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樹立民族意識范文1
少數民族在歷史上普遍生活不穩定，且多數無文字，又因長期漂泊遷徙，因此將身家財產穿戴在身上，將本民族的文化穿戴在身上。另外，服飾被稱為文化史詩，也正是因為它涵蓋豐富的民族文化內涵，因此，以“繁”為美，自然而然，水到渠成。當然，由于繁簡問題涉及哲學問題，所以以此為由說明少數民族服飾尚“繁”，顯得過于單薄，還需進一步深入研究。傈僳族服飾在結構上簡單，在裝飾上復雜，表現出繁簡相宜的美學法則。從服裝的整體結構看，傈僳族服飾造型主要有上衣下裙或者上衣下褲兩種形式。依據不同的組合形式和區域特點，傈僳族服飾形成了長衫、短衫，對襟衣，右衽衣，大襟衣等種類；而下裝也可分為大襠褲、短褲、長筒褲、百褶裙，短裙等類型。在造型結構上，傈僳族服飾造型并不復雜，體現出一種簡約的美感。
在裝飾語言上傈僳族服飾表現出豐富多彩，繁復有序的特點。如在服飾色彩選擇上，傈僳族中的花傈僳族，其服裝色彩源自自然花草植物、花鳥蟲魚，色彩斑斕，流光溢彩。在裝飾物件上，各種珍貴寶石，珍珠瑪瑙、金銀玉墜，配以各種不同材質的花包、首飾、項鏈等，從頭到腳被包裹在各種各樣不同材質和形狀的裝飾物品之中。雖說傈僳族服裝制作上并不以刺繡見長，但在整個民族支系中也有例外。生活在四川省鹽邊縣的傈僳族服飾堪稱傈僳族服飾中的貴族。其貴族氣息不僅體現在其服飾色彩的華麗和驚艷，還體現在其服裝圖案刺繡的工藝與圖案設計的豐富上。鹽邊傈僳族婦女服飾以紅黃色為基調，通過條紋狀的分割，在服裝衣袖和主體上分割出許多不同大小的色帶條紋，并在此基礎上依次繡入不同形狀的連續紋樣，豐富的色彩，精致的圖案使得鹽邊傈僳族服裝顯得既精致又華麗，充滿貴族氣息。不管怎樣，無論是簡約的結構，還是繁復的裝飾語言，都是能夠通過視覺呈現的。因此，相對傈僳族服飾元素背后的故事和意義，再復雜的服飾元素也是簡單的。潛藏在服飾外表形式背后的內涵是豐富的，是難以用語言表述的，因為民族服飾一針一線都凝聚著民族的歷史，反映民族思想，是生活百科全書，也是文化史詩。
節奏與韻律的美學原則
節奏是音樂術語，是藝術家敲擊琴鍵所產生的或如高山流水般舒緩婉約，或如黃河大合唱般的激越豪情。節奏被引入造型美學范疇，是指點、線、面、體、色等形式要素的自由組合，呈現出疏密、虛實、剛柔、高低、上下、左右、曲直等諸多對比關系之間的有節律、有秩序、有強弱、有起伏的組合。節奏與韻律既有區別，又關系緊密，相互依存。節奏產生韻律，韻律彰顯節奏。韻律是節奏的升華，是依據美的規律組合而成的節奏。傈僳族服飾表現出來的美感來自其服裝與佩飾的組合，源于色彩有規律、有節奏的搭配。傈僳族服飾節奏與韻律的美感主要表現為靜態美學、動態美感和音樂性節奏三方面。
靜態美學。服飾是具體的、客觀的、可視化的物質形式，具體的圖像語言是產生節奏韻律的媒介。構成視覺形式的節奏元素有很多，重復、層次等都是產生節奏的要素。傈僳族服飾用色十分講究，以保山地區的花傈僳族來說，她們的服飾色彩崇尚“好五色”原則，騰沖地區花傈僳以紅、黃、綠、藍（黑）、白五色來裝飾自己的服裝，并且五色分別都有其民族文化的指代意義。這五色從頭到腳重復出現在整套服裝的各個部分，以婦女上身穿的五色拼布坎肩（或馬甲）最為突出，五色使用面積也大。傈僳族婦女利用大小不等的有色方布組織成片，既考慮了色彩對比的和諧統一，又注重各塊方布塊的大小對比，產生出明快、跳躍的節奏美感。下身以五色飄帶裙和五色拼布圍腰與上身五色坎肩相呼應，另外也在袖口、褲腳等地方配以小面積的裝飾圖文，整套服裝顯得既靚麗，又獨具風采。
動態節奏：節奏不僅是靜態的視覺呈現，也是動態的生命展現?？陀^世界處處都充滿著節奏變化，擺動的鐘擺、跳動的心臟、奔馳的火車、春夏秋冬的更替、潮起潮落等等，自然界充滿著運動變化的節奏。傈僳族服飾的美除了它的華麗，它的色彩、它的裝飾語言、它的結構特征，更在于它穿在傈僳族人民身上所發出的“民族氣味”，這種味道是任何視覺美感無法替代的，也是這種美感、這種意味使得傈僳族服飾文化更加厚重，意味深長。傈僳族服裝的動感節奏主要體現在傈僳族人民在行走中從婦女圓盤帽周圍垂掛的珠串有節奏的擺動，到她們隨身攜帶的裝飾物質在人體運動中對身體有節奏的拍打，處處都顯示出一種有節奏的美感。怒江地區傈僳族婦女的百褶裙有節奏的擺動，在兩腿的帶動下前后擺動，像花兒一樣隨風搖曳，表現出富有動感的節奏韻律美。
