前言：中文期刊網精心挑選了古代文化的基本精神范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
古代文化的基本精神范文1
孫和平
中國文化精神的結構體系，在很大程度上決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，是中國文化機制最核心的部分，而中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內在機制。所以，研究中國古代教育，必須將其置于中國文化的整體框架之中，才能充分認識其規律和內涵。從文化生態入手審視古代傳統教育，不僅可以更為準確而深刻地把握其傳統生成、發展的文化背景、原因及趨勢，也對當前我們實現傳統教育現代化有著積極的推動作用。在中國古代傳統教育中，教育目的作為教育的基本出發點和歸宿，受中國文化精神生態的滋養最深，唯有從古代傳統教育的文化生態出發，才能深刻理解古代傳統教育的目的。中國古代傳統教育的目的．眾說紛紜，歸納起來大概有“明倫”說、“成人”說等，而這些教育目的在一定程度上可以說是中國文化精神在傳統教育中的折射。
“詩書教化，所以明人倫也?！边@是儒家思想的核心。明人倫，即使人明了做人做事的道德標準之意。孟子認為，人倫有五倫。即“父子有親。君臣有義，夫婦有別。長幼有序，朋友有信?！惫糯鷤鹘y教育的本質目的就是使人懂得五倫、懂得那個時代做人做事的基本的道德規范，促使大家
成為遵紀守“倫”的社會成員，促進社會的和諧。從古代傳統教育的文化生態去分析。“明人倫”的教育目的和價值取向無疑受到中國文化精神特別是倫理精神的深刻影響。
中國古代社會系統框架是以家族為中心的系統體系，所以，在本質上決定了中國的傳統文化是一脈相承的血統文化。以此為出發點形成了宗法專制的社會結構，而以家族為本位的宗法集體主義文化正是理解傳統教育中的教育目標的關鈕。
因此，正是在這文化的影響下，傳統教育的目的不是為了個體的自我、全面發展，不是對自由、平等、民主與人權的追求，個體也不是為了生命的存在和發展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義，人的培養更多體現在倫理道德培養上。集中在等級、專制、集權等服從大一統價值觀念，強調群體價值，這也是與中國文化的宗法集體主義和倫理類型相契合的。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環境中，傳統教育中突出“明人倫”，則為順理成辛之事?！俺扇恕闭f，即立足于“人”的成長，是中國古代關于傳統教育目的叉一重要論述。百家爭鳴時代，儒家以培養“君子”、“圣賢”為目標，道家以培養“真人”、“圣人”、“仙人”為弟子標準，佛家以培養“菩薩”、“佛”這樣高境界的人為教育目標；這些都共同揭示了當時傳統教育的目的在于培養品德高尚、有學問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”；宋代大儒朱熹更是把圣賢作為最終目的，認為凡人必須以圣賢為自己的奮斗目標。綜上所述我們可以發現，中國古代智者們所設計的母語教育，都以“君子”“賢人”“圣人”為培養目標。
（節選自《人民論壇》201 3年第23期）
1．下列關于“古代傳統教育目的”的表述，不正確的一項是
A．卉．f弋傳統教育的目的，它作為教育的基本出發點和歸宿。受中國文化精神生態的滋養極深；岡此要深刻理解它就必須從古代傳統教育的文化生態出發。
B古代傳統教育目的大概是使人明了做人做事的道德標準，立足于“人”的成長等；一定程度上說，這些教育目的是中國文化精神在傳統教育中的折射。
C．古代傳統教育的目的在一脈相承的血統文化的影響下．不是為了生命的存在以及發展而有價值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價值和意義。
D．古代傳統教育目的從本質上說就是使人懂得五倫以及那個時代做人做事的基本的道德規范．促使大家成為遵紀守“倫”的社會成員，促進社會的和諧。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．從很大程度上講．中國文化精神的結構體系決定著教育的價值觀、世界觀、教育原則等，它是中國文化機制最核心的部分，也是中國傳統教育的核心。
B．中國的文化機制從根本上決定著中國教育的內在機制．如果離開中國文化的整體框架去研究中國T一代教育，就不可能充分地認識它的規律以及內涵。
C．孟子認為禮教所規定的人與人之間的關系有五個方面。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環境中，傳統教育突m“明人倫”則順理成章。
D．百家爭鳴時代，儒家培養“君子”與“圣賢”，道家培養“真人”、“圣人”與“仙人”．佛培養“菩薩”與“佛”這樣高境界的人。
3．根據原文內容．下列理解和分析不正確的一項是
