前言：中文期刊網精心挑選了古代基本文學常識范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
古代基本文學常識范文1
教育部副部長魯昕表示，轉型意味著50%的學校要淡化學科、強化專業，按照企業的需要和崗位來對接。合肥學院的經驗是把學科導向變成專業導向，一切圍繞學生的培養配置資源。能力培養是核心，專業建設為龍頭，而在專業框架下，則實施專業課程的模塊化教學改革。所謂模塊化教學，就是在對學生就業崗位充分調研的基礎上，分析崗位能力要素，確定能力培養目標，設計能力培養方案，最終把學生的每一項能力具體化為一個個教學模塊。這種專業課程的模塊化教學改革，突出了理論教學與實踐教學的結合，打破了各學科自成體系、各自為政的格局，變“教師要講什么”為“學生能干什么”[1]。河南省黃淮學院的人才培養模式是“一個核心、四個統籌”。其中包括：重構基于工作過程系統化的課程體系；統籌通識課與專業課，打通兩類課程；統籌理論教學與實踐教學，加大實踐教學比重。[2]
轉型勢在必行，但是不同的院系、不同的專業的條件參差不齊，難易程度也不一樣。作為文科專業，漢語言文學專業（簡稱“中文”）的轉型有許多難題需要破解。人才培養方案需要創新，課程體系需要重構，教學方式需要改革。作為一門基礎課，古代漢語會保留下來，因為它對接一項基本能力――閱讀古書的能力，但是必須改造。
中文系學生的學習興趣有三個特點：（1）喜歡感性知識勝過理性知識；（2）喜歡現當代勝過古代，用唐代韓愈的話就是“有志乎古者希矣”（《答李翊書》）。（3）喜歡文學勝過語言。學生的課外讀物多為文學作品，并且是中國現當代文學作品和外國文學名著。在學生對老師的課堂評價和打分中，文學課老師一般要高于語言課老師。學生對文學的愛好其實并非真愛，消遣的成分很大。
目前公認的學習古代漢語的方法是把感性認識和理性認識結合起來。為了貫徹這個精神，古代漢語教材采取文選、常用詞、通論（古代漢語常識）三結合的體例。感性認識體現在文選上，理性認識體現在通論上。由于在古代漢語常識方面詞匯知識特別重要，因此教材除了在通論板塊講古漢語詞匯理論知識外，又安排了幾個單元的《詞義分析舉例》，旨在教給學生分析詞義的方法。應該說，以上設計是很科學的，但是現在看來有點理想化。實踐是檢驗真理的唯一標準。古代漢語課的基本目的是為了增進閱讀古書的能力。學生閱讀古書的實際能力如何？――令人失望！因此該課的教學內容和方法值得檢討。從應用導向出發，古代漢語課要在以下兩個方面尋求突破。
一、內容的增減
在目前的課時內，通論要減少，相應地文選要增加。一直以來，通論和文選各占一半的時間，甚至通論占得稍多。從教學效果看，通論既沒有起到理論指導作用，又擠占了文選的學習時間。如果著眼于語言能力，理性認識并沒有想象的那么重要。除了中文，中國古代史、古典文獻學、中醫、圖書館學等專業也有古代漢語課，它們的工具性、應用性都很強。歷史系的歷史文選課和中醫的醫古文課均是文選性質，但是都能獲得各自專業所需的能力。如果單拿文選比較，各專業只不過各有側重罷了：中文的古代漢語課選擇文學作品。作為中文專業組成部分的古代漢語理應有別于其他專業的古代漢語，但是如果達不到課程設置的目的，就需要改造了。
