”，人的勞動生產活動不僅僅生產了現實的產品，更是以自身精神力量的“投射”完成了“屬人”的文化意義。
后現代空間上的區隔與體驗更為豐富，實體空間與賽博空間的界限也越來越模糊，城市設計與地理區位更加賦予了人的表意、象征、隱喻和霸權，所以更加需要文化表征實踐介入空間性的研究，這也是空間美學的現實意義。比如后現代的“家園”流動感更強，與自然和土地的分離程度也更大，所以文化表征空間的建構就得以個體在“體驗”的維度上實現精神上的家園歸屬。童年的記憶、仿真的影像和熟悉的場景都有可能成為重構家園情結的文化符號。再如電子媒介的賽博空間，本身即為與現實空間完全割裂的計算機“二進制”虛擬場景，但是現實主體以“代入”的方式完成了另外一個身份的主體轉換，盡情在網上江湖中逍遙縱橫，這依然是文化表征實踐作用的結果，是一個完全建構在后現代主體心靈體驗基礎上的“異度空間”?？梢钥闯觯臻g美學在后現代語境中，通過文化表征實踐煥發了強大的理論活力和適用性價值，能夠有效地分析、闡釋和指導后現代文化景觀，顯示出獨具特色的話語空間。
三、空間美學后現代文化表征實踐的顯性特質
空間美學的“生存――體驗論”哲學基礎適應了后現代眾語說雜的文化景觀，增強了空間美學的實踐性與普世性價值。一方面，“生存――體驗論”的美學樣態打破了傳統時期和現代時期對空間形而上學的絕對認知，消解了主體性膨脹之后對空間的統攝，而是以辯證的眼光審視主體與空間之間的流動性、建構性關系；另一方面，空間美學以其對空間特有的感性話語、情感體察賦予了更多的后現代文化景觀以美感的色彩，拓展了美學闡釋現實和自身發展的新維度。同時，自20世紀60年代以來，超空間、空間壓縮、空間政治和空間霸權的出現，也使得空間美學需要以更加寬廣的視野和美學意識形態的眼光重塑后現代話語。這樣，空間美學便廣泛參與到文化表征實踐和建構符號意義的進程之中?？傮w看來，空間美學在后現代文化表征實踐中呈現出“三個融合”的特質。
一是“自然空間性”與“都市實踐性”的融合。傳統地理學意義上的空間往往被看做是被動僵化的客觀存在，“（傳統）空間同樣被當做一種自然事實來對待，它通過指定的常識意義上的日常含義而被‘自然化’了。它在某些方面比時間更為復雜――它具有作為關鍵屬性的方向、地域、形狀、范型和體驗，以及距離――我們象征性地把它們當做事物的一種客觀屬性，可以測量并因此能被確定下來”；而后現代時期的都市興起、建筑裝修、街道場所等在很大程度上已突破了自然空間恒定的精神體驗模式，成為主體充分發揮物質實踐和精神實踐的場所，進而形成了豐富的空間內涵。時空壓縮、流動空間和場所主義都是空間美學在當今大都市的現實介入。在空間美學看來，當今的大都市建構實現了美學上現實的“同一性”和體驗維度的“差異性”?，F代性工業文明已經成為全球化發展的目標，大都市的建立正是其中重要的一個地域承載，集中化的商業摩天大樓、按區域劃分的不同功能區、高架立體的交通道路、高度密集的商業廣場以及同質化的迪斯尼樂園、影院和飯店，這些都構成了“千城一面”的獨特景觀。但在同質化的物質建構中，人們對于流動空間和地域空間的追求卻更加強烈，這正是以空間美學體驗來完成對家園和內心歸屬的向往。即使是在后現代破碎、震驚的體驗中，“時空壓縮的這一思考方式，也使我們回到地方的問題和地方的意義，在所有這些社會形態各異的時空變化語境里，我們如何思考‘地方’？誠如我們的時代有人說，“本土社群”似乎是分崩離析了，你可以在國外發現跟家里一樣的店鋪，一樣的音樂，或者就在路邊哪家餐館，享用你鐘愛的異域假日佳肴，當每個人都有了這樣那樣的此類經驗，我們又怎樣思考‘本土性’”？個體對空間的懷舊式和審美化體驗構架了都市另類的特色風貌，這恰恰是主體性彰顯的結果。