A．從文化生態人手審視古代傳統教育，能更準確深刻地把握其傳統生成、發展的文化背景、原岡及趨勢。對推動當前我們實現傳統教育現代化有著積極影響。
K濤書教化是儒家的思想核心。站在古代傳統教育的文化生態的角度分析，中國文化精神特別是倫理精神深刻影響了“明人倫”的教育目的以及價值取向。
C．中國古代社會系統框架是以家族為中心的系統體系，本質上決定了中國傳統文化是由一個血統傳下來的文化，以此為出發點便形成了宗法專制的社會結構。
D．百家爭鳴時代，傳統教育旨在培養品德高尚、有學問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”。朱熹認為人要以圣賢為奮斗目標，岡此他把培養圣賢作為終極目標。
參考答案
1.C（“在一脈相承的血統文化的影響下”錯。原文中說“因此，正是在這文化的影響下”的“這”，從前后語境看，應是指代“以家族為本位的宗法集體主義文化”）
古代文化的基本精神范文2
對于文化的概念，可以說是眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。英國文化人類學家泰勒的論斷據說是最早的文化定義之一：“文化，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體?！边@是一個偏重于文化精神方面的定義。
奧地利心理學家阿德勒把文化定義為：“人類對其環境所作的改變，我們稱之為文化。我們的文化就是人類心靈激發起肉體所作的各種動作的結果?！边@個定義偏重于文化的物質方面。把文化理解為人們的生活方式，例如美國符號學家莫里斯寫道：“文化是由人創造出來的。文化是特定個人所達到的生活方式，并且是由他們保存下來作為社會其他的人的生活方式?！?/p>
因此，文化是一個無所不包的廣泛的社會現象，僅僅從某一角度對文化下定義是很難的，必須從社會的精神、物質和行為三方面來界定文化。張岱年、程宜山在《中國傳統與文化爭論》一書中給文化下了一個典型的定義：“文化是人類在處理人和世界關系中所采取的精神活動與實踐方式及其所創造出來的物質和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統一?！边@里，文化是一個包含多層次、多方面內容的統一體系，主要包括物質的、思想的、制度的三個層次。
如果把社會文化整體比喻成為一個圓，那么，從圓心到圓周，大體以精神文化、行為文化、物質文化為序，即精神文化是文化圈的內核，可稱為文化的深層結構，行為文化稱為中層結構，物質文化稱為表層結構。
二、文化與語文教育的關系
語文包含于文化之中，語文是文化的一個重要組成部分；文化與語文是相互作用、相互制約的。文化與語文教育的相互作用體現在：一方面，語文傳播、繼承、發展文化，語文教育的內容承載著民族文化，深受文化的影響和制約；另一方面，不同的文化塑造不同的語文教育體制，不同的文化決定不同的選拔機制。教育對文化的制約作用表現在：從文化傳播學的角度，教育對民族文化傳統的作用，并不僅僅是保存民族文化傳統，更主要的是起到一種強烈的活化作用，教育的實質是通過活化文化的方式來保存文化傳統。
民族文化傳統的特定內涵，需要通過教育來傳遞給下一代。因此，民族文化傳統將大大影響人們對教育內容的選擇。另一方面，價值觀念作為民族文化傳統的核心部分，沉積于人們深層的心理結構中，成為衡量事物的基本尺度，將極大地影響人們對教育目的、地位、作用、內容及方式方法的看法，從而使語文教育體現一個民族的價值取向。語文教育對文化也有體現作用。它的教育內容和方式體現文化的特征。下文從儒家文化和中國古代語文教育的關系、中西不同文化與語文教育的關系這兩點加以說明。
1.儒家文化的基本特征
中國古代，包括原始社會、奴隸社會和封建社會三種社會形態，在這個漫長的歷史變化中，主流文化是儒家文化。春秋戰國時期，百家爭鳴，學術思想空前活躍，以后兩千多年的歷史，除一個短命的秦朝主張法治、廢除儒術以外，其他歷朝歷代沒有不崇尚儒家思想的。從春秋戰國的儒家到秦漢時期的經學，到魏晉南北朝時期的玄學到隋唐時期的佛家，再到宋元時期的理學、明清時期的科舉，幾乎無一不與儒家思想有關。儒家思想是儒家文化的積淀，儒家文化的基本內容和基本特征是：
（1）以倫理道德為核心。儒家思想體系的核心是對社會倫理道德規范的關注，“仁”和“禮”是這一倫理本位文化的兩大范疇。“仁”主要指一種社會倫理道德原則和要求。它以“愛人”為核心，包括禮、智、信、義、忠、恕、孝、悌等諸多內容?？鬃釉唬骸叭收邜廴恕薄凹河⒍⑷耍河_而達人”“己所不欲，勿施于人”，強調推己及人，將心比心。在諸多道德倫理原則中，儒家極為重視“孝悌”這一維護宗法血緣關系的紐帶，認為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。把這種家庭倫理層面的孝悌觀念推及社會政治，于國家社稷而言，就是忠君愛國。“禮”是指維護奴隸社會或封建社會等級制度，以實現社會和諧、穩定的典章制度和行為規范，要求人們做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，禮成為對人的一切行動的約束準則。孟子在此學說的基礎上又提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫說，宋明理學提出的三綱五常，實質上是對儒家政治倫理化統治方式的進一步發展。總之，儒家的“仁”是中國古代倫理道德思想的最重要原則，而“禮”則是利用血緣宗法關系維護既定社會制度的一種手段。
