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文化傳承與創新論文范文1
【關鍵詞】動畫創作；動畫形象；本土文化；民族特色
隨著世界經濟的發展，全球經濟一體化逐漸成為經濟發展的趨勢，然而文化發展卻恰恰相反，各個國家的文化特色更多是朝著民族化、個性化的發展方向。對于動畫制作來說，我們應當使國產動畫的形象更加本土化，使更多具有中國特色的動畫形象被創造出來，這將有助于國產動畫業的快速發展和推進。
一、國產動畫本土化的歷史及現狀
現在缺少中國文化特征的動畫形象是我國動畫產業所面臨的最大問題。像白雪公主、奧特曼、變形金剛、機器貓等等這些深受我國青少年喜愛的動畫形象基本都是產自國外，我們每一個動畫工作者應當對這一現象進行反思。正是由于國產動畫中十分缺少這種具有代表性的中國特色的動畫形象，在意識形態領域里面這將使我們許多不愿看到的后果不斷的顯現。隨著全球化的經濟正在不斷的推進，科學技術上的現代化也正變得越來越迅捷，面對這種難以預測的情況，身為國產動畫行業的技術人員，我們更有責任對中華民族優秀的傳統文化進行重新挖掘和傳揚，塑造出具有新時代精神面貌的動畫形象。
近些年來，大量具有中國特色的動畫正在不斷的涌現出來，像《大鬧天宮》等一批具有中國特色文化風格的作品在被不斷的創作出來，這些作品中的藝術形象和語言審美。風格造型等等，大多是參照了中國傳統藝術中的意識形態而來。在立足傳統、注重本土、文化資源開發等方面，當時的動畫制作者對這些做了大量的基礎工作。隨著美國和日本等動畫強國的崛起，我國的動畫對于自己的定位越來越迷失了方向，最終導致連自己的傳統都放棄了，失去了本該屬于自己的觀眾群體和市場。從表面上這好像市場的原因造成這種情況，但問題的本質還是在于自己的文化和傳統缺失造成的，造成這種局面的直接原因是對本土文化的教育缺失。
二、科學技術與傳統文化對國產動畫的影響
隨著科學技術的發展，文化之間的沖突也是越來越激烈，人們對于和平、人文情懷的需求也變得越來越強烈，希望更好地把科學與情感精神結合到一起。而且由于人們物質的不斷豐富，使得人們對于精神生活的追求也正變得越來越高。我們需要用科學技術提高人們物質生活的同時把人們也精神生活也提高一個層次，不能把積攢了幾千年的文明成果丟在了腦后，我們要維護好文化生態關系。
在動畫的創作過程中，我們完全可以嘗試去吸收借鑒傳統文化中某些極具代表性的東西。隨著高新科技的快速發展，技術好像取代了動畫，實在不然，文化原創和藝術原創才是動畫的生命和靈魂。為更好的保護動畫的原創性，我們可以從我國本土的文化藝術符號中獲得新的思想和創意，并以此作為市場的主導方向，引導觀眾，從而構建出傳統與現代和諧共存的一種文化生態環境。作為華夏后裔，我們有責任利用好豐富而寶貴的傳統藝術資源使動畫事業得到發展，從而使我們文化生態環境得到保護。
隨著動畫產業的不斷發展，針對于動畫方面的高等教育和職業教育如雨后春筍般成長起來。然而真正優秀的動畫作品依然很少，至于那些具有強大藝術生命力的動漫作品就更少了。盡管存在這動畫技術和市場等局限因素存在，但本質上還是在于動畫的造型問題上，這也就是對于傳統文化利用的問題。社會各界和動畫創作者對我國的動畫造型藝術的研究和探索仍然是比較匱乏的，對于劇本的解讀、形象的塑造、造型語言等研究不夠透徹，缺乏對動畫藝術的認知，還遠遠達不到足夠的藝術水準。
三、本土文化對于國產動畫的發展起到的作用
在許多人看來，創作具有本土特色、民族特色、中國風格的動畫藝術形象是一種落后和陳舊的表現，偏離了世界潮流發展的軌道，在當今動畫藝術創作領域普遍存在著這種文化態度顯然是極其錯誤而的。在20世紀中葉，我國有部門專門研究傳統藝術，特別是具有較強審美價值的藝術品類，比如年畫、刺繡、皮影、剪紙等，研究的切入角度主要在于藝術造型語言。
我國傳統文化有著豐富的藝術造型語言，我們應當對其深入研究，用傳統文化塑造動畫形象，把傳統的文化符號轉化成受當代人喜愛的動畫形象。我國傳統文化發展了幾千年，藝術語言比較恒定，且觀眾基礎非常好。我們應當利用現代的科學手段重新解讀傳統的形式，并讓其在市場之中融合，可以從中獲得社會的認可和經濟的回報。
如果在動畫創作中我們只是照搬傳統文化樣式、民間美術題材和表現形式，那么不可能創作出與時代接軌的作品。如果我們把中國水墨畫、剪紙、皮影等照搬到動畫形象中，那會使得我們進入模仿抄襲的怪圈。作為創作者，我們應當對這些傳統文化加以提煉進行再創作，創作出具有現代的意義的動畫。
四、總結：
傳統文化當中有著深厚的創作理念、創作過程和創作形式，這為我們創作現代的藝術提供了很好的參照，對于創作動畫形象也是一樣的，它在很多方面指導著我們。作為文化的傳承者我們應當深刻深刻思考我們對社會所承擔的責任，我們既要把傳統文化資源保護好，同時也需要利用好傳承幾千年的傳統文化。將傳統文化轉化成動畫的藝術形式，豐富今天的文化生活。我們要挖掘民族本土文化，將其轉化成動畫資源，同時將動畫教育體系和市場運作機制建立完善，作為一項文化系統工程去發展動畫藝術。
參考文獻：
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文化傳承與創新論文范文2
【關鍵詞】地方高校；民族文化；傳承與創新
文化作為衡量國家軟實力的重要標準，日益受到重視，而中國作為一個多民族的國家，民族文化的傳承與創新也備受關注。因此，探討地方高校的發展對于地方民族文化傳承創新能力的提升，對于地方高校的發展與急需傳承和創新的民族文化而言都有重要的意義。民族文化的傳承與創新是一項涉及面廣、任重道遠的工程，需要國家、社會、高校等各方面的協作，地方高校在其中起著不可忽略的重要作用。民族地區地方高校建立在經濟與社會發展相對滯后的少數民族集聚地，除了為地方建設培養人才、服務地方之外，還肩負著傳承民族文化的任務。地方高校的發展能夠有效提升本地區民族文化的傳承和創新能力。
一、地方高校的發展能夠加強本地區內各民族的交流