中文系學生討厭語言理論，接受能力也有限。四年本科畢業，不會分析句子成分者大有人在，至于形態、范疇、音位等概念，更是一頭霧水。古代漢語的詞類活用、賓語前置、虛詞用法用知識的掌握也好不到哪里去。
現在通行的方法是在揚棄古人的方法的基礎上形成的?！拔逅摹币郧暗臍v代文人學習古代漢語的方式是“死記硬背”。這種方式的好處是閱讀古文的能力強，甚至會寫古文；不足是缺乏理性認識，知其然不知其所以然。感性認識和理性認識并重誠然好，但是如果二者不可得兼，我們寧可舍理性認識而取感性認識了。
朱自清、葉圣陶、呂叔湘三位先生合編的《文言讀本》包括兩大塊內容：導言和課文，篇幅比例大約為1∶3。卷首的導言，說明文言和現代語的種種區別，包括語音、詞匯、語法、虛字。其中虛字部分羅列了一百多個，把它們的用法分項舉例說明。每篇課文后面有幾種幫助學習的項目：（1）作者及篇題；（2）音義；（3）古今語；（4）虛字，基本上落實在導言中對虛字的說明；（5）語法，指出除虛字以外的語法上值得注意的事項；（6）討論及練習。[3]
《文言讀本》的結構值得借鑒。我們要把古代漢語改造成以文選為主、以通論為輔的課程。通論部分又可分為基本知識和相關知識?；局R包括詞匯、語法、文字、音韻、訓詁以及修辭表達、文體特點等，相關知識包括古代文化、文獻學等。古代文化知識如職官、地理、歷法等屬于專門之學，完全可以不講?；局R要大大壓縮。現在語法講得太多了！音韻對于大多數學生來說太難了！文體特點可以讓學生自學。
現有的各種古代漢語教材均根據文體特點把文選分為若干單元，在實際教學中可以適當添加地方文獻文選，因為中文專業的人才定位之一是服務于地方文化建設。
二、教學方式初探
探索新型教學方式要立足于下列原則：（1）抓住“能力培養”這個核心，把“教師要講什么”變成“學生要干什么”；（2）調動學生學習的積極性；（3）建立完善的實踐教學體系和質量監控體系。
就古代漢語課來說，現階段可以選擇兩點進行突破：
（1）做好感性認識和理性認識結合的文章
過去也講結合，實際上是兩張皮。有些古代漢語常識沒必要單獨系統地講解，完全可以融入文選課中。例如在講解古注的過程中有針對性地介紹古書注解的體例和術語，在講白文的過程中培養古書標點的能力，在講詩選的過程講解詩律，在講詞選的過程中講詞律，等等。即使是一些需要獨立分單元講解的理論知識，也要抓好在文選中的落實。落實可以通過課外作業的途徑，例如講完字際關系后，布置學生在制定的文選中找出異體字、通假字等。
（2）強化實踐教學
實踐教學的方式多種多樣，而宗旨只有一個：提高學生的技能。古代漢語的常態是以老師講授為主，學生被動接受，頂多來一點互動。這種方式亟需扭轉。初步設想在課堂上借鑒閱讀指導模式，增加課堂練習。對于操作性強的知識，嘗試邊操作邊講解，例如怎樣查字典辭書、古漢語常用工具書，可以把課堂搬到圖書館閱覽室。另外要建立教學質量監控體系，發現問題，及時整改，從而優化古代漢語課的實踐教學路徑。
地方本科高校轉型是一個新生事物，其中的課程建設剛剛起步，沒有多少成功經驗可供模仿、借鑒。本文只是根據自己多年的教學體會，談一點不成熟的想法，希望以此向同行請教。
注釋：
[1]本報評論員.抓住應用型人才培養的根本[N].中國教育報，2004-4-16.
[2]介曉磊.破解地方本科高校發展難題 探索應用技術大學辦學之路――以河南省黃淮學院轉型發展為例[N].中國教育報，2004-4-14.