（2）天人合一。天人合一是儒家思想的基本內容之一，也是中國傳統哲學中的一個重要命題。從某種意義上來說，“天人合一”代表了儒家文化的根本精神和最高境界，它力圖探求天與人的相通之處，強調“天道”與“人道”，“自然”與“人為”的相通，以達到天與人之間的和諧。主要內容包括孔子的“天命觀”、孟子的心性論、董仲舒的“天人感應”及宋明的“天人一道說”?？傊?，“天人合一”思想體現了儒家對人與自然關系的關注，內容十分廣泛，但它的主導思想是追求人與自然的和諧，以便達到一種道德倫理層面人與人的和諧，最終實現天下穩定太平、統治秩序坦然的社會發展目標，成為中國傳統倫理道德學說的思想理論基礎。
2.儒家文化對傳統語文教育的影響
儒家文化是中國傳統思想文化寶庫中一份珍貴的歷史遺產，我國古代的語文教育承載著幾千年的傳統文化教育，深受儒家文化的影響，這種影響不僅是根本的而且是巨大的。下面就教育理念、教育內容、教育方法幾個方面來談談儒家文化對中國語文教育的影響。
（1）對語文教育理念的影響
儒家文化具有以倫理為本位的基本特征，這種倫理型的思想文化滲透著古代的教育思想，形成了中國所特有的德育為本的教育思想。這一教學理念強調德、智是衡量人才的兩條最重要的標準，故而要求德育、智育能夠同時得到發展。儒家思想認為，德育的實施也能夠促進其他教學。儒家教育不僅肯定德育的核心地位，而且將智育視為德育的手段。這一原則對糾正或防止片面的知識化教學，起到了積極作用；但導致重德輕智，過分強調語文教學為倫理、政治服務，不利于語文教學的發展。特別是到了隋唐，學校教育成為科舉制度的附庸，語文教學只重視寫作，以八股文取士，使人們思想僵化。顧炎武曾經批評，這種文章訓練的方法使“人才日至于消耗，學術日至于荒陋”。
（2）對語文教育內容的影響
我國古代沒有單純的語文教育。古文教育是包括經學、史學、哲學、文學、倫理學以及自然科學等在內的一種綜合性學科教育。比如我國奴隸社會的六藝教育，有“禮、樂、射、御、書、數”的綜合性內容。春秋戰國之后，教材主要是《五經》《四書》?！度纸洝酚醒裕骸胺灿柮?，須講究，講訓詁，明句讀。為學者，必有初。小學終，至四書……孝經通，四書熟，如六經，始可讀?！浖让?，方讀子，撮其要，記其事?！涀油ǎx諸史，考世系，知終始?！边@段話簡明扼要地指出了古代學校教育的基本學科和古代學校教學內容的基本順序，即：小學―四書―孝經―六經―子書―史書。
古代語文教育之所以選擇《四書》《五經》作為主要教材，是因為：《四書》是儒家正統思想的精華，體現了由孔子經過曾參、子思、孟子一脈相傳下來的儒家思想。其中反映了封建宗法制度的政治綱領、倫理思想、哲學觀點和教育教學思想，歷來被統治者所推崇，并規定為一切官辦學校、私塾的基本教材?！段褰洝芬彩菤v代各朝宣傳封建宗法思想的重要根據?！对娊洝废喈斢谖膶W課本，《書經》相當于政治課本，《禮經》相當于道德倫理課本，《易經》相當于哲學課本，《春秋》相當于歷史課本?？梢姽糯恼Z文教育是文史哲不分的，就連當時的蒙學讀物“三、百、千”也是識字教育與知識教育、道德教育結合在一起的，如“三綱者，君臣義、父子親、夫婦順，曰仁義、禮智信，此五常，不容紊”，闡述的是儒家所提倡的三綱五常。
（3）對語文教育方法的影響
儒家教育家在長期教學實踐中，摸索、采用了許多教育方法，并對他們進行了許多理論性的探討和總結，如問答法、講授法、論辯法、誦讀法。這里僅以誦讀法為例來說明儒家文化對語文教育方法的影響。兩漢時期為什么流行誦讀法呢？因為內容多是《四書》《五經》，而儒家特別強調詩書的教化作用，“以孝治天下”“以論語治國”成為當時的口頭禪。所以當時盛行記誦法。
3.儒家文化對當今語文教育的影響
儒家文化是中國傳統文化的核心，它有著巨大的滲透力和傳承力，對當今的語文教學也會產生很強的滲透作用。儒家文化就像一把雙刃劍，其中的精華部分，如重人倫、中庸和諧、自強不息等精神，對語文教學產生了正面的影響；其中的糟粕部分，如過分注重倫理、忽視新知的探索等，對學生創造性人格的培養有負面的影響。積極影響，如傳統的德育理論“天行健，君子以自強不息”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“天下興亡，匹夫有責”等使人自強不息的民族精神，對國家社會的高度責任感，始終是我們德育教育的首要內容。傳統德育的方法如講求“克己”“慎獨”，對于學生養成自我約束、愛護集體的習慣，都有很重要的作用。又如培養學生的吃苦精神，如“頭懸梁，錐刺股”“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等，對于勵志、培養學生的吃苦精神有深刻的意義。