英國哲學家伯特蘭•羅素曾說：“在往昔，不同的文化接觸是人類進步的路標。希臘學習埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復興時期的歐洲則效仿拜占庭帝國。”可見，純粹屬于某一民族的文化很少存在過。與各民族之間自然、感性的文化交流不同，地方高校為本地區內各民族提供的文化交流方式更為明確和具體。在我國少數民族地區，文化觀念的落后及其保守性造成了作為社會變遷主體的人的“價值困境”——對于新思想、新行為和新事物缺乏主動接受的意識，從而使民族文化結構缺乏現性因素的碰撞，造成民族社會變遷動力的不足。而地方高校的發展，恰恰為民族文化的創新提供了強大的動力。首先，地方高校的師生大部分來自于本地區的各民族，隨著地方高校的發展，來自其他省份、地區的教師和學生不斷增加，這種大規模的聚居為外地民族文化與本地民族文化之間的交流提供了更為便利的條件。其次，地方高校通過思想觀念的傳遞將外來的先進文化輸入到師生的思想觀念中，有助于改變民族地區保守、落后的文化觀念，使本地區的民族文化與外來先進文化得到有機的融合。再次，地方高校還可以通過傳授知識技能提升本地區民族文化創新能力的基礎，如通過地方高校知識技能的教育，可以改變民間傳統手工藝父子師徒世代相繼、口傳身授的傳承模式，使傳承更加規范、系統與科學。最后，地方高校的科研進步和實驗設備的不斷更新，可以推動傳統手工藝與現代工藝相結合，優化民族傳統技藝，為民族文化創新奠定扎實的基礎。通過教育，地方高校除了能夠改進民族文化的傳承方式之外，還能夠提升民族成員的文化水平，提高整體民族素質。
二、地方高校的發展為本地區的民族文化創新提供了組織保障
地方民族文化的創新雖然具有一定的自發性，但是更需要相應的社會體制的支持，因為制度可以通過激勵和約束的機制將個體成員的行為與獎懲機制結合，最大限度地調動個體的積極性。而地方高校的發展能夠為民族文化的傳承和創新提供可靠的組織保障。第一，地方高?？梢栽谠盒７秶鷥冉⒚褡逦幕嚓P的研究所、學生社團等組織，并制定相關的管理辦法，對這些團體進行管理。第二，地方高?？梢愿鶕镜貐^的實際情況，在教育、文化、民族事務等部門的領導下制定民族文化人才培養方案，聘請非物質文化遺產傳承人到院校擔任兼職教師，并且完善聘用程序。第三，地方高校可以為民族文化傳承創新活動提供場所和一定的經費保障。如賀州學院“廣西東部族群文化研究基地”成立于2005年，廣西壯族自治區財政廳于2008年撥付建設啟動資金20萬元；賀州學院給予配套資金10萬元，并為本基地配備了相關辦公條件和專職人員；2010年基地獲得國家財政部支持地方院校發展專項資金200萬元?？梢?，地方高?？梢詫⑾嚓P經費直接投入到民族文化的傳承與創新上。
三、地方高校的發展豐富了本地區民族文化傳承創新的方式
第一，通過課程設置對本地區少數民族文化進行傳承與創新。地方高校開設具有地方民族特色的課程，既能夠展現地方高校的辦學特色、實現錯位競爭，又能夠對少數民族文化進行傳承與創新。如百色學院開設的少數民族工藝欣賞、民族紋樣設計、民族包裝設計、旅游工藝品開發等課程，既可以讓學生了解和認識地方傳統民族文化藝術，又可以促使學生對民族圖案、手工藝品進行再設計，并運用到現代包裝、服裝、海報、室內裝飾設計中，從而使傳統的圖案、工藝等得到創新和發展，同時有效提升了百色地區少數民族文化的創新能力。而賀州學院的“南嶺走廊非物質文化遺產保護大學生志愿者服務社”則以志愿服務的形式使大學生直接參與到民族文化遺產的傳承與保護中。針對傳統的民間技藝，如蠟染、編織、陶藝、竹藤編織等項目，可以通過田野調查或將民間手工藝人請入課堂等形式，使學生與民族傳統文化技藝進行近距離的接觸，并且能夠親自動手進行手工藝品的制作。這樣學生既掌握了一些民族手工技藝，又能夠將學習到的民間手工藝的藝術風格和工藝運用到現代產品設計中，也是對傳統藝術的一種創新。而在旅游紀念品開發類課程中，師生通過不斷地挖掘地方民族文化，將地方的一些手工藝品、服裝服飾、生產工具、樂器等進行再設計，將其傳化為旅游紀念品，通過游客傳播到各地，更是對民族文化的一種傳承創新和傳播。百色學院教師申報的課題“廣西民間傳統工藝產業化開發模式研究”獲得了廣西社科基金立項，是對民間手工藝創新開發的進一步研究。此外，通過指導教師的引導，很多學生在畢業論文、畢業設計中將民族文化藝術研究、民族文化創新應用等內容作為選題，取得了一些成果，并將一些設計轉化成了商品。可見，地方高校通過思想引導、課程設置等手段使地方民族文化藝術深入學生的意識中，有效激發了廣大師生對民族文化藝術的興趣，有助于民族文化藝術傳承后人、煥發生機。第二，通過學術研究、建立研究機構、舉辦學術論壇和研討會等形式對少數民族文化進行傳承與創新。百色學院建立的廣西高校優勢特色學科“語言學及應用語言學”是西南邊疆壯族非物質文化遺產研究創新人才培養基地和廣西文科中心的簽約基地；賀州學院的“廣西東部族群文化研究基地”，河池學院的廣西高校人文社會科學重點研究基地“桂西北少數民族非物質文化資源研究基地”“教育部人文社會科學重點研究基地中國少數民族研究中心紅水河文化研究所”等都是地方高校建立的地方民族文化研究機構。此外，地方高?？梢耘c本地區的民族文化傳承中心合作辦學，聘請民族文化傳承中心的業務骨干入校擔任指導教師；同時，文化傳承創新中心也聘請了地方院校的師生參與非物質文化遺產的傳承與保護工作、相關作品的創作等。地方高校的教師也對本地區民族文化的傳承與創新進行了深入研究，發表了大量論著，如百色學院教師撰寫的《廣西西部壯族非物質文化遺產與民間美術調查研究》、賀州學院教師撰寫的《賀州民間特色傳統節慶文化的保護性開發研究》、河池學院教師撰寫的《壯族民間音樂的傳承與發展研究》等，提升了本地區民族文化藝術的創新能力。舉辦學術論壇、研討會可以將民族文化傳承創新方面的專家、學者邀請到地方高校，共同探討民族文化的傳承與創新。學習先進經驗，深入進行學術交流，對于民族文化的發掘、保護、傳承與研究都能夠起到積極的推動作用。如由賀州學院和原生態民族文化高峰論壇秘書處聯合主辦、廣西東部族群文化研究基地承辦的第二屆“中國原生態民族文化高峰論壇”，以及在河池學院舉辦的“第四屆仫佬族文學研討會”等對地方民族文化的研究傳承與創新都起到了一定的推動作用。第三，通過整理、出版、翻譯民族文化藝術有關文獻對民族文化進行傳承。由于地方高校處于少數民族聚居地區，很多高校教師就是少數民族，對地方的民族文化藝術有一定的認識基礎，而這部分具有一定專業素養的教師以地方高?