古代基本文學常識范文2
對中國古代文學課程教學的幾點建議
（一）端正認識。目前很多學生認為，中國古代文學距離當下遙遠，除了一定程度上提高一下文化修養，不能夠在未來工作中獲得實用性的收益。筆者認為，由人文修養向實用功能的轉化，并不是一個能夠直接可以通過統計考量得到的結論，但就現實狀況，它對學生從事文化教育、文秘生活、個人生活情調和生活質量的提升都有著潛在而重大的影響，教師要充分認識到古代文學的潛在作用，并向學生講清楚這一作用的重要性。
（二）提升學生學習興趣。至于如何進一步提高學生的學習興趣，在課程存在的客觀困難之外，可以采用更靈活的教學方式，倡導研究性學習、講求互動質量、拓展師生交流空間，改變課堂作為唯一教學方式、教室作為唯一場所的局面也是十分重要的教改內容。當然，也并不僅僅是方式的變化就能帶來最佳效果的，根本的問題還是要在對中國文學史的建構、批判精神的貫通和審美文化的建構方面取得更好的進展。要注重吸納當代人類學、文化學、民俗學以及社會學的各種成果，充實生發文學史的講授，增強現場感和日常性因素，或許也能夠生動課堂，豐富文學史的功能。
（三）提高教學效率。目前的課程設置除了作為基礎課的文學史外，通常還有專業選修課，一般而言，開設的選修課基本上是授課者研究或熟悉的專題。但是，教學畢竟與研究不同，知識的系統性要求往往高于創新性要求。因此，許多老師在講授選修課時，為了保持教學內容的相對完整性，時時會出現與基礎課重復的知識傳授，這一定程度上造成了教學時間的浪費。為了改變這種現狀，有學者提出，在基礎課、選修課的基礎上增設專題課，將以往面面俱到、平均用力，轉化為關鍵處點撥，推行網狀教學體系。打破基礎課與選修課各自為政的局面，對其統籌安排，劃清各自的領域與界限，形成有機配合的課程體系，讓專題課在基礎課與選修課之間形成作用。（四）加強專業修養。專業修養是一個沒有止境的東西，好與壞只是相對而言。但具體到某些問題，它還是有一個基本要求。對于古代文學教學而言，只具備基本的專業修養，是無法成為優秀教師的。面對浩如煙海的文學典籍與浩渺無邊的相關背景，需要教師有一個高深的爬梳剔抉功夫，把爬梳剔抉出來的知識以合適的量、適中的度教授給學生，又需要有一番拿捏的本事。只有練好了拿捏的本領，才能處理好文學常識與作品解析、常規定論與創新感悟之間的矛盾統一。
（五）主次分明、提綱挈領。“概述+要點+作品”基本可以看作目前古代文學教學的通用模式。但對具體作品和文本來說，這三個組成部分要如何合理地分配，如何利用這三個部分的搭配來提高學生的積極性，這還需要我們在教學過程中繼續摸索。在這三個部分中，尤其要強調“概要”的重要性。“概要”可以說是起到了提綱挈領的作用。“概要”可以讓學生在接觸具體作品和文本之前，對某一時期文學的概貌有所了解，做到“胸有成竹”。這部分“概要”如果講得生動有趣，可以充分調動學生學習的積極性，為其它兩個部分的講授奠定了一定基礎。一直以來，多數教師在講授中國古代文學史這門課時，一頭扎進去，不分輕重，不分疏密，從前往后，一板一眼講下去，到頭來卻形成了虎頭蛇尾的結局。教學效果不明顯，學生得到的是零散的知識，而對文學史的發展沒有整體的感知。其實，我們應當先領學生俯瞰森林全景，然后再帶學生細觀每棵樹木所呈現出來的不同景觀。也就是先從整體上框架式地感知文學發展史的概貌，然后再在框架里填充具體內容。
古代基本文學常識范文3
關鍵詞：“興趣點”；興趣教學理論；古代文學；教學改革
中國古代文學作為漢語言文學專業的必修課程之一，在傳承民族文化、提高審美能力、陶冶高尚情操、豐富人文底蘊諸方面起著不可替代的作用。然而在新的時代形勢和社會發展要求下，古代文學教學也面臨嚴峻挑戰：一方面，古代文學跟現代社會的巨大時代距離，導致學生產生隔膜與疏離感，古代文學根底普遍薄弱。另一方面，由于古代文學課時銳減、要求降低、教學過程流于表面、手段滯后、課堂枯燥乏味等多方面因素使學生興趣減退。如何擺脫古代文學教學困境，增強古代文學教學的有效性，是當前古代文學教學改革亟待解決的重要課題。
