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文化認識范文1
在21世紀初，由北京、天津、河北、山西、內蒙古五家教育出版社聯合出版了一套《中國地域文化大系》叢書，以季羨林先生為總顧問。這套叢書并非每省一卷，而是按地域文化的類型分為19卷。譬如，東北三省為“東北文化”，、青海為“青藏文化”，江蘇、浙江為“吳越文化”，廣東、廣西為“嶺南文化”，湖南、湖北為“荊楚文化”，四川、重慶為“巴蜀文化”，河北為“燕趙文化”，河南為“中州文化”，山東為“齊魯文化”，陜西為“三秦文化”等等，而其中有一卷為“貴州文化”，說明貴州文化是單獨的一種類型，在全國占有獨特地位。
貴州文化最顯著的特征是“多元文化”，由多種民族文化構成一個復雜的文化系統，既有漢文化，又有眾多的少數民族文化。漢文化實際包括若干地域文化，特別是中原文化、江南文化及荊楚、巴蜀文化。少數民族文化，按其語言系屬，分為苗瑤、百越、氐羌、濮人四大文化體系，還有來自西北的回族文化和來自北方的蒙古文化和滿文化。屬苗瑤體系的苗文化和瑤文化，因支系的存在，衍化出許多子文化。百越文化中，除布依文化、侗文化、水族文化而外，還有壯、毛南、仫佬等文化。彝文化、白族文化、土家文化大抵屬氐羌體系，仡佬文化屬濮人體系。各種文化互有交融，但“和而不同”，保持各自的文化傳統，顯示是“多元并存，共生共榮”的特征。
“多元文化”的形成，與貴州的歷史、地理、民族密切相關。貴州是個移民之地，各民族在不同時期從不同方向移入貴州，它是古代南方苗瑤、百越、氐羌、濮人四大族系交匯之區，又是漢族移民較多的區域。大體上講，苗瑤族系的遷徙路線是從東向西，氐羌族系由西向東，百越民族由南向北推進，而漢族主要是從北面和東面進入。各民族相互對流，互為穿插，逐漸形成“大雜居，小聚居”、“又雜居，又聚居”的民族分布狀況。各民族在一定聚居區域發展自己的民族文化，顯得豐富多彩。貴州地形復雜多樣，生態環境不同，不同的文化都有其生存發展的空間，造成了“十里不同風”的現象。加之貴州歷史上長期實行“土流并治”，客觀上使各種文化在不同地區延續下來。黔西北長期為彝族土司統治，彝文化上升為當地主流文化。黔東南“苗疆六廳”是清雍正年間才開辟的，苗、侗文化保存最為完整、典型。冊亨、望謨、貞豐、羅甸等地，歷來實行亭目制度、布依族文化濃郁。屯軍是一種集團性移民，內部傳承大于外部影響，文化不但與其他民族不同，而且與當地后來的漢族也有差別。
“多元文化”有極大的包容性，能給各種文化留下較大的發展空間，這就成為貴州文化大發展、大繁榮的堅實基礎，最能適應當今世界文化多樣性的要求。在經濟全球化的形勢下，文化交流無論在廣度和深度上都超過以往任何時期，這種“多元文化”最容易接受各種新的文化。不同的人群，不同層次、不同年齡的人有不同的文化需求，文化多樣性正好符合時展的要求。發展文化，必須有“文化自覺”，而這種自覺來源于“文化自信”，對發展自己的文化充滿信心。
文化的靈魂是“創造”，總是隨著時代的進步向前發展，一成不變的文化是沒有的。傳統文化只有在發展中才能保存和發揚光大，要使貴州文化大發展、大繁榮必須有發展的眼光和開放的意識，與時俱進，不斷創新。文化是寬廣的，包括物質與精神兩個方面、涉及許多領域，不可狹隘地理解為唱歌、跳舞。發展文化事業和文化產業，思路必須要廣，要重視物質文化也要重視精神文化，既要重視“顯文化”又要重視“潛文化”，關鍵是要與時代精神和現代科技結合，拓展文化空間。（責任編輯/黃莎莎）
文化認識范文2
[關鍵詞]文化強國；核心價值；文化產業
從黨的十四屆六中全會開始到黨的十，我們黨多次重要的會議都對社會主義文化進行了深刻闡述。黨的十五大明確提出把文化建設看作社會主義現代化建設的一部分，十六大首次提出要進行文化體制改革，十七大提出深化文化體制改革、發展文化產業，十進一步提出要扎實推進社會主義文化強國建設。從我黨對文化發展的歷次部署上可以看出，我們黨對中國特色社會主義文化建設的規律認識越來越全面、深刻，所采取的措施越來越得力，走文化強國之路勢在必行。
一、充分認識文化強國的重要意義
（一）從國內視角看
1、文化強國是歷史經驗的總結：研究中國的歷史，我們會發現一些有規律性的認識，譬如說，凡是中國歷史上比較長遠的朝代，基本上建國大約100年左右的時期是這個朝代最興盛的時候，例如西漢漢武帝時期，唐朝唐玄宗時期，清朝乾隆年間等。同時，我們還會發現中國歷史上的盛世不只是經濟上發達，文化上也必然輝煌。例如唐朝，唐盛世不僅經濟實力、軍事實力非常強盛，還有一個突出的特點，即文化非常發達。唐朝的服裝、詩歌、樂舞等都堪稱世界藝術的珍寶。唐盛世和諧的社會文化氛圍，一度形成了盛唐特有的局面：政治穩定、經濟發展、民族政策開明和睦、對外政策開放兼容。但是到了清乾隆末年，雖然當時經濟總量居世界第一，而此時西方發生了工業革命，科學技術和生產力發展迅猛，清朝統治者卻看不到這個世界的大變化，閉關自守，拒絕學習先進的科學文化技術。乾隆末年危機顯現，以致清朝后來大大落后于西方國家，直至在西方列強的堅船利炮面前不堪一擊，使中華民族遭受莫大屈辱。