，F有的研究成果為基礎，每年發表大量關于民族文化傳承創新的論著，此外，還對民族文化藝術相關歷史文獻進行搜集、整理、翻譯出版，這些是地方高校為民族文化藝術的傳承創新所做出的貢獻。如獲得國家社會科學基金西部立項的項目“壯族典籍英譯研究——以布洛陀史詩為例”，將壯族的傳奇史詩《布洛陀史詩》進行翻譯，并以原古籍抄本五言詩體進行編排，將原文古壯字標注拼音壯文、壯語國際音標、現代漢語譯文和英文，對壯族文化的傳承起到了重要的作用。還有對我國非物質文化遺產壯族歌謠嘹歌進行收集翻譯而出版的《平果壯族嘹歌》，也是地方高校對地方民族文化進行傳承，并向世界傳播的一項優秀成果。河池學院教師出版的《仫佬族古歌》《漢族題材少數民族敘事詩譯注》（壯族仫佬族毛南族卷）也對當地民族文化文獻進行了梳理和傳承。第四，通過教研活動提高本地區民族文化創新能力。地方高校特色教學的發展促使教師不斷深入研究民族文化課程的教學改革，從而取得了一定的成果。如百色學院獲得廣西高等教育教學改革工程項目的“基于民族文化應用創新型人才培養的民族地區高校民俗學教學改革”、賀州學院“廣西東部族群文化研究基地”的立項“地方本科院校英語人才本土文化教育研究——以廣西東部多族群區域為例”，以及河池學院的“桂西北少數民族音樂特色課程資源開發研究”等。第五，通過校園建設、文化活動與學生社團等形式對民族文化藝術進行傳承創新。隨著地方高校的不斷發展，可以通過校園建筑的風格樣式、園林雕塑等設計規劃體現當地的民族文化藝術元素，使學生能夠在潛移默化中得到民族文化的熏陶。同時，地方高校還可以組織學生參加校園文化演出，通過民族歌曲、舞蹈、樂器表演，以及展示民族服裝讓學生體驗民族文化；還可以通過開展社團活動、采風活動等讓學生在生活中切身體會民族文化之美；在一些傳統的民族節日，如“三月三”“潑水節”等舉行節慶活動；在校運會、體育課中加入少數民族運動項目?？梢?，地方高校可以通過校園建設及文化活動對民族文化藝術進行立體的、全方位的傳承創新。第六，通過博物館、檔案館、史料館的建設為民族文化的研究和創新積累素材。有條件的高校能夠建設地方民族博物館、檔案館、史料館等，對本地區的民族手工藝品以及相關的文物、史料進行保存和展示，在對史料進行保存的基礎上，可以為廣大師生提供民族文化研究和傳承創新的素材，如百色學院的非物質文化遺產博物館、賀州學院的廣西東部族群文化研究基地等機構就起到了類似的作用。賀州學院的“廣西東部族群文化研究基地”采集到各種儀式、碑刻等非物質文化遺產照片15000余張，對相關的民間歌手和民間儀式進行了錄音錄像，已制錄光盤200多張，并建立了“廣西東部族群文化研究資料室”。研究人員利用這些豐富的資料，主持和參與了國家級立項課題5項，主持廣西“十五”“十一五”社科規劃課題9項，公開發表學術論文200多篇，取得了大量的研究成果。
結語
傳承創新民族文化是民族地方高校辦學特色的需要。民族文化的傳承創新離不開民族成員創新能力的培養，因此，民族文化的傳承創新與教育密不可分。就民族文化傳承創新而言，地方高校從樹立價值觀到傳授知識技能，再到引導師生對民族文化進行研究、傳承、創新，可謂功不可沒。地方高校的人才健全，可以從地方語言（特別是瀕危方言）、族群關系、文化人類學、生態美學、民族學、社會學等角度全方位地對民族文化進行傳承與創新。可以說，地方高校一直都在為地方民族文化的傳承創新提供重要的支持，因此，民族地區地方高校的發展有助于提高本地區民族文化藝術傳承創新的能力。（注：本文為2014廣西高?？茖W技術研究項目，項目編號：LX2014408）
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文化傳承與創新論文范文3
一、高校圖書館服務設計
1. 服務設計概念
服務設計自20世紀90年代開始逐漸興起，與工業設計有著密切的關系。國際設計研究協會給出的服務設計概念為：服務設計是從客戶的角度來設置服務，其目的是確保服務界面。服務設計從用戶需求出發，運用設計學理論和方法，依托適宜的方式和方法實施服務，使服務變得高效且更具針對性，由此得到用戶良好的服務滿意度，不斷提升用戶體驗。在學生讀者為主要群體的大學校園，在讀者驅動力逐漸提高的今天，高校圖書館針對師生讀者的文化需求和體驗，主動探尋搜集服務信息才能提供良好的文化服務。不同專業背景的學生對文化的需求不盡相同，人性化的、分門別類的服務設計是必需的。服務設計強調在過程分析中提高用戶的參與度，這可以更好地實踐以人為本的圖書館服務理念。
2.高校圖書館文化服務實踐
近年來，高校圖書館不斷加強圖書館的文化服務功能。教育部高等學校圖書情報工作指導委員會服務創新工作組于2010年12月舉辦了以“文化支撐服務”為主題的“第三屆圖書館管理與服務創新論壇”活動。筆者在中國知網數據庫中以“高校圖書館+文化服務”為關鍵字檢索篇名，共檢索論文149篇，研究較為集中在2011年以后。如上海交通大學圖書館從文化環境、閱讀、交大文庫介紹等方面建立文化設施模式；上海海事大學圖書館與校內多部門的錯層聯合，打造了集“節慶”“海大人文講壇”“海大人文展覽”“海大人文書展”等為一體的文化超市；河北建筑工程學院圖書館提出了基于“互聯網+閱讀引導”的文化服務研究；浙江大學圖書館在文化建設方面采用了“聽講座、看展覽、讀者互動、主題閱讀”的文化服務設計等。
二、浙江大學圖書館文化服務設計
總結高校圖書館在文化服務方面的實踐案例，基于以人文為本的讀者服務導向，結合浙江大學圖書館在近年來文化服務經驗，本文提出高校圖書館的文化服務設計模型――“文化+”模型。“+”有三層含義：其一，文化服務活動形式多樣性，如“文化展覽+文化講座+主題閱讀”；其二，文化服務活動與新媒介的交叉融合，如自助閱讀機，圖書館移動端等；其三，與校內學科的交叉融合。
例如，浙江大學圖書館與本校生命科學學院策劃舉辦了“浙江大學植物標本展”。舉辦的緣由是當今社會和校園對自然教育的重視。圖書館主動嗅探到即時熱點，與浙江大學生命科學學院謀劃文化活動，直擊讀者需求點?；顒右韵炄~標本掛框、圖文介紹展板，陳設活體植物剪枝展柜等形式向讀者展出標本。展覽同時邀請專家為師生帶來植物主題講座，圖書館方面制作了專家推薦書單和館藏植物主題書單。立體的服務設計讓師生讀者從視覺、聽覺、觸覺甚至嗅覺全方位感受植物的文化氣息，在輕松的氛圍中領略和學習植物學科知識。浙江大學圖書館大力發展學科服務，努力挖掘院系信息資源，根據資源特點量體裁衣、精細打磨，在圖書館以文化陳展的形式來宣傳學科，利用主題講座深入學科研究，同時結合館藏圖書資源定制專題書單，這種創新的文化服務設計模型經過近幾年的不斷實踐，逐漸被認可。