三、文化多元化背景下對語文教育的思考
如今，多元文化已成為時代的主流，東方與西方、傳統與現代、精英與大眾，這種景象呈現了對立碰撞而走向統一融合的多維形態。多元的文化背景促使語文教育不斷更新其課程內容、教育理念、教學方式，以適應社會文化發展的需要。語文教學中理應填充新鮮的時代意識和價值觀念。
在課程設置上，應打破舊有的模式框架，恢復語文教育應有的鮮活生機、朝氣洋溢，為各種文本內容充分碰撞、交流和對話提供廣闊的天地。語文教育不僅有中國傳統文化的內容，還應當反映當今社會時代的精神內涵，更有世界范圍內優質的異國文化，促使我們的語文教育真正“面向世界，面向未來，面向現代化”。對國外的教育理念，應結合中國的實際情況進行合理的吸收揚棄，取長補短，以形成自己的強勢文化。
參考資料：
1.張岱年、程宜山《中國文化與文化爭論》，中國人民大學出版社。
古代文化的基本精神范文3
【關鍵詞】 高中 語文 教學 文化
2003年《普通高中語文課程標準(實驗)》在"課程的基本理念"中規定："高中語文課必須充分發揮身的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格。"這意味著語文教學要滲透傳統文化。
一、高中語文教學的文化缺失
文化作為一種長期的歷史積淀，民族性是其鮮明的特征之一，任何一種傳統文化都有其鮮明的民族性。不同國家的語言都在傳承、發展著不同國家的文化。中國文化已經滲透到人們的思想情感、意志和精神中，成為中華民族精神的根基。文化的傳播又主要通過語言文字途徑。在當今世界經濟、政治、文化高度交融的時代，通過對漢語說明與演繹，引導學生進入傳統文化所蘊涵的意義世界更彰顯重要。
近年來，由于受社會經濟文化發展的影響和應試教育的壓力,高中語文教學的問題越來越突出。具體表現為，一是缺乏基本的語文素養，不能正確地使用祖國的語言文字?，F在受網絡文化的影響，作文中常常出現一些網絡用語，這樣嚴重的影響學生的語言基礎學習和辨別能力。二是缺乏必要的傳統文化知識?？荚嚳际裁?，教師就教什么，學生也就學什么。這樣一來，學生即使學一點古代作品，也是為了應付試卷上的文言文試題。使得本來就很薄弱的傳統文化教育更加微乎其微了。三是語文的基本能力太差。一些優秀的文學作品在現在的學生中被輕易的拋棄，甚至惡搞演變成低俗文化。
二、高中語文教學的文化意義
首先，認識中華文化的豐厚博大，熱愛民族文化，吸收民族文化智慧，厚植民族精神。傳統文化是我們的民族之魂，離開了傳統文化，當代文化就失去了生生不息的生命源泉。重視對本土文化、傳統文化的深度開掘與積極揚棄已成為世界各國母語課程所達成的一個共識。
德國教育家普朗格認為，"教育是文化傳播的過程"。文化的傳播就是把文化的有益部分轉化為個人的主觀精神。語文總是鑲嵌在文化之中，當時教材的文化包容，一直是支配著古人也影響著后世的文化模式和精神原則。在文化意識高度自覺的今天，弘揚傳統文化具體可以分為兩個層面：
一是要熱愛本國的母語。從語言的層面關注對本民族文化的傳承同樣也是高中語文新課標一個重要思想：教育學生愛中華民族的語言，愛自己的文字，愛這些語言文字寫成的優秀文學作品，愛寫出這些優秀作品的偉大的作家，愛這些作家的崇高人格和愛國情懷。20世紀80年代中期在中國興起的漢字文化學、語言文化學的研究表明：語言是民族文化的結品和載體。
二是追求傳統文化的育人功能。語文教育負有傳承民族文化，為學生的一生打好"精神基礎"的底子。因此，高中文新標指出："通過閱讀和欣賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶感情，追求高尚情趣、提高道德修養。
高中時期是人的精神生活的幼年時期，求真向善是學生的深層心理需求，求知欲旺盛，可塑性強是他們的特點。這一時期學生經歷、思想單純，生活單調的他們正需要思想的啟迪，情感的陶冶和精神的鑄煉，亦即需要人文精神的滋養與熏陶。為此，高中語文教學呼喚著文化的浸潤，使他們于潛移默化中修身化性，培育精神以終身受益。
其次，尊重、理解多元文化，形成開放的文化胸懷。世界是豐富多彩的，各國文化自然也呈現也多樣。中國經歷改革開放30年，21世紀的中國是一個開放的中國。"一個世界，多種聲音"是文化多樣發展的理想，以海納百川的文化胸懷，吸收人類優秀文化成果是我們應具有的文化包容觀。高中語文課新標準明確規定：應具備開放的視野，關心、當代文化生活，吸取人類優秀文化營養。主張用多元文化建構學生的精神世界，養成新的國民素質和文化品格。同時，開放的義化觀有利于促進文化的整合，促進本民族的文化繁榮。
三、高中語文教學中的文化教育途徑
(一) 教育觀念的轉變
新課程將語文定性為工具性與人文性的統一體，它以充滿文化足跡的經典作品為血脈而成為多元文化的載體并且本身就是一種文化，從某種意義上說，語文教育體現著教育的本源。因此在教學中，我們不妨把對傳統文化的認識從對漢語的認識開始，突出漢語自身特點，從對漢語自身的特點說明與演繹出發，引導學生來體會其中深刻的文化內涵。