音樂性節奏：服飾似乎與音樂沒有關系，然而傈僳族服飾卻處處表現出悅耳的和聲。從色彩搭配來說，傈僳族服飾用色自由大膽，鮮艷、純度高是傈僳族服裝用色的特點。傈僳族是個善于色彩搭配的民族，紅、黃、藍、白、黑等色彩在傈僳族婦女手中像藝術家調色盤上的顏色一樣，自由擺弄，卻妙筆生輝。從服飾色彩的搭配上來說，可以不夸張的說，傈僳族婦女人人都是色彩藝術家。傈僳族服飾講究統一，因此每套服裝都有一個統一的色調，在統一色彩基調的基礎上，有節奏的色線、色帶和色面，在五彩繽紛的裝飾物的映襯下，猶如美妙的音符發出令人舒暢的樂曲。如果說色彩是悅目的和聲，需要視覺聯想才能感受到音樂般的節律。那么傈僳族服飾的掛件便能達到一種悅耳的聽覺享受。傈僳族服飾的裝飾品十分豐富，從婦女帽檐上垂掛的料珠、銀墜，到胸前懸掛的項鏈，腰間的銅鈴、竹鈴，裙擺上的掛件等裝飾品，無不在人體運動中發出碰撞的聲響，由于人體運動的節奏，各裝飾物件也隨身體產生有節奏碰撞，發出有節奏的聲音。尤其以傈僳族婦女腰間垂掛的銅鈴、竹鈴，更具特點。騰沖地區的傈僳族姑娘喜歡在腰間懸掛銅鈴、竹鈴，一般都以12只為準。竹鈴和銅鈴隨著人行走運動，發出清脆響亮的悅耳聲響。傈僳族服飾從視覺到聽覺都給人一種音樂般的節奏美感，是一種悅目悅耳的藝術作品。
對比調和的藝術特征
對比，是在差異中顯現，依據矛盾或相反的原理，把特征明顯對立的事物組合在一起，形成鮮明強烈的對照，從而更加顯現出各自的特征和內涵。對比可以產生明朗、肯定、強烈的視覺效果，造成強烈而深刻的視覺印象。黑格爾說：“有差別之物并不是一般的他物，而是與它正相反對的他物；這就是說，每一方只有在它與另一方的聯系中才能獲得它自己的（本質）規定”。［2］對比使物象的特征更明顯，對比出生氣。傈僳族服飾設計非常注意對比表現手法，黑與白、紅與綠、大面積與小面積、繁復與簡化、虛實對比等多種對比手法在傈僳族服裝設計中處處可見。
1.色彩對比。色彩對比是藝術表現中最重要的手段之一，色彩對比表現為色相對比、明度對比、冷暖對比、純度對比等。傈僳族服飾色彩鮮明，善于利用色彩對比，尤其以色相對比即原色對比見長。色相對比是色彩運用最原始、最基本的表現手法。約翰內斯•伊頓說：“色相對比是七種對比中的最簡單一種。它對色彩視覺要求不高，因為它是由未經摻和的色彩以其最強烈的明亮度來表示?！保?］色相對比是人類早期用色的主要方法，原色對比利于表現人類原始和原本的情感，傈僳族在服裝用色上用單純的色彩表達他們豐富的情感。如前所說，傈僳族分為黑傈僳、白傈僳和花傈僳，即便是黑白傈僳族支系他們在色彩運用上也十分講究。以怒江地區的黑傈僳為例，他們雖然以黑為美，但他們的服裝并不是周身全黑，而是以黑色為主，配以白色、紅色等局部裝飾色彩，使整個服裝特色鮮明，多變統一。黑傈僳族服裝在黑色底色的基礎上，在領口、袖口、圍腰、裙擺等處用有色圖案裝點，在帽檐、胸前、腰帶、等處配白色海巴，戴白色串珠等，整個服飾呈現黑白對比，黑色更加突出，白色更加純正，顯得樸素大方。
2.形狀對比。形狀是指物體邊沿線相連封閉形成的圖象，形狀有規則的和不規則的。傈僳族服飾在形狀對比中首先從服裝的整體特征上呈現出方與圓的對比。眾所周知，傈僳族男女都習慣戴帽子，而帽子的形狀以圓形為多，帽子的尺寸都比較大，以大圓盤帽為突出特點。另外，傈僳族喜穿坎肩，從坎肩的平面造型來看，是方形。大襠褲的直筒式造型聯接方形坎肩，使得整個服裝形態整體上呈長方形特征。頭上的大圓與身體的長方形形成特征明顯的方與圓的圖形對比。如果說傈僳族頭帽象征著天，身體象征著地，那么正好形成天圓地方的哲學意味，象征著傈僳族人民頭頂天，腳踏地的生命氣息。傈僳族人民除了喜歡戴圓盤帽，在其服裝的裝飾物件中也喜歡圓形物件，以帽檐上的海巴來說是圓的，腰間戴的“依瑪簇”是圓的，各種五色絨球瓔珞是圓的。傈僳族服裝的圖形對比還表現在其服裝拼接的布塊上，傈僳族善于拼接，相傳是傈僳族的男人們在外打仗，英雄得到的獎賞是各色布條，男人們將彩色布帶寄回家，女人們依據布條特征將它們拼接在一起，成為五彩軍功裝。在歷史的演進中，傈僳族逐漸形成了以拼貼為美的審美文化。傈僳族將不同色彩、不同大小、不同面積的五色布條有節奏的拼合在一起，在強烈的對比中展現其獨特的文化意蘊。
3.虛實對比。虛實是繪畫術語，在服飾造型中似乎有點不著邊際，但仔細分析，服裝設計也屬于造型藝術，而且少數民族服飾以圖案、色彩、裝飾有別于漢裝，其服裝裝飾圖案的設計中虛實運用中要比漢族復雜得多。少數民族服裝造型以“繁”、“多”見長，如何在繁、多的造型語境中體現繁而不亂的美感，虛實處理得當顯得十分必要。傈僳族服裝制作的虛實處理表現在服裝的圖案設計上，圖案設計講究留白。傈僳族服裝多在領口、袖口、褲腳、裙邊刺繡相關象征民族圖騰或者反映民族審美追求的圖案，這些圖案一般都以小面積出現，與整套服裝對比，我們發現有大面積的服裝無修飾，處于單色空白狀態，這一留白行為，正是傈僳族服裝設計中利用虛實表現手法的反映。傈僳族在服裝制作中將僅有的刺繡圖案描繪在似乎不重要的邊角地區，而正是這種有意的“虛”，卻成就了它真正“實”的民族內涵。傈僳族對服裝邊角的處理，不僅在服裝中起著點綴作用，美化服裝，也反映著傈僳族人民的智慧，因為邊角地區往往是最容易破損的地方，通過對邊角進行裝飾，通過刺繡能夠對服裝起加固作用，延長服裝的使用時間。