三、探索與總結
綜上所述，與公共圖書館不同，身處高校校園、以學生讀者為主的高校圖書館，在文化服務設計上要注重多方面因素。
圖書館在文化服務設計時應加強與院系以及科研院所的聯動，借助文化服務活動主動發掘隱藏在院系內的學術資源，在圖書館綻放、傳播，激發學生學習興趣的同時也能提高學科熟識度，進而有效指導大類學生隨后的主修專業確認。
服務設計過程中應增加讀者互動的參與途徑。例如策劃一個有關地球科學系的礦物標本展文化活動，調動地球科學系的學科團隊學生成員給予知識支持和智力支持，組織材料、撰寫文案，文博系的學生主盯現場，設計展線、布展陳展，傳媒學院的學生團隊做好文化活動的宣傳和推廣。圖書館作為統籌和膠合劑的角色，需要聯絡各方，做宏觀上的把控，大膽把場地交給學生籌備和實踐。相信源自學生角度的設計陳展思路將會吸引更多學生的關注。
文化服務設計的品牌化建立可以強化學生讀者對活動的辨識度。校園內有紛繁多彩的社團活動、文體活動等，圖書館的文化活動品牌建立一方面能增強活動可持續性，另一方面能增加學生讀者黏度。
圖書館是高校學生提升文化素養的重要學習基地之一，中國傳統文化是內容設計的一個重要方面，在文化服務設計時應注重對中國傳統文化的認同和發揚。
另外，參與文化服務設計館員的自身文化素養水平也需要注意。在服務設計時也應該考慮圖書館的空間文化氛圍營造，如充滿學校文化氣息的圖書館能給師生帶來歸屬感。服務效果好壞需要嚴謹的服務設計評價機制來衡量，只有對服務反饋不斷總結、改進，才能更好地為師生提供服務。
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文化傳承與創新論文范文4
1 工具價值理念占主導，生涯教育目標異化
馬克思說過：勞動不僅僅創造了物質產品，同時也塑成了勞動者自身的本質，也就是說，勞動創造了生存的資源，更是勞動者賴以生存的意義。勞動是社會財富的源泉，能使個體獲得賴以生存的物質財富和資源，體現為勞動就業的工具價值。實踐中，依據勞動就業的本質意義，生涯教育理念也存在著工具價值?，F有的生涯教育產生的原動力來自一定生產力發展水平和產業結構變化，源于社會經濟發展的客觀需要。生涯教育過程中更多地注重具體知識內容的和技能的獲得，關注結果勝于過程，而學生的情感體驗更是被嚴重忽視。
（1）工具價值理念下將人視為孤立的生產個體，強調其社會價值，導致教育目標與教育的本質脫節。無論是植根于心理學基礎上的歐美生涯指導理論，還是建立在市場需求基礎上的日韓生涯指導體系，各種生涯選擇理論過于注重擇業者的職業自我屬性，相對忽視職業所在的組織和地區社會環境的作用。更有甚者，將生涯教育簡單等同于職業生涯規劃或就業指導，生涯教育糾纏于“職業”和“個人”的描述與分析，尚未對個體進行更深層面的精神世界的挖掘。
其實，人的命運和人生是與整個社會的大環境緊密聯系在一起的。人不是社會的對抗者或駕馭者，而是整個社會生活的一部分。人與社會構成了一個整體。職業與人生同樣構成了一個人作為社會人的不可分割的整體，二者互相影響。生涯教育的目標絕不僅僅是幫助學生尋求一份工作，而是要使個體追尋天命所在，找到一個可以安身立命之所，幫助學生實現和諧完滿的人生。
（2）工具價值理念下的標準化模式，導致生涯教育目標簡單化。無論是生涯決定歷程的CUC模式，還是SWOT分析，現有的教學過程，僅僅是標準化狀態。教學是將學生的問題情境，假設為一個靜止、固定的狀態，導致生涯教育目標僵化。
個人的生命歷程如何，充滿了變量。有一類變量是客觀的，存在于個體之外，如身世、性別、家業、時局等；另一類變量是主觀的，存在于個體之內的，如天賦、氣質、性格、能力與興趣傾向。這兩類變量決定了個體的富貴貧賤，其間的互動之學，中國人稱之為“命學”，是最為樸素的“生涯”觀念。在這一樸素的概念中，充分表明了一個不確定性的事實：一個人的生涯歷程中充滿了不可測量的變量。我們不可能模擬出每一種狀態和情境。生涯教育，不是要讓學生學會應對一個個模式化的生活片段，而是要讓學生建立起一種堅定的信念。這種信念可以幫助他們應對未來生涯中的種種風險。
2 缺少傳承與創新，生涯教育內容受局限
（1）過度關注可測量性內容，教育內容偏狹。在心理學的支撐下，生涯教育更為關注流程和工具的使用，個體的天賦、氣質、性格、能力與興趣傾向等都可以通過專業的測評工具測量。但是，卻缺少對存在于個體內部的其他因素的分析和解讀。譬如忍耐、堅毅、意義、愛、美和意識等，這些因素均無法以科學的方式去探討。
（2）生涯發展理論的本土化研究不足。高校多沿用西方的生涯發展理論。然而，中國人的生涯發展理論與西方社會存在很大差別，譬如行業發展內部的等級差別會不同程度地影響職業內涵的發展。在實際教學過程中，由于缺乏符合中國國情的生涯理論做指導，也就很難編寫系統的教材，加之部分生涯導師對課程的承諾感和投入感比較低，很難給予學生有價值的指導；此外，行業內也鮮有從事職業分類和職業描述的專業機構和組織，對中國本土的職業進行深入研究，導致缺乏職業描述不到位，參考價值有限。更為重要的是，長期忽視對已有教育思想的總結和傳承，是國外生涯教育理論本土化的過程異常緩慢。
3 挖掘古代教育思想，生涯教育的必由之路
長遠來講，生涯教育要發揮真正的指導作用，讓每位受教育者都能在這個不確定的時代，成熟、自信地規劃好自己的人生、扮演好自己的角色，就要在學習西方經驗的基礎上，重新審視我們的價值理念、充分挖掘古代教育思想的精髓。
我國古代教育思想中對于生涯教育有著深刻的論述?？鬃釉疲骸拔崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！边@就是一副清晰的生涯路線圖。從天與人的關系到人與教育的關系，《中庸》作了最概括的闡明：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”可以說中國古代的教育思想中“天人合一”的哲學觀所體現的和諧完美的價值取向，在某種程度上彌補了目前生涯教育工具價值理念的缺憾，也符合中國人特有的人格品質。