2、我國文化建設領域存在的突出問題使得我們必須下大氣力進行文化強國建設。有些地方對文化建設重要性認識不夠，甚至把GDP增長當作唯一追求的目標。其實，一個國家和民族的國力和文明程度在可操作性上的三種資本，即文化和民族靈魂資本、金融和經濟資本、科技知識資本是相互聯系的，第一種資本才是最重要的，它決定著國家的存亡。還有一些領域道德失范，其突出問題是對社會主義價值觀和中華民族傳統美德持懷疑態度，榮辱觀嚴重錯位；有些官員道德淪喪，生活腐化墮落的程度在中國歷史上也極為罕見。還有誠信缺失、信仰缺失；等等。我國的文化水平與綜合國力不適應，與經濟增長不適應，與國民素質要求不適應，這已經成為人們的共識。一個真正的世界強國應當同時是經濟強國、文化強國、軍事強國的統一體，而且人們常常把“文化強國”視為強國的一個主要標志；國家間的競爭很大程度上實際上是文化的比拼。中華民族要實現中國夢，成為真正的世界強國，文化的繁榮興盛是必不可少的。
（二）從國際視角看
世界上的主要大國都一直采取文化立國的國策，把提高文化軟實力作為增強國家核心競爭力的重要戰略。例如，日本多年以來采取各種措施提高國民素質，2011年3月日本大地震給我們的啟示是令人深思的。美國十分注重新教倫理道德教育，從某種意義上說，這些道德教育的傳統是美國強盛的主要歷史原因。另外，美國靠強大文化產業的影響力和滲透力，在世界文化市場上建立和擴大霸權。韓國則從20世紀90年代中期以來，“韓流”便席卷亞洲乃至全球，韓國文化、韓國精神和韓國產品的影響力也隨之擴大。近年來，雖然我國文化產業邁上了新臺階，在影視生產、圖書出版、新興業態等諸多方面取得了令人矚目的成績，但文化產業在國內生產總值中所占比例，卻大大低于西方發達國家已經達到的10%以上的水平，在世界文化產業市場中所占份額則更少。文化資源大國與文化產業弱國的矛盾十分突出。
二、建設文化強國的路徑選擇
（一）建設社會主義核心價值體系
與社會生產力和社會經濟基礎相適應的社會核心價值體系，不僅是經濟社會發展的深刻的價值精神動因，而且是一個國家、一個民族強大的凝聚力、向心力的深刻根源。社會主義的核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，是文化強國的旗幟與方向，是全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎；沒有適合現代中國社會發展和中國國情的核心價值體系或核心價值觀念，文化就立不起來、強不起來，一個民族就沒有賴以維系的精神紐帶，國家就沒有統一意志和共同行動，這個國家、民族就不可能屹立于世界民族之林。建設社會主義核心價值體系的當務之急就是要用社會主義核心價值體系引領文化、引領時尚、引領社會風氣，這在這一定程度上決定著文化強國戰略的成敗。
（二）弘揚中華民族傳統文化中的先進文化
當前，我們面臨我國歷史上少有的戰略機遇期、黃金發展期，但同時又面臨著歷史上少有的矛盾凸現期。構建和諧社會呼喚中華民族優秀傳統文化的回歸。我們要弘揚中華民族傳統文化中的先進文化，大力倡導儒家文化中“和”、“德”、以人為本的觀念，更加注重社會公平。要建設優秀傳統文化傳承體系，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發，維護民族文化基本元素，使優秀傳統文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。
（三）加快城鄉文化一體化發展
城鄉文化一體化建設是將我國城市文化和農村文化的發展作為一個整體來規劃和思考，而不是將二者區別開來，獨立設計，這是遏制城鄉文化發展差距拉大趨勢、擴大農村文化市場需求的根本之路，是解決三農問題的重大戰略舉措。當前，城鄉文化一體化發展必須走出三個誤區，即農村文化城市化的誤區，農村文化建設全靠政府出資的誤區以及農民在統籌城鄉文化一體化發展中只是局外人的誤區。針對第三種誤區，我認為不管是城市居民還是農民都是文化建設的主體，他們不僅都是文化消費者的主體更是文化創造者的主體；只有走出這種誤區，才有利于培養文化主體的文化認同感，加快實現城鄉之間文化的整合，并優勢互補、協調發展。
文化認識范文3
關鍵詞文化 內涵 核心
中圖分類號:G127文獻標識碼:A
在醫院的經營活動中,昨天的文化就是今天的經濟,今天的文化就是明天的經濟,醫院文化與經濟發展相互滲透、相互作用、相互影響。在市場經濟發展中,“文化力”就是推動力、導向力、凝聚力。
1醫院文化的內涵與核心