對稱與均衡的形式美感
樹立民族意識范文2
噶爾家族被降罪之緣由探析
扎西當知在《青海民族學院學報》(哲學社會科學版)2009年第三期上發表有關吐蕃時期噶爾家族的研究論文。嘴爾?東贊宇松及其子孫是吐蕃歷史上赫赫有名的人物。他們輔佐兩代吐蕃贊普。對吐蕃王朝的統一、疆域的劃定、法律的健全、社會的安定以及周邊民族政權的關系方面做出過突出貢獻。但是，到了吐蕃贊普赤都松芒布杰時期噶爾家族遭到被滅門的悲慘遭遇。文章依據敦煌文獻資料和古代漢文史料對噶爾家族被滅門的原因做了探析，認為：位高權重是噶爾世家獲罪的客觀因素；吐蕃王族的猜疑心理是噶爾家族降罪的主觀因素；離間計是噶爾家族降罪的直接因素。得出這些結論的作者認為，據他所調查搜集的敦煌古藏文文獻和唐宋有關吐蕃的文獻史料中，并未發現噶爾家族背叛或謀反的絲毫痕跡。
關于古藏文寫本的研究方法的再探索
巴桑旺堆在《中國藏學》2009年第三期上發表有關古藏文寫本研究方法探索的論文。作者在海外學者研究的基礎上，結合多年的研究心得，提出了15種判定古藏文寫本年代的方法：1、寫本的物質載體紙張，2、書寫工具筆墨，3、字體的書寫形式，4、字體特殊的書寫現象，5、書頭符、點符、甸符，6、特殊構詞或古語法現象，7、古詞語和詞匯互為通用現象，8、書寫中的特殊符號，9、寫本中的圖像、繪畫，10、寫本的裝幀形式及頁面的設置，11、頁碼的標屬形式，12、文字厘定原則，13、梵文術語的藏文拼寫法，14、寫本的抄經，校經者、施主署名，15、寫本的題記。
班禪大師與民國時期的漢藏文化交流
王海燕在《中國藏學》2009年第三期上發表有關民國時期漢藏文化交流的論文。民國時期，漢藏佛教界的文化交流是中央政府與地方關系發展的重要渠道。其中，班禪大師躬親力行，前往內地研討顯密持法修行，弘法宣化，舉行法會，籌建蒙藏學院，組織翻譯佛教經典，介紹藏傳佛教的教理和修習方法，從宗教與國家、宗教與政治的層面來彌合漢藏宗教文化認識上的隔閡。班禪大師在促進雙方關系向縱深發展上超越文化層面的承載，賦予文化交流以糾補漢藏關系的社會功用，在認識宗教文化的歷史定位和角色問題上給我們新的思考與啟示。
樹立民族意識范文3
摘要：大學生人群作為社會發展的中間力量，是創新產業的生力軍。少數民族地區受地理、歷史、經濟、社會、宗教等影響，促進大學生創新創業的生態建設還比較滯后，作為貧困地區人才引進難，應從提高認識、構建體制機制、建設平臺、開設通道等方面著力，努力營造促進大學生創新創業良好生態，是促進區域創新驅動發展的戰略舉措。
關鍵詞：少數民族地區；大學生創新創業；推進路徑
中圖分類號：G647.38 文獻標識碼：Adoi：10.3969/j.issn.1672-2272.2017.18．019
收稿日期：2017-07-26
大學生人群作為社會發展的中間力量，特點在于自身具備新知識、新技術，有助于提升整個社會在創新創業方面的技術水平。目前在推進大學生創新創業工作中，大多是從加強創新創業教育、建設創新創新平臺、扶持創新創業項目等方面開展工作。聚集全社會的力量，大力提升大學生的創新思維、創新精神，營造濃烈的創業氛圍，培養一代新型勞動者，推進少數民族地區經濟社會轉型發展，對共同發展和團結穩定將起到重要作用。
1少數民族地區大學生創新創業工作的現狀分析
1.1區域社會重視程度不高
少數民族地區因歷史、地理、宗教、教育等諸多因素的制約，當前，面臨精準脫貧攻堅、轉型發展升級的雙重壓力，留守兒童、貧困子女義務教育、勞動力轉移培訓等等已成為政府、社會備受關注和亟待解決的問題，對大學生創新創業僅僅停留在一般的部門服務上，幾乎還沒真正納入少數民族地區各級政府的議事日程，很難說得到應有的重視。
1.2區域創新創業教育滯后
恩施自治州僅有湖北民族學院一所高校，遠離省會、遠離繁榮的經濟文化中心，高校教育幾乎還停留在傳統的模式，很少開設大學生創新創業課程，沒有專門的部門抓大學生創新創業工作，教師創業經驗少，理論與實踐“雙師型”師資匱乏?？梢?，民族高校還沒跟上高校教育體制改革步伐，區域內大學生創新創業教育相對滯后。