“天人合一”哲學觀將宇宙萬物分為自然現象、社會現象、生命現象三大類，以天、地、人三個概念作為最高抽象，天指自然界，地指人類賴以生存的大地及社會環境，人實際指生命而言。人生于自然而組成社會；社會可以作用于人，人亦可以作用于自然；自然條件制約著社會發展，社會力量又可以改造自然。從自然現象中發現和把握規律，將自然界、社會和人看成是一個有機聯系的整體，三者尊倫理，和諧共生，此謂“天人合一”境界。“天人合一”的觀點其實是合乎自然，合乎社會的規律。這個深奧的玄機在于“周而復始”的觀念教給中國人“所謂生命，乃是一種不斷地變遷，交互興盛和腐敗的現象，當一個人的生命力達到巔峰時，也象征著要開始走下坡路了，猶如潮水的消長?！眰€人的生涯發展就是要合乎自然，合乎規律，達到和諧的狀態。這也是古代教育思想中“天人合一”哲學觀在今日生涯教育領域的應有之義。
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文化傳承與創新論文范文5
論文摘要：高校校園文化是文化在高校的重要表現形式，它的本質是人的全面發展。認識論哲學和政治論哲學中對人的價值追求的不同觀點影響著高校校園文化的理念選擇。認識論哲學家認為人的價值和幸福的最高體現是理性知識和真理，求知和知識是人存在的最高形式。政治論哲學家認為人的價值側重體現在社會價值方面。在這兩種不同的哲學視角下，高校校園文化的價值取向選擇也是認識論和政治論哲學之間不斷沖突與融合的過程。
高校校園文化在引領、塑造高校物質形態、觀念形態方面起著重要導向作用。它既有著文化的共性，又有著自身的個性。在多元的文化價值觀的影響下，高校校園文化如何選擇符合自身發展的價值取向，是一個值得探討的問題。
1 高校校園文化的本質是人的全面發展
1.1 文化的本質
伯頓·克拉克主編的《高等教育新論：多學科的研究》一書中提出了用文化的觀點來研究高等教育，并指出文化是一種共同使用的思維方式和集體的行為方式，“文化塑造個人的心智”。也有人認為文化就是教育，教育就是文化。文化的本質不是別的，而是人本身的發展。①
1.2 高校校園文化與文化的關系
1.2.1 高校校園文化是文化在高校的普遍表現形式
高校校園文化（環境）是“由一代又一代的師生和管理者經過長期的培育而形成的，它反映了社會文化發展的要求和校園群體的智慧與意志?！雹趶奈幕诟咝５谋憩F形式來說，高校教育的基本組成要素包括教育者、受教育者、教學資料三個部分，教育者是文化的傳承、傳播者。同時又是文化的受傳者，作為文化化了的人對文化進行傳播；受教者接受一定的文化，又將這種文化進行新的創造，最終也是被文化化了的人；教學資料實質上是文化通過教材、輔導書、工具書等形式表現出來。高校校園文化作為文化這個大系統中的子系統，有著文化的共性。通過校園環境進行的文化選擇，具體體現在學校的校風（包括教風、學風等）建設、良好的人際關系（包括師生關系、學生之間的關系等）的確立、校園活動的組織、學校規章制度的訂立和各種設施的建立等方面。③高校校園文化是各個高校中都有的一種文化，只是依據高校層次、類型的不同而有所不同。
1.2.2 高校校園文化是文化在高校的特殊表現形式
高校是傳播高深學問的場所，高校校園文化也有其自身的獨特性，它體現了高校不同的辦學理念或辦學理想。從整個學校教育系統來說，高校校園文化的主體是有著高知識、高學問的教師和處于青年時期、激情洋溢、充滿理想的大學生群體。作為高校主體的特殊群體，他們的思想更具先進性、開放性與深度性。高校校園文化主體的特殊性也決定了文化體現在高校校園文化中的復雜性、針對性與多元性。從不同層次、類別的高等院校來說，各個高校的校訓的不同正是高校校園文化不同的一個突出表現形式。如清華大學的校訓是“自強不息、厚德載物”；北京大學的校訓是“愛國進步、民主科學”；武漢大學的校訓是“自強弘毅，求是拓新”；武漢理工大學的校訓是“ 厚德博學，追求卓越”。
1.3 高校校園文化的本質：人的全面發展
高校校園文化是文化作為大系統中的一個子系統。高校校園文化的本質在于作為高校主體的大學生群體的全面發展。長期以來，人們對高校校園文化的本質的認識不足。以為高校校園文化只是豐富高校師生的業余文化生活；以為高校校園文化只是樹高樓、搞綠化、開辦講座等；以為高校校園文化的建設只是學校特定部門如團委、學工處等部門的工作。沒有認識高校校園文化是高校各項工作的基石，沒有認識到到校園文化的深層本質是學校的元氣，各項工作都應是這種元氣的流布，廣大師生都應能夠受到它的滋養。④
由于經濟社會的發展，高校校園文化的發展也具有動態性。但是高校校園文化的本質是不變的，它是人的全面發展。在中國，人的全面發展表現為人的德、智、體、美、勞的全面發展。高校校園文化引導著人的全面發展的方向。高校校園文化一般選擇的是社會的主流文化，但是也不可避免地受到非主流社會文化的沖擊。在主流與非主流文化的不斷沖突與融合過程中，高校校園文化表現為高校主體的自主與自覺選擇的特性。有人說，校園文化的變遷本質上是大學生正確的社會感知、成熟的文化自覺和整合的群體互動。這在一定意義上反映了大學生群體在文化的變化過程中不斷適應、調整的自我發展。
2 高校校園文化的價值取向：基于認識論和政治論的視角
布魯貝克指出，研究高等教育主要有兩種哲學基礎：一是以認識論為基礎；二是以政治論為基礎。高等教育的哲學指導思想支配著高校各個方面的發展。高校校園文化是高校建設的一個重要方面，也不可避免地受到這種哲學指導思想的影響。
2.1 認識論視角下的高校校園文化
認識論哲學的指導思想在西方有著傳統而悠久的歷史，它強調認識論的人趨向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識為目的，強調高校是探究高深學問的場所，是為了學術而存在的。這種哲學思想提倡的是能夠訓練人的思維、發展人的理智，最終促進人的全面發展的“學理性知識”。但是，傳統認識論哲學的這種以理性思辨、邏輯推理求取知識和真理的活動并不單純為獲取系統化的理性知識。在這個直接目的的背后還有更為高遠的目標，這就是人的存在、價值和幸福。⑤我國構建和諧社會核心是以人為本，客觀上要求大學繼續堅持以人為本的理念。尤其是在科學主義占主導地位的現代大學里，更加需要堅持以人為本的理念。從而在二者之間找到平衡，構建形成科學人文的理念以適應大學和社會發展的需要。