要在中學加強傳統文化的教育，首先要轉變中學階段中傳授知識而不管思想道德教育的觀念，把傳統文化教育放到提高學生文化品味的高度來認識。其次，還要轉變以文言文代替古代文化典籍的觀念。我國歷次制訂的中學語文教學大綱，都只提到培養學生初步閱讀文言文的能力。其實，我國還有不少優秀的文化遺產，是用古代白話記錄并保存下來的，如唐詩、宋詞、元曲、明清白話小說等等，都是古代白話作品。事實上，這部分內容，在任何一套語文教科學書里，都占有不小的分量。
(二) 教材的編寫
中學加強中國傳統文化的教育，還有主要的一環，就是教材的編寫。在內容上，要拓寬選材的范圍。要根據學術界最新研究成果，對中國古代優秀的文化遺產進行重新認識和評價，許多過去認識不清的東西漸漸為人們所認識， 所理解，就可以吸收到教材中來。在形式上，力求靈活多樣。傳統文化方面的內容，既可以編進必修課教材，也可以編寫選修課教材，還可以是課外自讀教材。在選文的形式上，既可以是古代作品的原典，也可以是現代學者用現代文寫的介紹傳統文化知識的文章。中學生有必要讀一些介紹傳統文化知識的普及讀物。
（三）加強漢語思維方式的教學
一個民族的語文與該民族的思維方式有密切的聯系。如在篇章修辭上，我國傳統修辭理論講究前后照應和首尾照應，強調修辭的效果在整體，而不在部分。這種修辭觀是中國傳統文化整體思維的反映。因此在教學中，我們要注意突出傳統文化的這種思維特點，針對這一特點作進一步說明，這樣首尾呼應能使文章前后文氣貫通，形成一個有機的整體，從而體現了傳統文化重視整體的觀念；并要求學生學習這種寫作特點，在作文時重視文章的整體構思。漢語中對偶修辭發達，這是漢民族講究對稱、均衡、喜歡整齊的思維方式的反映。教學時，我們應結合對課文中對偶句的分析，啟發學生感悟這種思維方式的特點。
古代文化的基本精神范文4
中國的自然山水園的創作原則是“天人合一”哲學觀念和美學意念在園林藝術中的具體體現，即純任自然和天地共融的世界觀的反映。
中國古代哲學宣揚人和自然的統一和和諧，提出了“天人合一”的理論命題，以天人合一為最高理想，體驗自然和人契合無間的一種精神狀態，成為中國傳統文化精神的核心。
中國歷史上各個時期對于“天”的熟悉并不一致，殷周時代的“天”有時指超自然的至上神（人格神）。春秋戰國時代的“天”，已經由至上神過渡到自然之天，即自然界的蒼蒼天空。宋明時期，唯物主義思想家以“氣”講天，指物質世界之總體；唯心主義思想家以“理”講天，指最高原理、最高理念。對“天人合一”的內容所指也不同，如漢?董仲舒的“天人合一”，含牽強附會內容；宋?張載的“天人合一”，主要肯定人和自然的統一，認為天地如同父母，天地和人都是氣所構成，天地的本性和我的本性也是統一的，人民都是兄弟，萬物是我的朋友。
道家主張“以人合天”，提出“法自然”、“法天貴真”，儒家探究“以天合人”，所以，中國的古典園林遂成為“藝術的宇宙模式”（《園林和中國文化》）。法國藝術史家熱爾曼?巴贊說摘要：“中國人對花園比住房更為重視，花園的設計如同天地的縮影，有著各種各樣自然景色的縮樣，如山巒、巖石和湖泊?！敝袊鴪@林在營構布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求順應自然，著力顯示純自然的天成之美，并力求打破形式上的和諧和整一性，模山范水成為中國造園藝術的最大特征之一。
基于天人合一的思維模式，人們“渾萬象以冥觀，兀同體于自然”，因而，從根本上缺少形成宗教的思想基礎。占中國文化主導地位的儒學強調人本主義的道德觀；道家創立了“本體論”學說，以之為基礎的道教雖胎生于陰陽五行和神仙方士，但它所宣揚的“三昧”或“禪那”的目的和印度的“利雪斯”是完全不相同的，印度人尋求的是足以使他們能夠統治神的一種苦行感化力，而道教尋求的卻是宇宙中萬物的永生，修行只是道教用以達到目的的方法之一。道教也區別于西方禁欲主義的宗教，具有世俗化、現世化和迎合人的現世俗望的特征。中國佛教中最有勢力的教派是有別于印度佛教的禪宗，禪宗所指的“佛”，是無牽無掛、無憂無慮、不欲、不求、不爭不奪、超乎是非榮辱之外的精神麻醉之人，理論核心“超脫”，也只能在自己的精神世界里才能實現，所以它倡導的是“頓悟成佛”，廢坐禪廢戒律，將“修禪”變成了“修心”，完全變成了中國化的佛教，大大淡化了本來意義上的宗教色彩。
“外適內和”的生活觀和中國園林的“可居可游”
基于“天人合一”的宇宙意識、以“和”為貴的哲學信念，中國古代的士大夫們往往把和自然界的“外適”，導致身心健康的“內和”作為人生的最根本的享受。白居易《廬山草堂記》說廬山草堂能使他感到“外適內和，體寧心恬”，感到的身心俱適、恬淡自甘的心理?！皟群汀保卦谛撵`境界的平和舒適，享受一種超然物外的情趣和樂趣。