突破口在哪里？孔子在《論語?雍也》中曾說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！鄙羁痰刂赋隽伺d趣對于學習的重要性。教育的目的除了使學習者獲取知識以外，更重要的是培養學習能力，而獲取知識、培養能力的強大推動力就是激發學習者的學習興趣。學習者一旦有了濃厚的興趣，就會變被動為主動，以學習為樂事，這樣既能提高學習的效率，又能夠加深對知識的理解，實現學以致用、活學活用。對此，愛因斯坦做出了一個更精辟、更簡潔的結論：“興趣是最好的老師?！?/p>
關于興趣與教學的關系問題，歷史上許多著名教育家已經形成了豐富的興趣教學理論，其中具有代表性的人物就是被譽為“教育科學之父”的德國教育家赫爾巴特。他最早對“興趣”概念進行界定，認為興趣是“心理上的積極活動”，是“人的意識的內在動力”，興趣意味著主動性，代表著“智力追求的能量”。赫爾巴特將興趣視為教學的教育性實現的重要因素，將培養學生的多方面興趣作為教學的直接目的，特別強調教師必須激發學生各方面的興趣和感受性?！芭d趣說”是赫爾巴特為廣大教育者指點迷津的一盞明燈，是幫助教育者理解其教學論的一條紅線。
另一位對“興趣說”給予特別重視的是美國教育家杜威。他將興趣視為教學的基本原則，視為“兒童成長能力的信號”。他提出：“興趣是求知的動力，是個體主動認知、探索某種事物的積極心理傾向和主動情緒反應?！苯逃呤紫葢摐蚀_把握學習者的學習興趣，以此激發學習者的好奇心，其次，教材本身也要能引起學習者的學習興趣，教材的編寫和選擇應符合學習者的身心特點，這樣學習才能產生事半功倍的效果。
赫爾巴特和杜威都強調興趣在教育中的重要地位，差異在于前者主要從教育者的角度出發，強調興趣教學要以教師為中心；后者主要從受教育者的角度出發，提倡興趣教學應以學生為中心。在新的形勢下，我們應從更廣闊的視角來理解“興趣教學”，不僅要關注教育者和受教育者的興趣，還要發掘教育材料和媒介（課程）的興趣點。具體到古代文學的教學，要想從當前的教學困境中實現“突圍”，“興趣點教學”不失為一條可取之路。
本文的“興趣點教學”是相對于“知識點教學”而提出的，長期以來的教學理念無一例外的都是突出知識點的學習。以知識點為主線開展教學，有利于學生形成完整的學科知識框架。如，古代文學的教學就是以朝代順序為經線，作家作品為緯線，經緯交織形成一個龐大的知識點網絡，學生通過知識點的學習能清晰掌握各朝代的文學常識、代表作家、典范作品、文學流派和思潮。但“知識點教學”模式講究按部就班、環環相扣，以教師講解為主，學生多是被動地聽講接受，而且由于追求知識點的完整性，課堂教學節奏很快，部分基礎一般的學生一旦跟不上教學的節拍就會被落在后面，進而產生排斥感，害怕對知識的學習，教學效果不盡如人意。而“興趣點教學”最大的特點是把培養學生對知識感興趣作為教學的第一要務，以興趣為載體，引導學生完成對知識的學習。傳授知識是目的，引發興趣是載體，尋找和把握“興趣點”是關鍵。這里的“興趣點”重點關注三個層面：（1）學生的興趣點；（2）教師的興趣點；（3）課程的興趣點。
所謂教師的興趣點是指教師對所講的古代文學課程要有濃厚的興趣，通過授課獲得一種精神的愉悅和樂趣。所謂課程的興趣點，是指教師在深刻理解教材的基礎上，聯系實際挖掘古代文學課程最精彩、最吸引人的地方（如古典詩詞），以激發學生的好奇心和求知欲。所謂學生的興趣點，是指在學習過程中，學生始終保持高度的注意力，而不是被其他無關的因素干擾。三者之間以學生為主體，教師起引導和組織作用，課程則是聯系二者的橋梁。