高校校園文化在開放的社會環境中日益呈現出開放、公平、民主的文化氣息，表現在不同的學術觀念的共存、對個性的包容、對個體的尊重等。高校教師和學生作為高校教學活動的主體，他們的存在是為探索知識、傳播真理而存在的。教師不僅傳授知識、培養具有開放視野、創新能力的學生，而且通過科研對知識進行探究。教師和學生都帶有自身獨特的個人文化，他們有著不同的知識背景、個性特征、思想觀念。高校校園文化正是學習、工作、生活在校園里的人所共同營造的共性文化。它通過營造良好的教風、學風來約束人們對知識探索的態度和行為。
2.2 政治論視角下的高校校園文化
政治論哲學認為人們探討深奧的知識不僅出于閑逸的好奇，而且還因為它對社會、國家有著深遠的影響。高校的產生和發展與社會發展的要求密切相關。高校只有積極主動地適應社會發展的需要，才能使自身不斷發展壯大。高校必須依靠培養的人才以及知識、技術的不斷創新來滿足社會不斷發展的需求。高校的存在是為社會服務的。它提倡的不僅僅是“學理性知識”，更重要的是“應用性知識”。隨著科學技術日新月異的發展，科學技術變為經濟社會發展的第一生產力，創新對一個民族和國家的重要性越來越突出。這樣，應用性知識更能為社會的發展服務。高校的社會服務功能也在高校校園文化中體現出來。高校校園文化向社會傳播正確的思想觀念，積極引導社會輿論，直接為社會文化建設服務。
3 高校校園文化的價值取向選擇
3.1 高校校園文化價值取向的沖突
政治論和認識論之間一直存在著沖突，高校校園文化存在著認識論和政治論的兩難選擇。其矛盾之處在于，探討高深學問的認識論方法想方設法擺脫價值的影響；而政治論方法則必須考慮價值問題。⑥選擇了認識論的人認為，高深學問的堅實基礎是嚴格的客觀性，如果不能避免高校的政治化，將遲早會歪曲和干擾學者研究的客觀性，從而導致學術貶值。選擇了政治論的人，更多的從社會發展的功利主義的角度出發，認為高校存在的意義在于對社會的貢獻。
高校校園文化認識論和政治論價值取向的沖突具體體現在對高深學問、高校自治、學術自由、大學功能的不同態度上。認識論注重知識的學理性，政治論注重知識的效用性。認識論認為高校應該完全自治。應該讓高校里的學者、教師獨立自主的解決知識領域的問題。因為高深學問是高于普通知識的專門學問，那么只有學者能夠深刻地理解它的復雜性。由于他們最清楚高深學問的內容，因而最有資格決定應該開設哪些科目以及該如何講授，應該決定學校規章制度的制定如招生、考試、學生的畢業要求、評聘教師等。政治論認為高校的自治不完全由教師們決定，學術上的自由也是有限定的。應該依據社會事務的要求決定高校的辦學方向、辦學標準、質量要求等。由于認識論注重知識的學理性，持認識論的人認為大學的主要職能是教學和科研。政治論注重知識的效用性，持政治論的人認為大學的職能是為社會服務。
3.2 高校校園文化價值取向的融合
高校的職能發展由單一的教學功能到洪堡的教學與科研相統一，再到弗萊克斯納的社會服務功能，是一個逐步發展完善的過程。高校功能的多樣化發展趨勢反映了社會發展的總要求。在知識經濟時代，既要通過教學來傳遞知識、保存文化、培養人才，又需要通過科學研究來創新發展知識，還需要為經濟社會的發展直接、間接地提供服務。任何國家、任何時候的高等學校都擺脫不了政治論的根據，只是程度有所不同。當國家處于非常時期，或是在專制的國家里，總是要特別強調政治論的根據。⑦長期以來政治論哲學思想占據著主導地位，認識論哲學處于被壓制的狀態。但是大學是探索知識、傳播知識、追求真理的重要機構。對知識的保存、選擇、傳承，對真理的探尋都需要大學具有自治和自由的權利，是大學發展的內在要求。
高校校園文化的價值取向選擇應該是認識論和政治論的融合統一。高校校園文化需要營造出追求學術、追求真理、以人為本的氛圍，從而推動高校的可持續發展。大學發展的過程表明，大學內部需要有專門的行政人員來參與大學管理。但是，目前在高校中存在行政管理權過度的傾向，行政級別化、干擾學術、違背教育教學規律的現象屢見不鮮。因此，需要在教學、學術管理和行政管理之間找到一個合理的平衡點，使得大學能和諧有序地運行。從現實社會發展的需要來看，大學對國家和社會的影響力越來越大與他們的關系也愈來愈密切。現代大學功能強大，它在國家和社會事務中的地位和作用日益突出，正越來越成為政府借以實現國家利益的工具。⑧市場力量也成為干預大學的重要因素。在這樣的背景下，大學更加需要堅持自治，倡導學術自由、追求真理。新時期建設高等教育強國的背景下，我們堅持這種價值取向，絕不是要求大學脫離社會，而是在自治、自由的基礎上更好地履行社會賦予的職責、為社會服務。認識論者洪堡就曾這樣指出：大學倘若實現其目標，同時也就實現了，而且是在更高層次上實現了社會和國家的目標。⑨
注釋：
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②③⑧潘懋元.高等教育的基本功能：文化選擇與創造[J].高等教育研究,1995(1) .
④程祥國等.大學精神的奠立與高校校園文化的營造[J].江西社會科學,2009(12).
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文化傳承與創新論文范文6
關鍵詞：小河沿文化；動物形陶器；動物形圖案；動物崇拜；功能
中圖分類號：K876.3 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）04-0006-06
小河沿文化是我國北方新石器時代諸文化的代表之一，得名于內蒙古敖漢旗小河沿村南臺地遺址。經過考古工作者半個多世紀的田野調查和發掘，目前已知被學術界共識的小河沿文化遺址主要有內蒙古翁牛特旗大南溝遺址（石棚山墓地和老鷂窩梁墓地）、內蒙古敖漢旗石羊石虎山遺址、三道灣子遺址、南臺地遺址、四棱山遺址、克什克騰旗上店遺址、林西縣白音長汗五期遺存、遼寧省錦西沙鍋屯洞穴遺址等（參考圖一）。隨著學界對小河沿文化諸多遺址進一步深入研究及考古新發現，相信小河沿文化在人類文明的演進過程中的地位會更加重要。