(1)醫院文化的精髓。醫院文化除了環境色彩、標識等表象以外,最根本的是醫院制度和醫院不成文的大多數員工的思想行為的集合。醫院制度是用來約束、規范員工行為的,是不完善的、有漏洞的,屬淺層次的文化;而不成文的大多數員工的思想行為則是人們自覺的、內在的,對醫院制度可起到補漏的作用,屬深層次的文化,是醫院文化的精髓。
(2)醫院文化的內涵。從不同的角度看醫院文化,其內涵各有側重。醫院是一個開放性單位,醫務人員的工作是公眾性職業,一言一行、一舉一動都會產生社會影響。因此,從社會的角度,醫院文化就是醫院形象;從員工的角度,醫院文化就是個人地位、人際關系、工作態度、價值觀念、為人心態、目標取向等;從病人的角度,醫院文化就是工作人員的言行舉止、技術水平、服務質量、團隊協作以及診療活動的成本效益;從供應商的角度,醫院文化就是被賣商品的有效利用開發,相關人員的思想意識、言行舉止和醫院的誠信度。
從整體而言,醫院文化是醫院技術力量、設備、人員素質、經營理念、醫院精神等方面的綜合(包括良好的傳統、習俗和風氣);從個體而言,是每個員工做人做事的良好習慣,就是以實現共同價值取向為核心,以形成團隊精神為追求,表現為健康的心態、積極向上的思想意識、文明和諧的行為規范。
(3)醫院文化的核心。價值觀念是醫院文化的核心。價值觀念是管理者和員工思想觀念、行為觀念的基礎,只有弄明白辦醫院為了什么、在醫院工作為了什么等問題后,才能確立價值取向和目標追求,并付諸于言行,解決醫院如何運行、如何為患者服務、如何對待員工、員工之間如何相處等問題。
2 醫院文化的體現
醫院是經營服務的場所,醫院文化體現在經營理念和醫院精神等方面。現代醫院應堅持的經營理念是:人本理念、服務理念、誠信理念、可持續發展理念和執行力理念。
(1)人本理念是醫院文化建設的奠基石。醫務工作人員與病人之間,病人是本,我們為病人而存在和工作,而不是病人為我們而存在;病人的病與人之間,人是本,而非疾病為本,治病是為了救人,不能治病不治人;醫療設備與醫務人員之間,醫務人員是本,再好的設備是由人造出來的,而且靠人來使用操作;醫院經營發展與員工之間,員工是本,所做的決策要有利于工作和事業的發展,要合乎大多數員工的利益,決策的實施要依靠廣大員工,經營發展的目的也是為了改善員工的工作環境和條件,提高大家的生活水平;制度與人之間,人是本,制度是人制定的,是用來要求和規范人的行為的,兩者之中更應注重培養高素質的人員隊伍。
(2)服務理念是提升醫院文化的關鍵路徑。醫務人員的服務對象是病人和員工;行政后勤人員的服務對象是員工和病人;所有員工的最終顧客是病人,以顧客為中心,主動、熱情、周到、細致的服務常會獲得雙贏。
(3) 誠信理念是建設高品位醫院文化的標志,是實現良好經營的根本。誠則信、信則立、立則進、進則勝。
(4)可持續發展理念是醫院文化建設的方向。社會主義的科學發展觀要求我們實事求是,不盲目貪大求全,不擺花架子,出實招、辦實事、求實效,探索適合醫院可持續發展的路子,避免進入不顧成本效益,規模越辦越大;不顧基礎,口號越喊越響;不突出學科重點和專業特色,設置越來越全的經營誤區。
(5)執行理念是醫院文化建設的前提。好的決策、制度、理念只有在嚴格認真執行的情況下才能顯示其作用和成果,若不執行或執行不到位,則失去其應有的價值,并導致管理失信,喪失醫院文化的導向、推動和凝聚作用。
醫院精神是一定時期倡導的,在經營發展中不斷灌輸、激勵員工學習工作的行為標準,外人摸不到,但從員工的言行中是可感可見的。
3醫院文化的形成與傳播
醫院文化是經持之以恒的反復倡導、改進、充實、提升而逐步形成的,無論是整體還是個體,重復的行動形成習慣,重復的習慣形成文化。醫院文化形成和傳播的主體是員工,員工是醫院文化的創始者、參與者和實施者,是醫院文化的第一傳播者和綜合展示者,通過員工的言行影響顧客并延伸到社會。
4影響醫院文化建設的因素
醫院文化建設是一項涉及價值觀念整合、經營理念創新、管理流程再造和團隊精神構建的系統工程。建設良好的醫院文化,提高群體意識是前提,領導重視是關鍵,醫院精神是靈魂,提高員工素質是根本,制度建設是重要內容,職業道德建設是突破口,塑造良好的形象是立足點,培育主人翁意識是最佳境界。
文化認識范文4
關鍵詞：情境；文化情境；美術；多元文化教育；文化多樣性
2001年7月，教育部頒布的《全日制義務教育美術課程標準（實驗稿）》（以下簡稱《美術課程標準》），是指導我國新世紀美術教育改革的綱領性文件。文件中提出了許多新的美術教育理念，其中：“在廣泛的文化情境中認識美術”，就是本次國家美術課程改革中提出的新的美術教育理念之一。近幾年，筆者在全國一些省、市、自治區進行新課程、新理念以及新教材的培訓中，遇到許多美術教師，他們都很想了解這一新的美術教育理念是在什么樣的背景下提出的，到底有什么意義。為此，筆者通過本文談一些個人的看法。
一、對“情境”一詞的界定