“和”揭示了宇宙運動的規律，是自然的最佳境界和終級狀態?！昂汀弊鳛楣糯軐W的一個典型的基本范疇，含有重要的理論意義。中國古代《太極圖》中的陰陽交界的S型曲線，便代表著一團元氣流動著的“生命線”，中國園林藝術形式也體現了這條“生命線”的運動足跡，如主張人和自然之間的和諧、自然和建筑之間的協調、動靜的統一，對淡泊、平和、清新、幽遠的推崇等。強調和自然的親和關系，注重和諧和中庸。
生活在“可居可游”的園林中，是怡性養壽的最佳所在。費爾巴哈講到過“一種精神的水療法”，認為水有一種驚人的治療力，他說摘要：“水不但是生殖和營養的一種物理手段……而且是心理和視覺的一種非常有效的藥品。涼水使視覺清明，一看到明凈的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新！”園林花木有凈化空氣、吸收噪音、調節改善小環境的氣候、吸收紫外線、提供綠蔭、防止眩光等功能，它不但能通過光合功能和基礎代謝，呼出氧氣，而且能吸收二氧化碳、二氧化硫、氯氣等對人體有害的氣體，還有濾菌、殺菌、松馳神經，減輕精神緊張，解除身心疲憊、健胃驅風，提神益氣等功效；水生植物也具有凈化水體、增進水質的清潔和透明度等功能。清康熙說摘要：“朕避暑出塞，因土肥水甘，泉清峰秀，故駐蹕于此，未嘗不飲食倍加，精神爽健?！彼凇吨皆频獭吩娭姓f摘要：“草木茂，絕蚊蝎，泉水佳，人少疾。”乾隆皇帝《避暑山莊百韻歌》曰摘要：“巖秀原增壽，水芳能謝醫。”就深諳山水的養生之道?！皟群汀币埠椭袊鴤鹘y醫學所論的核心“養神”是一致的。
“返樸歸真”的審美境界
對中華民族審美觀影響最大的是老莊“道法自然”的哲學美學原則，崇尚自然、含蓄、沖淡、質樸，崇尚不事雕琢的天然之美，排斥鏤金錯彩的富麗美。
老子教人“見素抱樸，少私寡欲”，認為“五色令人目盲，五音令人耳聾”，“信言不美，美言不信”，即素樸是最美的，破壞了素樸，人為的雕飾是不美的?！肚f子》主張“法天貴真”，贊美“天籟”，說“淡然無極而眾美從之”，“素樸而天下莫能和之爭美”（《莊子?天道》）。其論美并不絕對排斥雕琢，并不簡單地否定人為的藝術，只要能在精神境界上進入任其自然、和道合一的狀態，亦即“心齋”和“坐忘”的狀態，使“天地和我并生，而萬物和我為一”，那么，他所創造的藝術也就可以和“天工”一般無二，即“既雕既琢，復歸于樸”了。
人文精神和中國園林的隱逸主題
“天人合一”是中國山水園林的哲學、美學基礎，隱逸是它的基本主題，體現出深厚、濃重的人文精神。寓善于美的古典審美觀，成為中國古典園林藝術正宗代表的士大夫文人園林文化主體精神，也就是文人園林成為隱逸文化基本載體的思想淵源。
“士”作為知識分子群體，誕生在春秋戰國時期，代表著整個歷史時代的學術造詣和文化水平，具有強烈的自我意識、風節操守意識和人文精神，這些意趣和精神追求也比較典型地體現在士人園林之中。
古代文化的基本精神范文5
“忠”在古代可以說成“子忠于父，臣忠于君，君忠于天”的一種思想。一直以來“忠”的反義詞是“奸”，在古人的思想中對“大義”（至一定時期內人民認為的義理）做出貢獻的人即為“忠”，而逆此大義而行即為“奸”，這種思想在整個東亞都有極大影響?！爸摇痹谧置嫔侠斫饪梢詾椤靶闹小?，也可以認為是“忠于心中”，而中國古代則將“忠”認定為一個“正義”的基本，“不忠之人”在古代是一只過街老鼠人人喊打。而“忠”到最后也被推上了封建統治者約束人行為的方法中的王座，如關羽在唐后十幾次被皇帝加封以至于成神，最后成為了天帝之列，正是古人對忠義的向往的典型。而消除了封建統治者的中國，“忠”失去了對人們思想行為的約束力，使對于“忠”“友”“義”“信”等傳統道義在人心中地位下降，出現了“不忠于”“不忠于友”“不忠于客”“不忠于言”的人，而對于“忠”漸漸模糊的中國人這些也習以為常了。古代常把“忠”與“義”推在一起，這兩個字的意義都非常廣、非常深，而非一家之言可解。但每個人心中對“忠義”的理解可以轉化為一個字“正”，是人心中最正面最積極的行為和詞語。對于傳統“忠義”的遠去，很多人認識了這一點，而我相信這些人一定會像那星星之火，以銳不可擋之勢以無盡的“正能量”，燃出人心中那“正義”，燃出那“忠”。
“孝”。古人講“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之忠也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！逼淞x人人可當知。“孝”在古代是人行為最基本的要求，在漢代時“孝”更是一個人入仕的必要?！靶ⅰ痹诠糯袊拖褚幻嫫?，幾乎所有“大孝者”無不“揚名于后世”，成為后世豪杰、“孝”之榜樣。子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親?！边@說的更為易解，也就是說與長輩共居時一定要對其尊敬，其老時養他一定要讓他快樂，其生病時一定要表現出傷心，做其喪事時一定要悲痛，祭其時一定要嚴謹，做到了這五點才是“孝”。在今天又有多少人真正做到了這五件事呢？所以中國的“孝”在經濟高速發展的今天，可能“居”“祭”已經很難做到了，有的人連“養”都不一定做到，所以中國“孝”的高度正在一步步降低，中國傳統精神文化連續不斷的基石“孝道”正一步步移開它的位置，人們面對那些“孝子”時已經不屑。“孝”這個中華民族文化中與他國最不相同的美德，是中國作為文明禮儀之邦的象征，它影響了東亞的日本、韓國。