現代大都市的興起首先體現了主體實踐化了的“場所主義”，將“空間（space）”轉化為“場所（place）”并強調人對空間建筑的能動性作用，隨后又以“時空壓縮”的方式完成主體的美學體驗和意義彰顯，最終形成了個體建構空間、又在空間中流蕩體驗的“流動空間”。比如都市中的閑逛者，他們也許并沒有消費或者其他的目的，而只是以審美愉悅的心態尋找城市中的心靈認同符號，這樣，他們在人類自我建造的空間中“消費”，同時也建構著自我心靈上的“空間”，個體的獨特性和差異性正是在都市空間的游移、變換、體驗和疏離中，完成了具有意識形態效果的話語反叛。本雅明透過19世紀巴黎的都市空間，敏銳地發現個體“差異”空間對都市“總體”空間的張力關系，并形成了與同質化空間相抗衡的異質性審美空間。這一潮流在20世紀也得以繼續深入，比如美國的格林尼治村群體以及西方隨之而來的都市“內爆”與郊區化現象，這些都是空間文化實踐在后現代繼續深化的結果。
都市作為人類現代化實踐的重要產物，一方面具有空間的自然屬性和物質實踐屬性，但另一方面都市空間美學也對空間的“定位”和“他者”的尋求中，找到各種異質性因素共存的張力關系，并深切關照主體的生存體驗和情感歸屬。“漫游的方式成為此種基本關系的支持者。漫游的團體更需要成員之間的互相幫助與支持，因為他們之間共同的興趣、愛好比固定的團體更易于改變。正因為如此，他們常以暫時的特殊力量來掩飾個體之間的差別，這常常勝過客觀上更永久的力量?！?/p>
二是“空間生產性”與“空間話語論”的融合。后現代性的空間轉向與空間美學不僅僅是個人差異性與群體同質性之間的張力，更是成為國界、政治、話語、資源、民族等權力的生發場域，也是民族國家開展對抗的契機。后現代性完成了政治、文化多元化和民族國家重組的進程，但是發達資本主義國家卻隨時通過對文化空間、傳媒空間、社會空間和軟實力空間的侵占與滲透，通過類似于福柯的“權力話語”對本國普通民眾和民族國家進行意識形態控制。“空間已經成為國家最重要的政治工具，國家利用空間以確保對地方的控制、嚴格的等級、總體的一致性，以及各部分的區隔，因此，它是一個行政控制下的，甚至是由警察管制的空間”，空間成為權力爭斗的場域和意識形態控制的路徑。但與此同時，空間美學的生發同樣也可以在空間中對統治意識形態進行反抗，以個體私化的空間和對空間的直觀體驗能力消解政治的霸權。鮑曼曾經把社會實踐空間進行“三分法”歸類：“如果說認知空間是通過知識的獲得和分配在智力上被建構的，美學空間是通過由好奇引導的關注和對經驗強度的探索在情感上進行劃分的，那么道德空間的‘建構’就是通過感覺到的/假定的責任的不平均分配來實現的。”認知空間和道德空間在后現代時期都被壓抑和離散的，國家意志和意識形態規約著認知空間，成為話語霸權；而道德空間在多元異質的后現代時期也呈現出言說的無力感，個體對于宏大敘事的規約早已厭倦，所以，只有美學空間適應了自由、多元、瞬間、感官和平面化的后現代文化體驗，在主體間性的審美文化中，保持著個體性的一抹亮色。
詹姆遜同樣從理論出發，倡導在文化層面生成全球性的“認知圖繪”美學，其實也正是空間美學的另一種有機表達方式。認知圖繪來自于個體心靈對地理現實空間的理解與再現，并且成為一種反抗意識形態的“意識形態美學”，“以物質和文學的眼光勾勒出一種潛隱而又陰斂的人文地理學，這種人文地理學必須成為激進的后現代主義政治學抵抗的對象，也成為這樣一種揭開毫無存在必要的面紗的手段：大量吸取當代諸種重構過程的工具性養分”，后現代多元、流動和邊緣化的空間產生的新的空間邏輯、賽博空間、身份空間、交往空間等都是與認知空間和道德空間相迥異的個體化“圖繪”模式。由此，空間美學成為一種符號反抗的話語體系，可以在同樣的空間建構中以個體性、民族性和差異性實現對空間壓抑的反叛，比如帶有民族地方特色的文化旅游，可以以審美滲透和民族身份認同的形式實現對同質性空間的反叛。空間美學以其強大的審美話語替代了認知空間與道德空間，以文化表征實踐的方式實現了對空間壓抑的反抗，呈現出生產實踐論與話語權力論的統一。