《漢語大詞典》中對“情境”的解釋為：情景、環境。[1]與中文“情境”相對應的英文是“context”一詞。《牛津高階英漢雙解詞典》中對“context”一詞是這樣解釋的：1.（某詞、詞組、語句等）上下文。2.（某事物產生的或應考慮到的）環境、背景。[2]
由此可見，在中文和英文詞典里“情境”與“context”一詞，都含有：背景、情景、環境的意思。
1994年，美國頒布的《國家藝術課程標準》文件附錄中曾對“context”一詞做了這樣的界定：視覺藝術中一整套相關聯的條件（如社會的，經濟的，政治的條件）。它們不僅影響各種思想、觀念或概念的形成和發展，賦予它們一定的涵義，而且顯示了特定文化和時代的特征。[3](82)
綜上所述，根據中英文詞典中對“情境”和“context”一詞的解釋，以及美國《國家藝術課程標準》對“context”一詞的界定，我以為，本次《美術課程標準》中提出“情境”一詞，含有“背景或環境”的意思。因此，“情境”一詞可以這樣來界定：即指影響各個時期美術的政治、經濟、歷史、文化等背景。美術作品中所反映的各種思想、觀念，都與藝術家所受到特定的政治、經濟、歷史、文化等背景的影響有關。只有把美術放在廣泛的文化情境中，才能加深了解藝術家的思想和情感，認識美術作品在歷史和文化上所起的獨特作用，尊重與理解不同風格、不同門類、不同民族與國家的美術。
二、“在廣泛的文化情境中認識美術”這一理念所產生的背景
本次《美術課程標準》中提出“在廣泛的文化情境中認識美術”這一理念，它所產生的背景與當代國際上所倡導的多元文化理論有著很大關系。多元文化理論揭示了人們對文化多樣性與文化多元選擇的認知。它是在當前經濟全球化的過程中，人們為了維持各自文化的多樣性，尊重差異，所作出的積極努力的一種結果。
多元文化理論的核心是承認其他民族文化的存在；承認其他民族的貢獻；反對種族歧視、民族歧視；民族平等。目前，從教育的角度來看，世界上多元文化教育是在兩個層面上展開的：一個層面是一國以內的多元文化教育，它要求關心各民族的歷史與文化對教育的影響與貢獻，強調不同民族和文化在歷史上的聯系、各民族之間的幫助、移民對所在國作出的貢獻，以及過去和現在形成多元文化社會的環境。因此，這是一國以內不同文化之間的跨文化教育。
另一個層面是為了解其他國家歷史與文化而實施的教育，屬于國際間的跨文化教育。其目的是尊重不同國家之間文化的多樣性與差異性，促進國際間的了解和不同文化間的了解。
美術是人類精神文明的產物，不同國家、不同民族的藝術家所創作的美術作品，豐富多彩，形態各異，反映了各自的哲學觀念、文化意識和文化形態，構成了世界美術的多樣性。因此，在多元文化理論的影響下，美術教育也開始參與了多元文化教育。如20世紀80年代以來影響世界美術教育的“以學科為基礎的美術教育”（Discipline-Based Art Education簡稱DBAE）理論，原先主要是針對美國中小學美術教育中，長期以來不重視美術學科基礎知識和技能的學習，只是一味強調“創造性地自我表現”而提出來的。這一派的理論認為，美術學科應包含四個學習領域：美學（Aesthetics）、美術史（Art History）、美術批評（Art Criticism）、美術制作（Art Making），并應將這四個領域組合編排成既連續又完整的嚴謹的美術課程，同時每一教學單元應作為下一教學單元的預備，唯有這樣學生對美術的技能及原理才會逐步認識，逐步得到加深。至此以后，這一理論開始在美國，繼而在歐洲、南美洲、亞洲產生了很大影響。但是，隨著20世紀80年代以來美國對多元文化教育的重視，“DBAE”理論開始發生了一系列的變化。1989年5月，美國蓋蒂藝術教育中心在得克薩斯州奧斯汀召開的第二次DBAE研討會上，對DBAE與多元文化教育的關系只是作為一個議題提出，并沒有引起足夠的重視。[4](vii-x)而1992年8月，蓋蒂藝術教育中心在美國得克薩斯州奧斯汀召開的第三次DBAE研討會上，會議討論的主題就是：“DBAE與文化的多樣性”，并圍繞著5個方面展開：（1）對教育中文化多樣性的看法；（2）DBAE與文化多樣性；（3）在藝術史、美學、藝術批評和藝術創作中，實行文化多樣性的意義；（4）體驗影響DBAE的其他學科；（5）對于發展DBAE實際應用的意義。[4](vii-x)因此，20世紀90年代中葉，美國的一些學者開始提出了“以多元文化學科為本的美術教育”（Multicultural Discipline-Based Art Education）理論。這一派理論認為，美術教育目的不在于培養下一代的藝術家，而是要讓未來的世世代代都有能力解讀、了解人類偉大的成就，要求不同年齡段的學生都要在歷史和文化情境（historical and cultural contexts）中對作品進行討論和解釋，研究社會中和個人生活中美術的不同功能。