分析小河沿文化諸遺址，可知該文化大體分布在西遼河流域的內蒙古東南部（老哈河區域）和遼寧西部地區。從遼西地區史前考古學文化發展序列看，小河沿文化處在紅山文化和夏家店下層文化的中間階段，其年代距今約5000-4000年，屬新石器時代晚期。與其基本共時的周鄰考古學文化有內蒙古中南部的廟子溝文化、豫北冀南的大司空文化、遼東的小珠山中層文化等。
雖然目前小河沿文化遺址發掘不多，但是，就已發掘該文化的遺址來看，出土的陶器數量十分豐富，從制作方法、質料、器形、紋飾各方面看，具有鮮明的特點。僅大南溝墓葬群就出土陶器217件，復原198件。同時，四棱山遺址還發掘出6座小河沿文化時期的陶窯，頗具典型性。這些陶器的出土和陶窯的發現，為綜合研究小河沿文化的陶器提供了較詳實的資料。小河沿文化出土的陶器，除大南溝墓地遺址有少量的器物經慢輪修整的痕跡以外，均為手制的泥條盤筑而成。而且陶器種類豐富，主要器類有筒形罐、缽、盆、盂、尊、豆、壺、器座、案、勺等。其中，陶壺分為短頸鼓腹雙耳壺、^形壺、雙口鼓腹雙耳壺、單把壺、異形壺五類，是小河沿文化最具代表性的器類之一。紋飾種類主要有拍印細繩紋、刻劃平行線紋、網格紋、戳壓窩點紋、窄泥條附加堆紋等。還有的陶器為彩陶，多為紅地施黑彩，施紅彩的較少。彩陶圖案主要有平行線間以相對半重環紋或相對的平行斜線間以三角紋，組成寬帶紋飾，或施以倒三角紋、平行短斜線紋、回字形幾何紋、網格紋或間以動物形象、八角星、圖象符號等。
眾所周知，新石器時代陶器形狀的演變發展對先民們的衣食住行產生了巨大的影響，隨著先民們生存環境的穩定及審美意識的提高，他們開始燒制帶有象征性寓意的陶器制品。小河沿文化諸多遺址、墓葬也不例外，出土了一些動物形陶器及帶有動物紋飾的彩繪陶器。尤為重要的是，使用鏤孔技術制造陶器，有些器物的耳和提用泥塑動物裝飾，甚至有些器物本身就做成動物形。比如，雙頸連通壺、鴨形壺、鳥形壺、^形壺等，造型奇特，古樸別致，形象生動逼真。這些動物形陶器的出現及使用，并不單純是現實動物形象的寫照，應是人們或自然崇拜思想的產物，是原始藝術的反映。正如《大南溝――后紅山文化墓地發掘報告》描述：“M67的^形壺，形體巨大，腹部圓鼓而不對稱，既保持了壺類的原形和實用性，又概括地表現出^的形象，制作時有一定的難度。其他如M34的雙口聯體壺，M76的異形小壺，造型都比較復雜，但形體都顯勻稱。”
一、小河沿文化動物形陶器及帶有動物紋飾陶器出土情況
大南溝墓地M67^形壺（圖二），泥質紅褐陶，外表磨光?？诓縙首形，張口昂首，雙圓目，腹扁圓不對稱，后側有尾，尾形扁平稍上翹，尾端有似插羽毛的排孔，下腹附雙豎環耳。頭部繪黑色條彩。高37.2、寬32.8、底徑11.4、壁厚0.7厘米。該^壺為大南溝第一墓地出土陶器中最大的一件。
大南溝墓地M36侈口盆（圖三），泥質紅陶，大寬沿，敞口、腹扁，一側單耳，作立犬狀。黑彩，為鱗紋相對?？趶?1.2、高6.8、底徑5.6、壁厚0.4厘米。據考證該彩陶盆的紋飾不是“鱗紋圖案”，其實將彩陶罐“鱗紋圖案”的正視線圖與單耳犬狀的正視圖作一對比，相差無幾，因此所謂的“鱗紋”是立獸符號化的圖案。
大南溝墓地M55彩陶罐（圖四），泥質紅陶，敞口、折沿、斜肩，腹較矮粗，底中一圓孔。繪黑彩，以上下三角相對并在兩側延伸出平行折線為一組，形成原始雷紋圖案，共5組，間以立獸紋?？趶?4、高17、底徑9.2、壁厚0.7厘米。對M55彩陶罐紋飾，據專家考證研究，認為原始雷紋及立獸紋過于牽強，實際上“原始雷紋圖案”是一只大鳥的符號化表達，即“鳥紋”，“立獸圖案”是一只鸛類水鳥，所以該彩陶罐紋飾為一種動物形的鳥紋。
克什克騰旗上店B遺址KXBH1：3壺（殘）（圖五），夾砂紅陶，圓腹，小平底，最大腹徑位于中腹，上置一對鳥頭形耳，鳥喙向上，肩以上殘。
克什克騰旗上店B遺址KXBH1：1高領罐（圖六），泥質紅陶，圓唇侈口，圓腹，腹最大徑在腹中部，最大腹部有對稱兩個橋形耳。肩部飾黑彩，圖案為平行線間飾雙魚紋和豎線紋，耳上飾三道豎線黑彩，與肩部紋飾連為一體。
內蒙古敖漢旗南臺地遺址F2：8豬頭飾（圖七），大耳、長嘴、小眼，耳下有一連通小孔，頭內空心。雕塑的真實生動，當為陶器上的裝飾品。
內蒙古敖漢旗南臺地遺址F11：5狗頭飾（圖八），頭頂畫兩道黑彩，張嘴直耳，憨態可掬，頭下有一連通小孔，頭內空心。是陶器皿上的裝飾品（雕塑式紐），高4厘米。
通過分析上面的幾種陶器，我們可得知四五千年前小河沿文化先民們在制作陶器時與大自然界中的動物存在一定的關聯。那么，小河沿文化為何會出現動物形陶器或帶有動物紋飾的彩陶器呢？究竟源于什么？
二、動物形陶器出現原因分析
（一）文化傳承與交流
以往在研究中，因為小河沿文化和紅山文化具有相似的分布區域，便將小河沿文化稱為后紅山文化，突出強調小河沿文化與紅山文化之間的傳承和銜接關系。專家認為，小河沿文化是繼紅山文化之后在西遼河流域發現的又一種新石器時代晚期文化類型。根據現有的考古資料尚未發現兩種文化有地層疊壓關系，只是從文化內涵上表現出明顯的時代早晚關系。研究考證說明小河沿文化早期發展階段，就處在紅山文化繁榮期之后，不會晚于紅山文化晚期階段。因此，可以說小河沿文化繼承了紅山文化的部分因素。例如，從出土遺物來對比兩種文化，則具有一定的共性。小河沿文化陶器形制中的筒形罐、缽、雙耳鼓腹陶壺、器座等，與紅山文化同類陶器的造型相近，有明顯的傳承關系（見圖九）。
由上圖可以看出，小河沿文化和紅山文化在陶器制作造型上有一定的傳承關系，動物形陶器這一類型更不例外。紅山文化動物形玉器和陶器，尤其是鳥形器物，著名的玉豬龍、玉鳳、玉龜、玉^、玉鳥、陶塑動物等，皆是紅山文化富有特殊寓意的動物形器物，并且紅山文化還以鳥類動物作為圖騰崇拜。既然紅山文化有十分l達的動物形器物，小河沿文化又傳承了部分紅山文化因素，因此小河沿文化出現動物形陶器是正常、合理的，無可厚非。從年代分析，趙寶溝文化早于小河沿文化，從小河沿文化的陶器群的器形、紋飾和圖案的整體特征分析，其承傳關系應是趙寶溝文化，這樣的觀點目前也被學界認可。從陶器器形來看，趙寶溝文化和小河沿文化都以尊形器為典型器類，這無疑是它們之間的共同特征。此外，小河沿文化陶器上的紋飾及彩陶圖案也是由趙寶溝文化刻劃幾何紋演變而來（如圖十），特別是陶尊，在形態上更具有一脈相承的演變關系。