1.3區域創新創業平臺建設水平低
目前，恩施州共有各類創新創業平臺149個，科技孵化器5個，沒有一家省級以上認定；2個省級認定的眾創空間；校企共建的的大學生實習實訓基地125個；被省級認定的企業創新平臺15個，僅占總數的12%；創新創業孵化基地12個，區域僅有一所大學，沒有建設大學生、教師創新創業園。據統計，這些創新創業平臺每年為大學生提供的創新創業崗位不到2 500個，全州每年畢業回鄉的大學生大約25 000人，提供的創新創業崗位達不到10%。這樣低水平的創新創業平臺遠遠不能滿足區域大學生創新創業的需要。
1.4區域社會聯動促進機制沒有建立
目前，全州涉及大學生創新創業工作的部門有教育、人社、科技等部門，這些部門幾乎是在按照國家一般性政策被動地為大學生創新創業提供一些服務，如一般人事、一般創新創業項目的支持等。大學生創新創業系統培訓、支持大學生科技創新項目等工作幾乎沒有開展。針對大學生創新創業的特點，結合區域創新人才的培養，支持大學生創新創業的區域民族地區支持政策沒有制定，全社會支持大學生創新創業基本上流于形式。
1.5區域創新創業成功率低
據統計，近5年，恩施州受理大學生創新創業項目2 300多個，支持資金近5 000多萬元。通過創新創業，形成的具有知識產權的科技成果，轉化率僅達16%左右，創辦的市場主體，成功成長為規模以上企業的幾乎沒有，企業成長型好的僅為13%左右，實現現金收益的僅為21%左右?？梢?，少數民族地區大學生創新創業風險代價較高，同時也挫傷了大學生創新創業的積極性。
2推進少數民族地區大學生創新創業對策探討
少數民族地區創新創業團隊本身就匱缺，人才引進也難，加之對區域大學生創新創業又存在很多疑慮和擔心，區域的創新驅動發展與發達地區的差距越來越大，推進大學生創新創業應該是少數民族地區經濟社會轉型發展的戰略舉措，主要應從以下幾方面著力。
2.1全社會提高認識
創新創業已成為全社會的一種價值導向，一種思維方式、一種生活習慣。支持鼓勵大學生創新創業，應該在全社會蔚然興起。首先，源頭要提高認識，少數民族區域高校，必須按照國家教育部高等教育體制改革的有關要求，把大學生創新創業教育真正納入教育教學內容，明確專門機構常抓落實；其次，政府要提高認識，要把支持大學生創新創業作為推進區域經濟社會轉型升級發展的戰略舉措來抓，真正提上議事日程，既要引進一批創新創業精英，又要用關愛去培養一批守得住的創業者；第三，全社會要真正關注大學生創新創業，要通過政策引導、輿論宣傳，支持關心大學生創新創業，寬容失敗，傳遞正能量。
少數民族地區大學生創新創業推進路徑初探創業人才與教育
少數民族地區大學生創新創業推進路徑初探
2.2建立健全機制體制
一是建立機制。目前全國少數民族地區，幾乎沒有結合區域實際的、具有鮮明特點的支持大學生創新創業的系列政策，應盡快制定出臺，包括政府扶持、金融支持、社會參與系列完備的支持大學生創新創業政策，營造大學生熱衷創業、敢于創業、放心創業的良好生態；二是建立健全聯動體制，如政府牽頭協調，高校、部門、企業、金融聯合參與配合的聯席會議制度，解決大學生創新專業的重點難題。
2.3提升平臺建設水平
第一，提高高校創新創業平臺建設水平，少數民族地區高校要建立創新創業園區、眾創空間和實訓、實習基地，不斷增加投入，提高水平，讓少數民族地區的大學生真正克服心理障礙，放開心胸去創新創業；第二，提高共享創新創業平臺建設水平，政府應統一規劃布局，建立創新創業資源共享、眾創空間、創新創業園等平臺，并不斷完善功能，彌補短板；第三，提高企業創新創業平臺檔次。市場化運作的科技孵化器、眾創空間檔次低，應加快建設步伐，提升功能，爭取在“十三五”期內，建設一批省級乃至國家級的創新創業平臺，引導大學生提高創新創業水平。
2.4開設綠色通道
針對少數民族地區大學生創新創業意愿不強、創新創業層次不高等問題，政府以及社會應該由被動支持向主動引導服務方面轉化，政府應該開設從學校門到創新創業門一條龍綠色服務通道，達到課堂有學識、實訓有體驗、創業有引導、困難有支持、失敗有退路的民族地區支持大學生創新創業的服務保障。
3結語
大學生創新創業是個永恒的命題，創新創業既是大學生的內在愿望，也是國家和民族所需。但創新創業充滿了艱辛，還可能面臨失敗。少數民族地區支持大學生創新創業工作起步較晚，面對脫貧攻堅、轉型發展和人才引進培養等壓力，政府和大學應該提高認識、亮出實招，為創新創業者構建平臺、開設通道，營造創新創業的良好生態，促進區域經濟社會轉型升級發展。
參考文獻
1李海燕.少數民族地區貧困現狀及脫貧政策思考［J］.政治與社會，2014（9）.