受多元文化和DBAE理論影響，20世紀90年代中葉以來，世界上許多國家和地區在制定美術課程標準時，都非常強調在“情境”中認識美術。因為，只有在“情境”中認識美術，才能加深對多元文化的理解，才能尊重與理解文化的多樣性。比如，新西蘭《國家藝術課程標準》（2000年）把視覺藝術分成了四個學習領域，其中一個學習領域就是：“在情境中了解視覺藝術”（Understanding the visual arts in context）。[5]這是由于新西蘭人中絕大多數是英國和歐洲的移民，另有15%的人口為毛利土著民族。因此，新西蘭國家藝術課程標準努力使所有學生通過藝術教育來了解不同民族的文化，了解歐洲以及其他地方的文化關系。
又如：澳大利亞也是一個融合了多民族元素的移民國家，其整個國情背景的多元化特點也不可避免地影響了它的中小學藝術課程。該國的中小學藝術課程把視覺藝術分為三大學習領域，其中一個領域為：讓學生了解“過去與現在的情境”（past and present contexts）[6]，其目的是讓學生了解不同社會文化以及不同歷史傳統背景中的視覺藝術作品。
再如：美國《藝術教育國家標準》（1994年）認為，美國的多樣性文化是藝術教育的巨大資源，應該充分加以利用，以幫助學生理解他們自己和其他人。視覺藝術、傳統藝術和表演藝術為考察美國和世界各國文化和藝術的貢獻提供了多樣的視角。學生應該了解每一種藝術形式有其自身的特征和獨特的貢獻，有其自身的歷史和英雄人物。學生需要學習各種藝術之間的深遠聯系，以及特定藝術風格與世界各國文化的歷史發展之間的聯系。另外，學生還需要理解藝術是世界人民日常生活中的一種重要力量，藝術品是世界人民創造、為世界人民所享用的。為此，美國《藝術教育國家標準》把視覺藝術分為六個學習范疇，其中的一個學習范疇：理解視覺藝術與文化和歷史的關系（Understanding the visual arts in relation to history and cultures），并要通過各種歷史與文化情境（a variety of historical and cultural contexts）來認識美術。[3](50)
總之，作為人類精神文明產品的美術，它的生成和消長，與不同時代、不同國家、不同民族的政治、經濟、歷史和文化背景有著緊密的聯系。因此，只有把美術放在廣泛的文化情境中，才能使學生了解人類文化的多樣性，學會尊重與理解不同時代、不同國家、不同民族文化的異同。
三、《美術課程標準》中提出“在廣泛的文化情境中認識美術”這一理念的意義
我國這次《美術課程標準》中提出“在廣泛的文化情境中認識美術”這一理念，筆者以為是從這樣幾方面來考慮的：
第一，從美術學科的角度來考慮，它提升了美術學科的內涵，使美術學習成為了一種文化的學習。在我國近現代美術教育史上，中小學美術學科向來是把它作為技能類學科來看待的，而本次國家美術課程改革，把美術課程定為具有人文性質的課程，并認為：“美術學習絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓練，而應視為一種文化學習”。這是因為作為人文性質的美術學科，它承擔著幫助學生建立完整的人生價值觀，并內化地陶冶其人格情操的教育任務，而作為文化學習的美術學科，它又承擔著人類文明的傳承與發揚的教育任務。因此，要使美術學習“視為一種文化學習”，只有在廣泛的文化情境中認識美術，才能使學生體會美術作品中所隱含的各種信仰、價值取向和審美趣味，了解美術與政治、經濟、歷史、文化等方面相互之間的聯系，才能使學生學會積極參與文化的傳承，并對文化的發展作出自己的貢獻，使學生真正從純粹的技能型學習提高到文化學習的層面上來。
第二，從文化的多樣性角度來考慮，它加深了學生對文化多樣性的了解，培養學生對我國優秀美術傳統的熱愛，尊重并理解世界的多元文化。當今在經濟一體化和信息網絡化為代表的全球化進程中，世界上許多國家越來越意識到對民族文化多樣性的保留、傳承和發展的重要性和迫切性。隨著我國對外文化的不斷交流和開放，西方社會的文化藝術，如電影、電視、廣告、動漫、網絡游戲等對當今青少年的影響也越來越大。因此，我們國家目前也面臨著如何對青少年一代進行優秀的傳統文化的教育問題；保留、傳承與發展優秀的傳統文化的問題。我們中國是一個有著5000多年文明史，并有著56個民族的國家，在漫長的歷史發展過程中，所創造出的民族、民間文化和藝術是多元的，它反映了歷史上各個時期和各個地區的思想、文化、道德、風俗、制度以及行為方式等，并對現今社會和藝術發展產生了一定的作用和影響。在廣泛的文化情境中認識美術，就應該使學生知道，我們祖國優秀的傳統文化和藝術是我們祖先從昨天走向明天的進程中所留下的印記，也是我們中華民族文化的內涵之一；使學生知道優秀的傳統文化和藝術在歷史發展中的獨特作用，強化學生的愛國主義情感。