總之，關注“興趣點”就是回歸教育的原點。在當前古代文學教學改革的大背景下，進行基于興趣理論的“興趣點”教學模式的探索和實踐，努力構建教師“樂教”、學生“樂學”的新型教學模式，是一條值得嘗試的思路。
參考文獻：
古代基本文學常識范文4
新課改以后古典詩詞在高中語文教學中的地位得到了很大的提高，古詩詞的容量增大了，歸類也更加規范化和科學化，而且高考古詩詞所占比例也有較大上升。古詩詞鑒賞是教學中的一個重點，也是一個難點。提高古詩詞鑒賞能力培養的有效性，不僅關系到語文課程改革的成敗，而且關系到中華民族優秀文化的傳承。但是在現實教學實踐中，把古詩詞教學等同于文言文教學，忽略從詩詞本身去閱讀鑒賞，一味迎合高考出題者的意圖，從而使古詩詞鑒賞教學走向歧路，教學效果有待進一步提升。因此，高中學生古典詩歌鑒賞能力培養的有效性就成為高中語文教學中值得研究的問題。
一、高中學生古典詩歌鑒賞能力培養有效性的評價標準
要研究高中學生古典詩歌鑒賞能力培養的有效性，首先必須明確界定有效性的評價標準。新課標中明確指出，“在閱讀鑒賞中，了解詩歌p散文p小說p戲劇等文學體裁的基本特征及主要表現手法。了解作品所涉及的有關背景材料，用于分析和理解作品?！盵1]強調了閱讀和鑒賞的文學知識要求，提出了學生古典詩歌鑒賞能力培養有效性的文學知識掌握標準。同時新課標指出：“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限?！盵2]提出了古典詩歌教學要使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明的行為習慣，也就是提出了學生古典詩歌鑒賞能力培養有效性的審美標準。綜合新課標的要求，高中學生古典詩歌鑒賞能力培養有效性的標準主要表現在兩個方面：
1.文學知識掌握能力的評價標準。文學知識掌握能力的評價標準是指在教學中學生對古典詩歌基礎知識的把握，如字詞的釋義p用法，藝術特色，表現手法以及文學常識，包括背景材料中的時代背景、詩人p作品等背景，讓學生對各個時期的詩歌總體風格有所了解，還要讓學生對各個時期的不同流派的詩歌風格特點、重要作家有比較深的了解。文學知識掌握能力的標準體現了古典詩歌鑒賞能力培養有效性的文學特征。文學知識掌握能力的評價標準要考察古典詩歌教學中學生是否了解了古代文化常識，是否了解了詩詞的寫作特色，是否能借助一些注釋理解詩詞內容，是否讓學生抓住了詩人所運用的富有表現力的妙字佳句，這是古典詩歌教學的基礎性標準要求。
2.審美鑒賞能力的評價標準。古典詩詞教學實際是用文學的形式來教化民族的文化，審美鑒賞能力標準就是要培養學生鑒賞古典詩詞所蘊涵的中華民族精神，也就是詩歌內容所蘊含的人文性。新課標中規定：“文言常識的教學要少而精，重在提高學生閱讀古詩文的能力?！蓖怀鰪娬{了古典詩詞教學的人文性，也就是突出強調了古典詩歌審美性特征。審美鑒賞能力標準主要考察學生的鑒賞興趣，是否喜歡古詩詞的閱讀，考查學生是否把握了古典詩詞中獨特感受和真切體驗，考察學生是否能受到優秀作品的感染和鼓勵，并追求美好的理想，是否把握了藝術形象的感悟和文本價值的獨到理解。
二、高中學生古典詩歌鑒賞能力培養有效性的教學設計
文學鑒賞是人們閱讀文學作品時的感覺與理解，感情與認識相統一的一種精神活動，古典詩歌鑒賞是文學鑒賞的一個重要方面，既要把握作品的思想性，又要把握作品的藝術性。高中學生古典詩歌鑒賞能力有效性的培養主要是從教學設計開始。因此，高中學生古典詩歌鑒賞能力培養的有效性需要從文學知識掌握能力和審美評價標準兩個方面進行教學設計，從而達到知識審美兩相通的效果。