三是“生活空間性”與“身體在場性”的融合。后現代時期主體的日常生活極大豐富，改變了被動依靠自然空間的單一勞動實踐模式，而是在豐富的生活場域中體驗空間的社會文化意義，并在表征實踐中發現自身“身體性”的感官經驗。這樣，也就把形而上的超驗空間轉化為后現代時期的日常生活性，美學空間也得以深入到主體生存的方方面面，從空間的維度完成“日常生活審美化”的訴求?！斑@些地點（空間）是我們居住和勞動的地方，是我們把大部分時間都花費在其中的房屋、街道、工廠、辦公室、學校、公園、影院等等，對于這些地點我們不可避免地形成一種地方感――對這些地方如何運作的基本理解以及對于這些地點挑剔的情感，像喜歡、不喜歡、愛、恨、接受、拒絕等等”，后現代的眾多空間領域正是以主體的生活范圍以及生活體驗所建構起來的。在前現代時期，因為交通的不便和漫長的旅程，人們對于時空的體驗更多帶有“膜拜”性質的崇高感，而后現代時期全球化時代的來臨大大縮短了時間和空間的間隔，高科技大眾傳媒早已替代了傳統的空間意識。所以在“瞬間”的沖擊中，人們更能感覺到的便是以自身生活為核心的空間體驗，更加注重以身體性為核心的、活生生的空間意義建構?！皻v史意識受到了星際意識、地型學意識的壓制，時間性移向了空間性……后歷史帶來了歷史與‘膨脹的現在’的一種新關系?！北热缭诰幼】臻g周圍公園的休閑，在家庭中的電視和網絡，在附近賣場中的品牌消費與文化體驗，等等，都是以“身體”和“生活”為核心的空間文化建構。
伴隨著新傳媒、電子信息和網絡時代的來臨，人們更加注重在空間中的身體體驗，甚至只能在虛幻的圖像和網絡空間中找到存在的價值，這是身體空間發展的極致?！吧眢w的空間性不是如同外部物體的空間性或‘空間感覺’的空間性那樣的一種位置的空間性，而是一種處境的空間性”，而后現代的處境恰恰是在圖像、感官和視覺的“內爆”之中。比如電影所營造的空間正是一種視覺虛幻性的體驗空間，人們在影院的現實空間中感受到的是圖像帶給人的情感意義；網絡賽博空間更是一種虛擬空間，超文本、超鏈接、超自然、主體角色代入等均完成了身體感官的需要。在網絡空間中，人們可以發泄無意識的不滿，可以扮演不同的角色，在網上江湖中快意恩仇、俠肝義膽。“這種虛擬的基本概念，就是高清晰度。影像的虛擬，還有時間的虛擬（實時），音樂的虛擬（高保真），性的虛擬（畫），思維的虛擬（人工智能），語言的虛擬（數字語言），身體的虛擬（遺傳基因碼和染色體組）”，這也正是空間的文化表征實踐所造成的“完美的罪行”。
所以，后現代以“身體”和“生活”為核心的空間美學呈現出“超空間”的審美表征。在這樣一種符號所營造的空間中，一方面人們沉浸在唾手可得的空間模擬與仿真之中，感受平面化空間所帶來的感官愉悅；另一方面超空間的多元性也使人們深深陷入虛擬的空間迷失之中，進而失去了對方向感和歷史性的體驗，淪落在后現代的無邊空間之中，“你浸其中，就完全失去距離感，使你再不能有透視景物、感受體積的能力，整體人便融入這樣一個‘超級空間’之中”。但無論怎樣，空間美學完成了對后現代主體身體性與生活性的文化表征實踐，并且從空間維度敏銳地發現了主體存在的問題。這也正是后現代審美文化的特征，它正如一把雙刃劍，在自由體驗和主體彰顯的同時是身體的迷失與淪落，而空間美學以強大的理論包容性有效地闡釋了這一文化現象，并將繼續在歷史中完成美學的話語言說。
空間美學的建構正是伴隨著后現代轉向應運而生，并且獲得了相對獨立的理論話語與學科范疇。正是因為哲學領域的空間性完成了從本體論到認識論的轉型，空間美學也要以“生存――體驗論”來確立自身的實踐性品格，從而完成對各類空間的闡釋與主體生存問題的關注。面對后現代的圖像霸權、民族認同、網絡空間、都市設計等問題，空間美學以文化表征實踐的方式完成了對其符號意義的建構，為日常生活審美化的進程抹上了一道亮色，延展了美學自身的話語場域?？臻g美學既能夠反叛意識形態的控制并且彰顯后現代主體的自由體驗，也不可避免地使主體陷入平面化和虛擬化的超空間之中，但后現代文化的特質和魅力正在于其流動性和多元性。空間美學建構著歷史的同時，也終向歷史敞開并被歷史檢驗，相信空間美學最終會為后現代的主體生存找到一條永恒的精神回歸之路。