2胡月芬.少數民族大學生創新創業教育實現路徑初探［J］.萍鄉學院報，2014（2）.
樹立民族意識范文4
摘 要 目的：分析護理人員流失的原因，制定有效的對策。方法：從職業因素、社會因素、醫院因素、家庭因素等幾方面分析護理人員流失的原因和流失人員的族別、年齡等，根據原因制定有效的措施。結果：在實際工作中收到了良好的效果。結論：只有認真分析人員流的原因，采取積極有效的對策，才能有效地防止護理人員的流失，才能使護理隊伍更加穩定。
關鍵詞 基層醫院 護理人員流失 原因分析 對策
doi：10.3969/j.issn.1007—614x.2012.29.320
護理人員的流失是一個世界范圍內普遍存在的問題，很多國家對此都做了大量的研究，并采取了很多措施，但至今這個問題仍未得到很好的解決。據國家衛生部對全國210所醫院調查顯示每年護士流失率高達10%1，我院是一所二級甲等綜合性醫院，近幾年護理人員的流失造成我院護士緊缺現象較為嚴重，因此，分析護理人員流失的原因，采取積極有效的措施，減少流失，保證護理隊伍的穩定性已成為目前護理管理者必須面對的主要問題之一?，F就臨床護士流失原因及對策綜述如下。
一般資料
我院護理人員現有343人，其中在編人員163名，聘用制人員77名，合同制人員103名；2005～2010年流失人數62名，其中漢族33名；維族8名；蒙族14名；哈族4名；回族2名，辭職年齡30～19歲，平均22歲。
護理人員流失的原因及分析
職業壓力的因素：①護理職業壓力大：有研究表明，護理是衛生保健行業中壓力最大的職業之一2。護理職業是神圣的同時又是高風險性的，稍有疏忽就會造成不可挽回的損失，隨著護理模式向整體護理的轉變，以患者為中心的服務理念的更新，護理角色的職能發生了質的變化，對護士的素質提出了更高的要求，患者的維權意識不斷提高，使護理人員長期處于精神緊張狀態，承受著一定的精神壓力，這也是造成護理人員流失的主要原因之一。②護理工作的超負荷性：由于護理人員的嚴重緊缺及醫院床位不斷的擴展，護理工作量急劇上升，使其長期處于超負荷狀態，再加上頻繁的夜班和加班及無節假日休息，使她們的生物鐘被打亂，使其心理、體力處于疲憊狀態。③職業危機：隨著社會的發展趨勢、醫療衛生事業改革、減員增效及競爭機制的引入，使一部分護士感到力不從心，不能適應變化，職業危機感的日益強化也是造成流失的原因之一。
社會的因素：護士是醫生的助手、醫囑的執行，這種觀念在醫務人員中較普遍存在；受傳統觀念的影響，社會上一直存在著重醫輕護的偏見3，尤其是在基層醫院，使得護理人員在醫院中的地位和重要性被忽視。如患者因治療效果不佳往往遷怒于護士；或醫療糾紛時，護理人員會受到行為過激患者或家屬的威脅甚至人身傷害，而得不到社會的支持和相應的法律保護；而且醫護之間福利差距很大等等；再加上我國護理教育體制決定了護理人員的學歷層次，盡管目前我國已形成了研究生、本科、專科、中專4個層次的護理教育，但護士起點大多數為中專教育，高學歷、高素質、高水平的護理人員還不多；這些都是造成護士地位低、護理人員流失的主要原因之一。
醫院的因素：隨著醫療機構人事制度改革的進一步深化，醫院使用合同制護士已成為緩解護理工作量大、護理人力資源不足的重要手段4。就我院而言，2003年至今近7年時間內就再也沒有進過正式編制的護士，全部是聘用制和合同制護士，到目前，聘用制和合同制的護理人員占總護理人員的52%以上，但是醫院在合同制護士的管理上又存在著一些問題：①為降低護士的人力成本，醫院以較低的工資報酬聘用臨時合同制護士（就我院來說每個月800元左右，其他任何福利都沒有）；②同工不同酬，合同制護士與在編護士承擔了相同的工作和責任，甚至付出了更多的勞動，但她們的待遇卻存在很大的差別5；③聘用制和合同制中護理人員即使她們中有些以成為醫院的護理骨干，仍不能轉正，前途無望，從而挫傷了她們的工作積極性，使聘用制和合同制護士產生邊干邊看的心態，若找到更好的工作就辭職6。以上這些問題不僅侵犯了護士的勞動權益，而且造成了聘用制和合同制的護士自卑、不平衡、消極的不良心理，嚴重影響了護理隊伍的穩定，也是造成護理人員流失的主要原因之一。
家庭因素：護士大多數是女性，她們不僅要完成護士的角色，在家庭中需盡到為人母、為人妻、為人子女的義務，尤其在結婚生育階段，孕期生理方面的不適和家務事的增加會產生多種矛盾沖突，其工作角色與家庭角色互相矛盾的結果是護士體力，精神負荷的加重；加上頻繁的夜班，生活節律紊亂，既影響了她們的身體健康，也影響了她們的家庭生活；因此，護士的家庭、婚姻狀況也是影響護理隊伍穩定性的重要因素之一。
對 策