“孝”是中華精神最美的情。如長江之源、雪山起處一般滋潤著這五千年的文明。而如今它依然有著“夕日映云，云層層”之美麗，卻也如夕陽一樣要面對黑暗?？v觀古代英雄豪杰，無不以孝成名，以孝之名留后世?！靶ⅰ笔侵腥A文明中最美的“情”，將如不落之日又一次高升光照大地。
自古“忠”“孝”難兩全。在古人心中“忠”和“孝”是一種矛盾體。古人的傳統精神中“忠”是“大義”而“孝”是“小義”，在“大義”面前人們必須舍小取大。而我認為“忠”與“孝”正如拉力與重力，時而相向，時而共向，時而平衡。這正是取決于一個人對“義”的理解。中國傳統的“忠”與“孝”是中國人民幾千年道德核心，它們正是對應了“道”“義”“理”。而用我的話說，“道”則是“人間正道”，“義”則是“千秋正義”，“理”則是“天地知理”。“忠”與“孝”是中國古代儒家思想中的中心之一。作為約束人們行為的思想一度被唾罵，但如今正是因為多年不常提而在人們心中“涼”了的“忠”甚至是“孝”，正要因為文化發展的前進而沖破層層阻礙，再一次進入人們心中?！爸摇迸c“孝”是正義的升華，“義理”正是取決于“本心”，而這個本心就是“愿”，也就是人生下來就有的真心，對于這種包蓋萬物的心就是孔子說的“人之初”，人初之善升華為“義”，而“義”則是“忠”與“孝”之始。無“義”而有“忠”“孝”那是不可能的，也是不正確的。“忠”與“孝”這中華民族五千年的精神支柱就如兩輪輝日，無論白天黑夜，不管人心如何，他們永存炎黃子孫精神之中，在每一個炎黃子孫“本心”中又一次生根發芽，成為人間最純最凈之“情”，成為外國人敬仰之“感”?！爸摇薄靶ⅰ笔莻鹘y，是道德，是中華民族永遠不變的真情！
題詩兩首：
（一）
夕日映云云層層，
天間陰明兩色間。
心志天高哪成功，
當年忠孝本心存。
（二）
忠義東帝千古芳，
孝涕化冰取紅鯉。
古代文化的基本精神范文6
【關鍵詞】古代文學；課程教學；教學建議
0.引言
在新課程標準實行之后，以傳統教學方法為主的古代文學課程教學就遇到了極為艱巨的挑戰，新課程標準中諸多的新觀念，都很難被在古代文學中沉浸依舊的老師們所接受，這就使得古代文學的課程教學觀念大大的落后，也就導致了其教學效果難以得到提高。想要使得古代文學的教學效果得到提高，就需要老師們能夠接受和運用新的教學理念，找到合適的教學方法，下面，我們就古代文學的課程教學提出幾點可行且有效的建議。
1.選擇課本的要求
老師給學生講課需要依靠課本作支撐，通過課本給學生傳授基礎知識以及文化內容。因此，課本選擇的好壞直接關系到教學效果的好壞。老師選擇的課本，也會影響老師教學的方法，并且能夠進一步對學生的學習方法，起到很重要的引導作用。在古代文學的教學之中，老師們對教材的選擇必須要有一定的針對性及實用性，能夠適應各個階段的學生們去學習，還要有一定的民族文化特點。在古代文學的教學之中，民族的歷史與文化是與古代文學所相輔相成的，目前的教材雖然已經逐步的將歷史文化融入到古代文學的教學之中，但是對于民族的習俗與文化卻并沒有突出的表現。實際上，在古代文學中有相當多的文學作品，都是在一定的民族文化與習俗的背景之下所創作的，而且民族間的交流與融合還能夠增強文學作品本身的時代感。為了能夠更好的去針對學生們的學習，教材就應當選擇具有民族多元化、具有豐富民族內涵的文學課本，只有這樣才能夠使得民族精神、民族風俗等進入到文學課堂中來，讓學生們能夠在課堂的學習中樹立起民族觀念，能夠去了解到中華民族博大精深的民族文化，讓同學們都能夠成為去弘揚民族文化和傳承民族精神的中華民族的合格接班人。例如，為了幫助學生了解中國隋唐五代的文學發展和唐文學的整體風貌，老師可以引入一些有關當時的詩歌作品對學生進行細致的講解。例如介紹初唐時期的詩壇，必須要說到的就是貞觀時期的師風和上官體。貞觀時期詩風，由開始剛健質樸的言志、詠史轉向模仿六朝。題材上多奉和應制，聲律詞藻趨于精美，風格趣味貴族化，宮廷化。再如，“上官體“是以上官儀為代表的“綺錯婉媚”的詩風，具有重視形式技巧，追求聲律之美的傾向。對唐代律詩的形式定型有一定作用。老師在講解“上官體”的時候可以引入當時具有代表性的詩歌，幫助學生進行分析。例如，我在一次文學課的講解時，談到了上官體的特點，為了幫助同學們更好的了解，我列舉了一首詩歌《入朝洛堤步日》：脈脈廣川流，驅馬歷長洲。鵲飛山月曙，蟬噪野風秋。通過對詩歌的具體韻律分析和情感解析，幫助同學們了解“上官體”的特點，和身后韻味。
2.學生人格的培養