趙寶溝文化最具典型的器物當屬小山遺址出土的陶尊，重點在尊形器上裝飾有豬、鹿、鳥三種動物圖案。三種動物的頭部具有寫實性，但很夸張，身軀完全超脫了單純寫實現有動物的境界，昂首振翅，遨游太空。趙寶溝文化另一件極具震撼力的陶器就是公認的“陶鳳杯”（圖十一），素有“中華第一鳳”的美稱。陶鳳杯上的鳳造型頭、冠、翅和尾的造型與傳統的“鳳”極為相近，栩栩如生，研究價值特別高。小河沿文化晚于趙寶溝文化，二者在主要器型、紋飾和彩陶圖案等方面均存在著明顯的承襲關系，小河沿文化是從趙寶溝文化發展而來的。
大汶口文化主要分布于黃河下游地區，分布范圍廣，延續時間長。大汶口文化和小河沿文化有過較密切的接觸、交流。通過對比這兩種文化出土陶器中的豆和折肩盆（如圖十二），明顯看出大汶口文化和小河沿文化之間存在著文化交流。小河沿文化作為西遼河流域的“山地文化”與代表東方沿海“海洋文化”的大汶口文化相互交融、相互影響，使西遼河流域的原始文化面貌發生了新的變化，其陶器器形及圖案與大汶口文化更為接近。
大汶口文化動物形陶器同樣十分發達，在山東膠縣大汶口文化三里河遺址出土一件仿豬形象的陶h，為豬形h，造型惟妙惟肖，宛如實物。另有，大汶口文化尉遲寺遺址出土一件立鳥陶器（如圖十三），鳥之形象，構圖巧妙，比例協調、勻稱，堪稱杰作。
大汶口文化先民們在應用大自然界的動物形狀于陶器造型上，展現了當時大汶口文化先民高超的陶器制作工藝和豐富的精神生活。小河沿文化和大汶口文化存在文化、地域等一系列領域的交流、聯系，小河沿文化陶器制作工藝也受到大汶口文化影響，出現了代表小河沿文化特征的動物形陶器及圖案。小河沿文化因受到多重文化的影響，被史學家稱為“南北薈萃的小河沿文化類型”。
（二）原始因素
宗教，不是從來就有，而是人類意識發展到一定階段的產物。原始宗教是指處于初期狀態的宗教，存在于不具有成文歷史的原始社會中，其思想基礎主要是相信萬物有靈，靈魂不死，造型奇特的陶器亦是受原始宗教思想影響而出現的。原始宗教中的自然崇拜，是先民們在同大自然的斗爭中處于軟弱無力和對客觀世界愚昧無知情況下，把自然物人格化，同時，又由于人們對某些自然力的畏懼或感恩而產生的。先民們在對大自然的崇拜中，對動物的崇拜表現尤為突出，陶器的造型便是反映動物崇拜的一個重要方面。
趙寶溝文化出土陶尊上的圖案，分別從現實生活中的豬、鹿、鳥首的形象提煉而成，但豬首下作蛇身，鹿首和鳥首右側紋飾則似由羽翼抽象出來，它們已不是單純現實動物形象的寫照，而是人們創造的崇拜對象，是神化了的靈物。據學者考證，趙寶溝文化先民們崇拜的圖騰便是自然界的動物，比如鳥圖騰。
圖騰崇拜同人類的經濟生活密切相關。根據小河沿文化出土的生產工具石器，其中以磨制精致的帶孔石鏟取代紅山文化的石耜，說明小河沿文化掘土工具有了大改進，農業生產力也進一步提高。小河沿文化也出土了大量的細石器、骨柄石刃器，間接地反映了該文化的生業模式為采集農業兼營漁獵/狩獵。顯然，動物在小河沿文化中占有重要地位，為了獵獲更多的動物，人們崇拜動物、信奉動物。隨著動物崇拜的發展，原始人自覺不自覺地幻想集幾種動物之靈性于一身，更高級的靈物出現了，這便是靈物信仰。因此，小河沿文化正是在狩獵經濟的驅動下形成了動物崇拜，進而出現了動物形陶器或帶有動物形圖案的彩陶器。
（三）原始藝術思想因素
在大量原始文化遺存中，有一部分可歸屬為原始藝術，因為這些作品已具有諸多藝術美的元素。其中，陶器的造型是反映原始造型藝術成就的一個重要方面，是當時人們審美意識的一種物態化形式。人類的審美意識產生于生產實踐和社會生活。如在許多新石器時代遺址不僅發現家豬遺骨，還常發現家豬形象的藝術品，如山東大汶口文化的豬形h、河姆渡文化的陶塑豬、上宅文化的陶塑豬首等。這些藝術品手法細膩，栩栩如生，說明豬已稱為新石器時代藝術的重要創作題材，這顯然同新石器時代飼養家豬和豬已成為當時肉食的重要來源有密切關系。
仔細研究小河沿文化，其陶器類型超脫了實用主義而更注重造型藝術。不僅有憨態可掬、形象逼真的豬首、犬首、鳥形，還有形神兼備的^形壺。尤其是^形壺，短尾斜背，似昂首高歌，造形生動，且比例適宜，均勻對稱，極富生活氣息，表現出小河沿文化先民細致的觀察力，堪稱新石器時代實用與藝術造型緊密結合的杰作。原始藝術思想影響下的原始藝術品種類繁多，反映出人類一定發展階段的生產、生活情況?？傊挥谧兓奶掌髟煨?，多姿多彩的陶器紋飾，展現了小河沿先民高超的藝術成就，這是小河沿先民對美的追求與探索的結果。
三、動物形陶器功能分析
（一）生活實用功能
陶器的發明，是人類文明的重要成果，標志著新石器時代的到來。陶器的功能多有變化，唯一沒有發生改變的便是其生活實用功能，包括造型奇特的陶器、各類動物形陶器等。小河沿文化出土的^形壺雖說是一件研究價值極高的藝術品，但它仍是實用器。還有炊器、飲器、食器等，都是日用器皿，以實用為主。
（二）宗教祭祀功能
古代北方民族的原始宗教作為一種社會意識形態，與氏族社會的先民是相始終的。動物崇拜屬于原始的一部分，源于原始社會對自然界動物的依附關系。紅山諸文化先民的動物崇拜就種類來分有豬、鹿、鳥、^、魚、龜等，就表現形式來分有動物形陶器、紋飾、陶塑等。有的學者認為，紅山諸文化先民的尤其發達，許多造型奇特的器物都是為了進行宗教祭祀或崇拜動物而特別制作的。當然，小河沿文化亦不例外，部分動物形陶器也是以宗教祭祀功能為主，是4000多年前小河沿文化先民敬奉自然、崇拜動物等精神信仰的反映。
（三）其他功能
陶器除以上功能外，還有裝飾功能及其他用途。裝飾屬于造型藝術范疇，小河沿文化南臺地遺址出土的狗首、豬首都是具有裝飾的動物形陶器。
通過上面的分析研究，我們可以初步得出如下結論：小河沿文化動物形陶器的出現不是無源可循的，它是在一定的社會背景和產生力水平下產生并發展的。就動物形陶器的功能而言，以生活實用為主，同時也有崇拜動物、信奉的宗教祭祀功能。動物形陶器還是人與神、人與自然界相溝通的信物，動物形陶器在小河沿文化發展中起著不可低估的作用。研究表明，小河沿文化是一個開放的文化，自身的傳承、創新和外來文化因素的吸納構成了小河沿文化多元的文化特點，進而較早地成為早期中國多元一統文明體系的重要來源和組成部分。
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