重視和提高護理人員的地位：隨著科學技術及社會的發展，經濟生活水平的不斷提高，護理工作在社會中的作用越來越重要。全社會及各級領導應重視護理隊伍的發展建設，調整對護理的政策，改變過去“重醫輕護”的現象，新聞媒體應在提高護士的地位上發揮作用。
合理配備護理人力資源，緩解護士職業壓力：護理管理者應注重護理人員的人力資源管理，人員配備上盡量保證床護之比1∶0.4，對工作量大、危重癥患者多的科室要給予人力、待遇方面的傾斜。
樹立民族意識范文5
論文摘要： 不同文化間的差異導致少數民族大學生出現焦慮、抑郁等心理不適。文章分析了文化適應過程和模式對少數民族大學生的心理影響，提出創建多元文化教育環境、提高少數民族大學生對學校教育的認同感、提高漢語水平的相關對策來解決文化適應過程中遇到的問題。
近年來，隨著西部大開發戰略的深入實施、邊疆民族地區經濟發展的需要，越來越多的少數民族學生走出自己熟悉的文化生活環境，奔赴內地高校求學，開始一段獨特的文化適應過程。由于在語言、風俗習慣、生活環境、教育基礎等方面與非少數民族大學生存在較大差異，在差異感、陌生感、壓力感的促使下,少數民族大學生更容易產生一種包括混亂、無力、孤獨、憤怒、敵意、挫折、疏離、抑郁等多種負性情緒的心理不適應感。因此,探討由文化適應引發的少數民族學生心理問題,有針對性地采取措施,提高少數民族大學生文化適應能力,成為高等教育研究的一項重要課題。
一、文化適應過程與模式
文化適應最初是人類學研究的范疇。人類學家將文化適應定義為：“由個體所組成，且具有不同文化的兩個群體之間，發生持續的、直接的文化接觸，導致一方或雙方原有文化模式發生變化的現象。”①心理學家 graves在此基礎之上提出了心理文化適應的概念 ,強調不同文化接觸所導致的心理和行為變化。國內學者萬明鋼教授將文化適應定義為“從一種文化轉移到另一種與其當初生活的文化不同的異質文化中后 ,個體基于對兩種文化的認知和感情依附做出的一種有意識、有傾向的行為調整?！?nbsp;
文化適應既是一個結果，也是一種過程。奧地利人本心理學家adler在對文化適應進行系統研究之后提出了“文化適應的五階段”模式假說，即“接觸階段——不統一階段——否定階段——自律階段——獨立階段”，揭示了文化適應過程的規律性。在接觸階段，人們剛進入異文化環境，對新環境文化好奇心旺盛，對異文化表示出強烈的興奮；在不統一階段，人們開始覺察文化差異，并被這種差異壓倒，感到混亂、困惑、無力、孤獨、抑郁，找不到適應新文化的頭緒，無法預料自己在社會中的地位、作用；到了否定性階段，人們否定文化差異的同時，產生攻擊性傾向，對異文化產生疑問和否定性行為；在自律階段，人們能夠承認文化差異，個人心理防衛性得以消除，人際關系和語言上已能與環境協調 ，行為開始變得沉著、自信，有控制力 。最后是獨立期階段，人們對文化差異的認識進一步確立，能夠采取實現自我價值的行為，已能擔負起社會職責，日常生活也很順利 。
文化適應是在兩種及以上的文化環境間展開的。從理論上來說，應該是一個雙向的影響過程。然而從實際情況來看，往往是弱勢文化群體要作出更多的努力和調適。john berry從文化適應的策略角度提出了文化適應的四種模式，即整合、同化、分離和邊緣化。弱勢文化群體中的個體如果只注重維持原有的母體文化而避免與主流文化群體接互動，就選擇了消極固守的“分離”文化適應模式；如果個體不認同原有的母體文化而一味追求主流文化，這是一種盲目順應的“同化”文化適應模式；如果個體既不想維持原有的母體文化，又不愿意與主流文化群體保持互動，就形成了一種失范的“邊緣化”文化適應模式；如果個體既保持對原有母體文化的認同，又保持與主流文化群體的互動，就是采用了積極的“整合”文化適應模式，這是最理想的文化適應模式。
文化適應過程的理論可以幫助我們揭示少數民族大學生在異域文化中的心理適應階段性特征，而文化適應模式理論則在一定程度上揭示了少數民族大學生適應問題背后的深層心理機制。
二、文化適應對少數民族大學生的心理健康影響
筆者曾對某高校的少數民族學生進行問卷調查，并和部分少數民族大學生進行過深入訪談。研究顯示，以adler 的“文化適應五階段模式假說”為經，以john berry的文化適應的四種模式為緯，可以看到，在不同的文化適應階段，個體所采取的不同的文化適應模式，即文化適應模式也是一個動態發展到定型的過程。少數民族大學生剛到內地城市，周圍的社會文化環境突然發生了變化，城市風貌、生活習慣、人際關系、價值取向等與自己家鄉的完全不同。這種差異會使少數民族大學生在感官上受到刺激。文化刺激能夠滿足人類獵奇冒險的心理需求，在認知上會感覺新奇，情緒表現興奮。但這種文化刺激時間不會持續很長，往往在數天到數個月不等，最長的不會超過六個月。在這個接觸階段，他們表現出對異域主流文化的親近、對母體文化的疏遠，在文化適應的模式上更傾向于“同化”。