近幾年來，隨著社會的進步與經濟的發展，許多的古代文學類別都受到了極其嚴重的影響，出現了很大的危機。古代文學，本就蘊含著豐富的情感在其中，我們應當充分的去運用其帶來的教育作用，在精神與思想上去引導學生們，將文化內容、民族情懷以及社會背景等內涵灌輸到學生的思想當中。古代文學課程的開展有助于提高現代社會人民的素質，同時有助于傳承我國文化精神，發揚我國的民族精神氣節。古代文學課程蘊含著中國古代數千年的文化，包含著各種人生經歷以及人類智慧，開展這門課程對大學生人格的培養有著重要的推動作用。在今天這個時代變換極快的現代社會中，很多在校的學習古代漢語文學專業的學生在就業的時候都面臨著極大的困難的前所未有的挑戰。因此，該專業的大學生不但要有扎實的基本功，而且還要有一個良好的心態，能夠正確的面對問題，不懼怕問題，用樂觀的人生態度面臨困難。在人生態度以及價值觀這方面古代文學對于學生品格的培養以及人生態度、價值觀的塑造有著重要的作用，對學生養成好的人理起到了積極的推動作用。例如，為了增加學生對蘇軾的了解，提高學生的情懷。一般情況下老師要講解關于蘇軾知識的時候，都會提前讓學生做好課下的預習，然后在講解的時候給大家講解蘇軾一生的情況，蘇軾作品的特點以及他在作詩作詞方面的主要成就，以及他的代表作。這樣一來學生完全失去了興趣。為了增加學生對古詩詞的興趣。我舉辦了一場以“我眼中的蘇軾”的演講。學生需要做好課下的復習，和資料的整理，在課堂講解過程中將自己準備好的演講資料，給大家展示出來。采用這樣的方式增加了課堂的樂趣，而且學生在這一過程中掌握的知識更加的全面。
3.學生基本功的養成
就目前來說，根據學生不同的文化基礎，以及學生接受事物的能力不同，學生在學習古代漢語的時候存在一定的難題。所以說，語言基礎是古代文學專業的學生們所必須要重視的。由此可見，如果學生不具有很好的語言表達能力以及扎實的文學功底在學習相關的古代文學知識的時候會存在很大的難度，這也是他們在這門課程發展的重要阻礙因素。古代文學包含的內容十分的豐富，主要有：文學、歷史、美學、哲學、語言等多種內容，需要學生有扎實的文學功底做支撐，也是學生學習詩詞內涵的基本要素。古代文學包含的內容十分的豐富，主要有：文學、歷史、美學、哲學、語言等多種內容，加入學生沒有好的基礎學習古代文學就會存在一定的困難。并且，更不可能通過幾句簡單的文字描述就能聯想到其中所蘊含的道理和詩人的感情變化。所以，學生要想掌握好古代詩詞的特點就需要對詩歌中的生僻字還有詩歌的韻律特點等有一定的了解。例如清代作家吳喬在他的《圍爐詩話》卷四中云:“讀詩與作詩，用心各別。讀詩心須細密，察作者用意如何，布局如何，措辭如何。如織者機梭，一絲不紊，而后有得于古人。只取好句，無益也。作詩須將古今人詩一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意而后成篇，定有可觀?！边@段話介紹了閱讀文章與創造兩者之間的重要關系。每一部優秀的作品以及具有特點的文章都需要創意，來表達獨特的意思，最終交由讀者進行品鑒。讀者對這部作品有著自己的看法和觀點，并且對文章的看法具有強烈的主觀性。
4.學生實踐能力的養成以及提高
在傳授學生基礎文化知識的水平上，不斷開闊學生的思維，培養學生高尚的品格以及創新能力是現代古代文學教育的主要目的。故而，具備實際的應用能力也是古代文學教學所要面臨的根本問題。學生的古代文學水平主要通過寫作、說話等方面體現出來?，F代社會需要的是復合型人才。故而，在開展古代文學課程的時候，應該致力于培養學生的審美能力，以及實際運用古代文學的能力，與此同時需要塑造高素質人才。學生應該在生活中運用它，在寫作中嘗試使用古代文學的優點進行創作。為了讓學生能夠對古代文學知識有深刻的理解，并且能夠靈活的運用，老師可以在課上進行情境創設以及多媒體聯合教學的方法，培養學生的實踐能力。例如，為了培養學生自強不息的精神，使用相關的語句。我特意編排了小的情景劇。大概內容為：一個人由于出了車禍，失去了自己的一條腿，可是他并沒有放棄對生活的渴望，仍然在努力奮斗。在這種情況下我們可以用哪句詩來形容。這時一名學生舉手答道：《周易》中曾經記載道“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”在教學中融入生活中的典型例子，有助于增加學生的實踐應用能力。
總而言之，古代文學蘊含著中華民族上下五千年的文化精髓，是體現我國民族氣節、文化內涵的重要產物。古代文學包含的內容十分的豐富，而且內容歷久彌新，具有很強的文學價值以及歷史價值，而且對于現代人們的思想品德以及道德素養的提高有著重要的作用。作為當代的大學生需要在學習古代文學的基礎上不斷的提高自身的道德素質，開闊自己的事業，不斷的進行自身品格的升華，最終能夠達到古代文學課程教學的新高峰。
【參考文獻】
［1］龍文玲.中國古代文學課程教學改革的必要性及其對策[J].高教論壇,2007,04:61-63.
［2］張毅.如何調動學生自主學習的積極性———中國古代文學課程教學改革的思考與實踐[J].龍巖學院學報,2009,06:92-94+103.
［3］李曉明.地方院校中國古代文學課程教學反思與改革[J].湘南學院學報,2011,04:89-91.
［4］孔英民.論古代文學課程教學的改進[J].科教文匯(上旬刊),2014,07:35-36.