與此同時，世界上不同時代、不同國家、不同民族的藝術家所創造出的文化和藝術，也是多元的。因此，在廣泛的文化情境中認識美術，還應使學生能夠欣賞不同國家、不同民族的文化、價值及思維方式；增進學生對自己民族文化和藝術的了解，開闊視野，培養對其他國家文化的接納與尊重。同時，培養學生更加有效地和不同文化背景的人們交流，提高全球意識。當然，現在許多學者也越來越認識到，在強調文化多樣性與多元文化的同時，要避免過分突出民族屬性。因為，如果過于突出民族屬性，會被民族主義者所利用，導致社會動蕩國家分裂；相反如果忽視民族屬性存在或壓制民族意識，會導致民族不滿，破壞民族團結，甚至發展為民族爭斗，影響經濟建設。因此，在強調文化多樣性的同時更要強調國家的統一性，只要國家存在一天，國家屬性永遠是第一位的，民族屬性是第二位的。[7]
第三，從美術學科與其他學科橫向聯系的角度來考慮，它可以促進學生通過美術學習取得對其他學科的學習和理解。由于要在廣泛的文化情境中認識美術，因此對美術的學習與理解往往不能像以前那樣單純地局限在本學科的知識技能的層面上，而應與美術有關的文學、戲劇、音樂、地理、科學等學科的知識進行聯系與融合。所以，在這次的《美術課程標準》中設置了四個學習領域，其中“綜合·探索”學習領域，就是旨在從跨學科的角度，彌補分科課程的不足，促進學生把所學的知識進行整合，充分發揮美術教育在素質教育中的作用。因此，只有通過在廣泛的文化情境中認識美術，才能使美術學科與其他學科形成橫向聯系，使學生通過美術學習了解美術與其他學科之間的共通之處和相異之處，自覺主動地融會不同學科的內容，形成跨越學科的橫向性、綜合性學習。
第四，從學生分析問題和解決問題的能力角度來考慮，它可幫助學生學會用歷史唯物主義的觀點看待歷史上的一些問題。美術作為人類精神文化的組成部分，是社會生活的反映和人類審美意識的體現。只有培養學生從政治、經濟、歷史、文化等背景來認識美術，才能更好地把握和深入地研究美術的性質和特殊的規律，進而提高學生的鑒賞能力。因此，在廣泛的文化情境中認識美術，就是在培養學生的唯物主義歷史觀，使學生學會分析各種事物的來龍去脈和內在的聯系，從整體上去把握事物的各種現象，從而全面地把握事物的本質，探究和解決社會生活中的現實問題。
總之，《美術課程標準》提出“在廣泛的文化情境中認識美術”意義重大，是從根本上扭轉了以往把美術學科僅僅作為技能學科來看待的觀念，使得美術學科同其他人文學科一樣，參與了人類文化的傳承與發展，以及對美術各種文化現象的關注與了解。［8］因此，這次《美術課程標準》提出“在廣泛的文化情境中認識美術”這一理念，是完全符合世界美術課程改革趨勢的。
四、“在廣泛的文化情境中認識美術”這一理念如何在美術教學中實施
由于“在廣泛的文化情境中認識美術”是本次美術課程改革中提出的新理念，因此，在美術教學中如何實施，許多教師感到困惑。筆者建議可以從以下幾方面著手。
首先，美術教師在教學觀念上，一定要改變以往美術課只是傳授技法的教學觀，而應該樹立起“把美術視為一種文化學習”的新理念。教師只有在觀念上轉變，才能理解“在廣泛的文化情境中認識美術”的真正涵義，才能把美術課從純粹的技能型學習提高到文化學習的層面上來。
其次，在美術教學中，教師應采用多種手段來啟發學生，如在美術鑒賞教學中，可以針對美術作品、美術現象，用有關的音樂、故事、角色扮演等方式創設情境，加深對歷史、文化以及美術的社會作用的認識；也可根據專題選取不同歷史時期、不同文化背景的藝術家或藝術作品，進行比較、分析，從中發現他們之間的相同處和不同處；也可從誰（who），什么（what），何時（when），何處（where）以及為什么（why），[9]去引導學生體會藝術家創作藝術作品的動機與內涵。即便是技能類的教學，我們也可以利用多媒體，播放一些相關的電影、電視、錄像或圖片，讓學生了解各種技法的來龍去脈，尤其是對我國的一些民間藝術，有許多制作技法已經面臨滅絕的危機，更需要讓學生去了解，甚至也可以請一些藝術家或當地的藝人，來學校進行講座、演示，加深學生對祖國傳統藝術的認識；教師也可創造性地使用美術教材，根據學生、學校和當地的特點對教學內容進行選擇、改變和再創造，靈活地利用當地自然和文化資源，積極開發校本課程，增強美術教學與當地自然和文化特色的聯系。使學生真正在廣泛的文化情境中認識美術，并通過美術學習，涵養人文精神。
第三，在學習方式上，教師應積極探索本次課程改革中所倡導的自主性學習、探究性學習和合作性學習的方式，如鼓勵學生在學習過程中，主動地利用計算機技術和國際互聯網開展美術教學，收集、篩選、分析、整理相關背景資料，擴展學習資源；也可以組織學生走出校門，到美術館、博物館以及社會中去參觀、走訪、調查，使學生通過自己親身的活動，獲得民族、宗教、民俗、地理、政治等方面知識，加深領會美術與其他學科之間的聯系。