當文化刺激所帶來的興奮隨時間延長而逐漸減弱之后，文化差異對心理的負面影響便會顯現出來，進入不統一階段和否定階段。這一階段大約會持續3-8個月，少數民族大學生的情緒會降到最低點。一是由于語言障礙、教育起點低等原因導致跟不上學習進度，學業成績不理想，少數民族大學生會感到沮喪、自卑。二是由于民族風俗和宗教信仰差異、語言障礙、社會偏見、價值沖突等原因，很多少數民族學生在大學里的人際交往并不理想。他們常常感到失落、孤獨、憤懣，表現出敏感、抑郁。三是由于主流文化群體對少數民族的民族習俗和宗教信仰不甚了解，常常出現誤會和隔閡，使他們感到不被尊重和重視，他們有時會憤怒不滿，有時又會覺得無能為力，甚至有的少數民族學生還會有極端攻擊性行為。這一階段，他們在文化適應的模式上大多表現為“分離”，即對母體文化的親近，對異域主流文化的疏遠；也有一些少數民族大學生在混亂和困惑的心理狀態下進入邊緣化的境地，即既不與母體文化保持親近，也不與異域主流文化維持互動。
大約在6-8個月之后，浸潤在異域主流文化中的少數民族大學生，隨著語言水平的提高，學習能力也有所提高，人際交往也有所拓展和延深；加之對內地城市的自然環境和社會文化環境有了一定的了解和認識，開始能夠正視母體文化與異域主流文化間的差異，心態趨于平和，顯示出自信、沉穩、有控制力，進入自律階段和獨立階段。在文化適應模式上他們更傾向于積極“整合”，并由此形成穩定的文化適應模式。當然，這兩個階段的文化適應過程是因人而異。也有少數民族大學生很長時間內都不能正確認識母文化和異域主流文化的差異，找不到適應異域主流文化的頭緒，在心理上產生深度焦慮，甚至引發心理疾患。
總之，少數民族大學生的民族文化意識很強 ,所以文化適應的困境在他們身上會體現得異常突出 ,在文化適應的過程中也就比較容易出現心理問題。
三、提高少數民族學生文化適應能力、促進少數民族大學生心理健康的相關對策。
（一）創建多元文化教育環境，提高少數民族大學生對學校教育的認同感。
英國教育家詹姆斯·林奇(gajnes lynch)提出，多元文化教育的目的是在多民族社會中滿足少數民族群體和個人在文化、意識、自我評價等方面的需要而進行的教育改革運動，其目的是幫助所有不同文化的群體學會如何在多元文化社會中積極和諧地生活，保持群體間教育成就和教育需要的平衡，在認識各個民族群體差異的基礎上促進相互尊重和文化寬容。②當今，多元文化教育在全球化的時代背景下已成為一個重要的教育理念。在“普適化”教育理念的學校教育中，教育關注的更多的是主體民族文化，而忽視少數民族文化教育，從而造成主體民族學生單一的從自己民族的角度去觀察和思考現實中的問題，也使少數民族學生產生自卑心理，而對主流社會和主體文化懷有戒備心理。因此，學校要將多元文化教育理念滲透到教育的各個環節中，包括教學計劃、課程建構、管理模式、師資培訓、科研項目規劃等方面，使少數民族大學生在心理上感受到被尊重和被重視，從而消除戒備心理，提高對學校教育的認同感。在多元文化教育環境中，培養學生多民族與多元文化共存的意識，促使少數民族大學生形成文化整合的適應策略，學會在多元文化社會中積極和諧地生活，提高自身心理健康水平。
（二）推廣雙語教育，提高少數民族大學生的漢語水平。
心理學家薩皮爾和語言學家沃爾夫提出的薩皮爾— 沃爾夫假說③認為:語言決定個體的心理過程 ,人們通過自己使用的語言進行一切認知活動。那么那些對教學語言(漢語)越是熟悉和理解的個體 ,在學校教育中會表現越好。有研究表明，那些接觸教學語言(漢語)時間越早、 使用頻率越高的個體 ,受主流文化影響越大 ,在主流文化環境中就越容易適應。目前，語言障礙已經成為制約少數民族大學生提高學業成績、拓展人際交往的重要因素。所以，在少數民族地區大力推廣雙語教育，結合當地民族教育現狀完善雙語教育體系非常重要。通過雙語教育，不僅可以提高少數民族學生的漢語水平，而且是少數民族學生通過語言學習了解漢民族文化，為文化適應作必要的準備。
總之，文化適應的過程也是一個心理不斷調試的過程。通過掌握文化適應的規律性，積極尋求對策，幫助少數民族大學生提高心理健康水平，提高文化適應能力，使少數民族大學生在未來成為少數民族社會經濟、 文化發展的中堅,在構建和諧的中華民族多元一體格局過程中發揮重要作用。
參考文獻：
① redfield. r. , linton. r. , & herskovits , m. j . momorandum on the study of acculturation. american anthropologist . 1936 , (38) : 149 - 152.