第四，在編寫美術教材時，編寫者也只有理解“在廣泛的文化情境中認識美術”的真正涵義，才能編寫出從純粹的技能型的美術教材提高到具有文化內涵的美術教材的層面上來。值得高興的是，目前配合新課程編寫的全國三套美術實驗教材（人教版、人美版、湘美版）都已經注意到了這些問題。如人教版的中學美術教材，整套書就是圍繞著學生的校園文化生活和社區文化生活這樣兩個主題展開的，通過美術學習，使學生了解藝術與生活、藝術與社會的聯系。人美版美術教材突出體現教材中的人文性質，通過美術學習，參與文化的傳承和交流，以及對多元文化的了解。湘美版美術教材，也非常注意引導學生用美術的眼光觀察美術的歷史演變，思考、理解它們的文化含義，從中發現藝術發展的原理和規律。但是，筆者以為這三套教材顯得粗糙了一些，對人文與文化的理解也顯得膚淺了一些。為此，建議教材的編寫者還應不斷挖掘每一課的文化含量，把每一課、每一冊的教材做得更精致、更有內涵；同時還應多增加些有關歷史背景知識的介紹，增加相關的圖片資料。除此之外，美術教材也不應忽視歷史年表、歷史地圖等對學生所起的作用，使學生獲得更多的相關知識。
五、結語
總之，“在廣泛的文化情境中認識美術”在國際上是基于多元文化理論的影響，基于對文化的多樣性而提出來的。我國本次美術課程改革中提出這一新理念，是基于從根本上扭轉把美術學科僅僅作一種單純的技能技巧訓練的觀念，而是視為一種文化學習來看待的理念提出來的，其目的是使學生通過美術學科的學習同其他人文學科一樣參與人類文化的傳承與發展，培養學生對祖國優秀美術傳統的熱愛，對世界多元文化的寬容和尊重。
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文化認識范文5
一、企業文化的認識誤區
“企業文化”在我國起步較晚，許多人在對企業文化的理解和認識上存在誤區。企業文化建設的誤區主要體現在過于講究形式，追求華麗的外表，忽視企業個性和創新等方面。
首先，有些企業將企業文化簡單地認為是寫在紙上，貼在墻上或在員工大會上高喊的“艱苦奮斗”、“努力拼搏”等寬泛的口號。把開聯誼會、企業內部的文體活動當成是企業文化。在企業面臨困境，產品在市場上無法打開銷路時，不是從深層次挖掘原因，改進企業的價值觀和經營理念，而是簡單地寄希望于一句口號、幾個標語，淺顯地認為只要導入這些企業文化，就能使所有的問題迎刃而解。企業文化是企業的靈魂，是推動企業發展的不竭動力。它包含著非常豐富的內容，其核心是企業的精神和價值觀。這里的價值觀不是泛指企業管理中的各種文化現象，而是企業或企業中的員工在從事商品生產與經營中所持有的價值觀念。這些企業無一例外地僅注意到了企業文化的形式，忽略了企業文化是一種獨特的價值觀和經營理念這一內涵。只有將這些價值觀和理念通過各種活動和形式表現出來，才是比較完整的企業文化，如果只有表層的形式而未表現出內在價值與理念，這樣的企業文化是沒有意義的，難以持續的，所以不能形成文化推動力，對企業的發展產生不了深遠的影響。
其次，有些企業認為別的成功企業用一兩句話就高度概括了企業文化，以為企業文化是靠專家設計出來的。于是花費巨資聘請各種管理和營銷專家，費時費心費力地生硬“打造”企業文化，其結果是最終印刷出包裝精良，措辭華麗的企業文化手冊，以為這樣就建設了企業文化，事實上這樣設計紙上談兵的企業文化是錯誤的。企業文化反映的是已經滲透沉淀在企業中的那些約定俗成的價值觀、經營理念和行為規范，而不是那些企業外專業人士設計出來的藍圖。企業文化一定要大家共同接受，而不需要管理專家刻意“打造”。積淀在員工心中的價值觀才能起到指導和約束員工的作用，才能激發員工的創造力。
再次，當前企業文化存在雷同相似的趨勢。企業文化反映企業的特色和個性，是企業內最具內在恒定特征的優秀品格，是其他企業無法復制，不能購買，竊取不走的，是企業的一種寶貴資源。因此，企業文化建設不能照搬照抄搞拿來主義，也不能像對待經驗和技術那樣簡單“嫁接”、“引進”，企業文化是群體文化，應由企業決策者倡導、群眾參與、專業部門、人員歸納、提煉、升華而成并被廣大職工認同的具有本企業共性和區別其他企業(行業)的企業文化。企業文化是在某一特定文化背景下，將企業自身不同發展階段的發展目標、經營策略、企業內外部環境等眾多因素綜合考慮而確定的獨特的文化管理模式。在每一個企業的發展歷程中，不同的發展階段，企業的構成成份不同，發展目標不同，所處環境不同，面對的競爭壓力也不同，其對環境做出反應的策略和處理內部矛盾沖突的方式都會有自己的特色，不可能完全雷同。所以企業應重新為自己定位，不隨波逐流，不盲目迎合時尚，發掘自身獨特的個性，找到能夠體現自身特色的文化風格，從而在經營管理活動中來張揚這種個性，突出這種風格。
二、改進對策
針對企業文化建設存在的這些誤區，可以從強化個性定位，突出以人為本等方面加以改進。
文化認識范文6
認識一：學校文化是讓校園有“魂”
學校文化應該涵蓋物質和精神兩個層面的思想。
作為物質層面的校園文化，主要是外在形式上的體現，如校園的整體布局、建筑物的風格設計、教學設施設備的功能性和先進性、校區及周邊的綠化、美化和人文景觀的設置等。精神層面的校園文化，包括師德師風的建設、校風學風的培植、校園環境的整治、行為習慣的陶冶、形式多樣的活動、張弛有序的氛圍、嚴禁向上的風氣等等，這都是我們值得探討的課題。杭州蕭山銀河實驗小學的校園處處洋溢著濃濃的文化氣息，七幢大樓連綴成北斗七星的格局，并分別被冠于“天樞”“天璇”“天璣”“天權”“玉衡”“開陽”“搖光”樓之名，而且每幢樓都有其深刻的寓意。校園的建設格局就像一張美麗的網，呵護孩子在漫長的人生旅途中保持純真、快樂與勇氣。這樣的校園，學生置身銀河便是置身故事，置身人性的美好中。它不僅是一座學校，更是一座藝術的殿堂！所以，探究校園文化建設，如何將物質層面和精神層面的“靈魂”有機融合、相得益彰，而不是生拉硬扯，這是學校發展的一個重要課題。
認識二：“軟”文化比“硬”文化更重要
近來“學校文化”一詞，頻繁出現在東勝教育界各種場合與交流中。通過學習和個人的教育教學實踐，我強烈的感受到，學校文化絕不僅僅是校園內人文景觀的美化和警句標語、名人畫像的外現包裝（即“硬”文化，形象文化）。它更應該是學校內在品質與觀念在師生行為中的一種具體體現，是學校辦學傳統與風尚在整個校園內的一種自然流露（即“軟”文化，行為文化）。比如：在東勝五小，大家都把自己的工作視為一種責任，在校園內產生一種積極的行為導向。雖然學校不簽到，但每個人都是自覺的，而不是停留在制度的監督約束之下的；雖然校園簡陋設備殘缺近似蝸居族，但每個人所表現出的是自信與大氣，教學質量很高，操作信息技術能力很強；雖然考核等業績不張榜不排名，在會議上聽不到批評聲，但每個人的團隊意識很強，形成你爭我趕又不失和諧的局面……拿我們校長的話說是“硬件不硬，軟件也不軟”。大家在追求成功的過程中感到充實與快樂，在艱苦付出的過程中獲得成就與幸福。大家的這些行動匯集起來，形成的這種風氣和氛圍，催人敬業奉獻、認真負責，自覺把工作做好；使人勤學好問、不甘落后，最大可能地展現出自己的價值；讓人團結友善、互相理解，真正體驗到助人為樂的感受。這樣一種很有個性的氛圍與風氣，就是學校優良文化的軟實力。它是學校人心所向的，師生發自內心認同的，全體師生員工自覺力行與維護的。它在學校發揮著凝聚人、規范人、激勵人的作用，是一所學校的靈魂和統帥。正如錢鐘書大師所言：所謂大學者，大師之謂也，非大樓之謂也！只有積淀了富有內涵的學校軟文化才有傳承的價值。
反思：文化建設的路上，我們該如何走下去？
“蓬生麻中，不扶自直”，學校文化對學生和教師成長的重大影響的確重要。擔負教育的我們，面對這高尚而又沉重的話題，有一種相見恨晚的感覺。有人歡喜有人憂，磨刀霍霍者有之，生搬硬套者有之，按兵不動者有之，隨波逐流者有之……在這條路上，我們該如何走下去呢？
首先，我覺得需要且行且思，避免貪功浮躁。無論是草根形成還是頂層設計，都應該是春風化雨式的滋潤和熏陶；達到應有的堅持，要發揚一種長期積累和保持的習氣。如果大家為了文化而文化，一擁而上，搞疲勞戰術，沒有條件也要上，追求轟動效應，追求即時功利，那就失去了它的價值。諸如“校園文化”剛提出，“某某文化”就問世，“文化校園”的早產兒一夜之間比比皆是……表現出明顯的貪功浮躁習氣，走向貪功浮躁，就會成為炮制，成為作秀和炒作，喪失了發展的根本。
其次，需要全員參與、因校制宜?！叭珕T”可以包括學校的全體師生、專家型家長、上層建筑的專家指導團。結合學校和地方實際廣開言路、挖掘取舍，讓全員在學校文化建設上有自主參與的時間、空間、機會。例如某中學設有“學校發展金點子”辦公室，大家隨時隨地可以向學校提出自己的發展建議，點子被學校采納，還可獲得有意義的小禮物。這種高效務實的行為文化是在采納來自各個層面不同的意見后創設有個性特色的學校文化。
因校制宜則是挖掘學校的傳統優勢，與時俱進，找準切入點。如上虞金近小學充分挖掘童話作家金近的人文資源，竭力營造童話化的教育氛圍，構建了“小鯉魚，跳龍門”這一極富本校特色的學生素質評估體系，學校每周開設兩節童話課，推出了校本教材——《童話紅黃藍》，營造了“讀童話，講童話，寫童話，唱童話，畫童話，演童話”的學校文化。
在文化日里舉行豐富多彩的體驗活動和閱讀活動。比如“法蘭西文化日”是以法國著名作家都德的誕生日確定的，在活動期間，全校掀起一場“閱讀都德”以及“閱讀法國”的校園活動。這樣做的初衷，李希貴校長說“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的風光不再，尤其是網絡、多媒體的出現，書籍的地位已經在年輕一代的心中大打折扣，因此如何引領孩子們讀書成為校園里的重要使命”。