樹立民族意識范文6
1民族音樂文化現狀
中國民族音樂文化有著悠久的歷史、資源豐富多樣，不過很多的文化并未被重視，更是沒有得到一定的傳承及保護，則出現了很嚴重的斷流狀況，更有甚者正在瀕臨滅絕。所謂的斷流現象指的是很多民間藝人的音樂技藝以及各類絕活都已經失傳，中國的傳統音樂正在一點一滴的消亡或是無法繼承，相關宗教音樂及儀式音樂根本得不到保護，不能有效地傳承下去。近幾十年來，中國不斷涌入了諸多的外來文化，并受到了外來文化以及市場經濟的極大影響，各大媒介及媒體傳播的民族音樂很少，流行音樂遠遠大過于民族音樂，再加上港臺流行音樂的加入，這就導致很多的學生們都趨之若鶩。讓我們這些年輕一代出現了很多的追星族，愛好民族音樂的更少。國內所施行的應試教育并不注重音樂教育，造成音樂課程的各類狀況無人問津。就導致了音樂教學大綱根本無法執行，更不能有效地完成規定的音樂內容。缺乏正宗的音樂教學科研，并且所施行的教學觀念極度陳舊，對應教學模式沒有革新，這樣就造成很多的學生對音樂課程不感興趣。
2民族音樂文化傳承對音樂教育的重要作用
中華民族音樂具有其獨特的魅力與氣質。歷史悠久的中華民族具備著深厚的文化底蘊，音樂理論、樂律、演奏、演唱以及各類音樂著作、樂器制作等都有著其偉大輝煌的成就。有效地將民族音樂文化滲進音樂教育中，促使優秀文化的不斷傳承及發展，更是能有效地弘揚民族精神，并樹立民族自信心以及自豪感。中華民族音樂教育不管是普及或者是專業化的，是社會還是家庭的，都是要基于傳承民族優秀文化的傳統之上，有效地弘揚民族優秀文化的精粹。在音樂教育過程中要合理地將民族音樂及世界多樣文化結合，博采眾長、相輔相成，以呈現積極向上的音樂氛圍。
3強化民族音樂教育，弘揚民族音樂文化
3.1構建高素質音樂教師團隊
加強對音樂教師團隊的培養，有效地推動民族音樂文化縱深進展。音樂教師對音樂教育是極為關鍵的，所以就要求其全方位地了解樂理知識，并懂得各類民族音樂的門類及演奏技巧。學校與有關部門應組織音樂教師對其展開專題培訓，為音樂教師提供溝通與學習的機會，促使教師掌握較多的民族音樂文化。音樂教師應將學習的重點放在本地民間音樂文化上，樹立民族文化榮耀感，并不斷地堅持該項工作有序進展，并促使自身熟悉及通曉地方性文藝，認識深受人們喜愛的民族藝術家。
3.2革新教學模式，呈現開放性課堂
在21世紀，音樂課程主要是強化學生自主以及參與開放性意識，所以教師要將主動權交給學生，給學生充分的時間促使其成為音樂課的主人，并積極主動地進行溝通、互動、參與、體驗以及進行各類實踐性活動，真正意義上的讓學生融進民族音樂學習的過程中，合理地促進學生個性發展，并鼓勵學生們主動地去創造音樂，營造一個非常輕松、和諧的音樂課堂。教師可以在相關教學過程中，采用學唱多個歌曲來有效地提升學生對其家鄉的民族性文化感知及認識，并可以在一定程度上分析所學習的歌曲，這樣不斷地加強學生自主學習的意識及能力。以學生的心理方面來講，民歌或者是民族樂器曲，最簡單有效的方式就是促使學生在相關樂器中去發現其所熟悉的旋律，進而引起對音樂的興趣，再配合音樂開始哼唱其主題。這樣不斷地促使學生在學習過程中熟悉那些久唱不厭的民族音樂。教師還可以合理地把學生較為喜歡的流行音樂及時尚節目滲進課程教學中，這樣得到的效果會更好。用一首精心選擇的歌曲來貫穿整個課堂，并滲透式講解其中的音樂信息。有效地帶動學生，活躍課堂氛圍，不斷引申與課程相關的信息，并合理地拋磚引玉，讓學生明白其重點并提升了知識量，更是得到了美的藝術享受。讓這一股中國風，席卷整個音樂世界，體現我們中華民族音樂的獨特魅力。除了相關教學課堂的革新，學校還應合理地尋找一些民間藝術家到學校為師生獻藝，促使學生親近民間文藝，并感受那原生態的音樂作品，從而讓心靈得到凈化，情感得到升華，讓那濃郁的文化氣息不斷熏陶學生。民族文藝都是來源于農村，靈魂在大自然中，只有真正置身于村野中才能領略那美妙的民間文化靈魂。教師可以合理運用節假日，組織學生去村莊體驗那山野放歌的感覺，讓那美妙的歌聲回蕩在山間，讓那雀躍的情感回味在田間，享受那無聲勝有聲的感覺。
3.3提升學生自身的民族音樂鑒賞能力
中華民族文化歷史悠久、種類豐富，具有深刻的文化內涵。學校應不斷地豐富，強化學生音樂欣賞能力?？梢栽谡n堂上播放大量的優秀音樂來供學生欣賞，不斷地提升學生對民族音樂的理解以及鑒賞能力，并逐漸地形成正確的民族音樂審美觀念。這樣學生既樹立了正確的審美觀念，更是完善了學生的民族精神，并在本質思想上樹立了民族傳統文化的自信心及自豪感。教師還應該給學生多建議、介紹一些優秀的歌曲以及學生自己所收集的有效資料進行欣賞，除過教材中民歌學唱之外，更應該進行實際的實踐性活動。利用不同民族的經典歌曲，拓展學生的音樂資源，促使學生獲得更多的知識以及音樂視野，激發起民族自豪感。這樣可以有效的培養學生的愛國主義精神，提升學生的民族自豪感，促使學生領略到中國民族音樂的美，了解中華優秀音樂文化的偉大及豐富多樣，強化學生的愛國情懷。
4結語