古代基本文學常識范文5
中國傳統文化博大精深，為了使初中學生能夠全面了解中國傳統文化，從而培養學生中華優秀傳統精神，學校及教師要做好傳統文化教育工作。古詩詞作為體現和包含中華傳統文化的載體之一，在語文古詩詞教學中融入傳統文化教育，可以使學生提高對傳統文化和古詩詞的學習興趣，并促使學生形成健全的個性和人格。本文主要分析了初中語文古詩詞教學傳統文化的意義，并針對傳統文化教育在古詩詞教學中的體現和應用進行了研究和探討。
關鍵詞：
傳統文化教育；初中語文；古詩詞
雖然中華文化傳承幾千年，蘊含著豐富的智慧和優良的精神，但如今初中學生受到流行文化和西方文化的影響，對中國傳統文化的了解甚少。中國傳統文化博大精深，學生想要學習和了解存在一定的難度，而初中語文中的古詩詞作為中國傳統文化的載體，充分體現中國傳統文化的精神和韻味，因此語文教師應當將傳統文化教育融入在古詩詞教學中，從而在提高學生古詩詞學習興趣的同時，對學生進行傳統文化教育。
1初中語文古詩詞教學傳統文化的意義
中國傳統文化作為反映中華民族精神、風貌、智慧等總體表征，歷經了上下五千年的演變和傳承。中國傳統文化兼容了歷史上多種不同的文化內容，具有凝聚性和兼容性的特征，而且其注重在現實社會中實現價值，以期起到修身、治國、平天下的作用。根據新課程標準的要求，教師需要教育學生熱愛中華民族的語言和文字，并學習中華民族文學作品和作家的崇高人格和愛國情懷。如今我國主張素質教育，而中國傳統文化在思想素質和文化素質方面具有鮮明的育人功能。在初中語文古詩詞中，無論是作者還是詩詞內容基本都體現出鮮明的愛國主義情懷，從而可以幫助學生樹立正確的人生價值觀。如杜甫、辛棄疾等著名詩人都在詩中描寫了他們對國家的熱愛和關懷，體現出詩人的愛國主義精神。除了愛國主義精神外，學生還可以學習古詩詞及詩人中積極樂觀的生活態度和對人生理想的不懈追求，如詩人陶淵明仕途坎坷，但它所寫的詩詞卻悠然自得，體現了陶淵明樂觀的精神。另外很多詩詞中都有關于中國傳統節日和民俗文化的宣揚，目前學生對清明節、端午節、中秋節等中國傳統節日的了解甚少，而通過學習古詩詞，可以讓學生感受到中國傳統節日的內涵和意境，從而豐富學生的思想和生活，并增強學生的自豪感。
2傳統文化教育在初中語文古詩詞教學中的體現
初中學生由于閱歷和年齡的原因，其價值觀、道德觀還極容易受到影響，因此語文教師在教學過程，需要注重加強對學生的思想教育。愛國主義情懷作為人們最基本的情懷，語文教師需要從多方面加強學生的愛國主義精神教育，使學生提高社會責任感和民族自尊心。我國初中語文教材中的古詩詞是從眾多古詩詞中精心選出的優秀作品，很多詩詞都表現了豐富的愛國主義精神，如諸葛亮在《出師表》描寫的“鞠躬盡瘁，死而后已”，充分體現了諸葛亮崇高的人格和高度的社會責任感。另外杜甫、文天祥、陸游等詩人均紛紛在作品中表達了自己的愛國愛民之情，語文教師加強古詩詞中傳統文化的教育，可以使學生感受到古詩詞及詩人的偉大情懷。另外初中語文古詩詞還提倡崇高的價值取向，能夠有效幫助學生樹立正確的思想觀和價值觀。如孟子提出“生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”充分體現了中國傳統美德，重視正義的思想和精神，并斥責了茍且偷生、見利忘義的群體，同時告誡學生要明確義和利，不要因利而失去本心。
3傳統文化教育在初中語文古詩詞教學中的應用
3．1擴大學生古詩詞學習范圍：
雖然我國教育事業取得一定的進步，但在中考制度的影響下，語文教師仍然會受到考試內容的影響，對于考試內容之外的知識講解比較少。而一般語文考試中，很少涉及到古代文化相關知識，因此語文教師對于傳統文化的介紹較少。為了讓學生更加全面的理解古詩詞中對傳統文化，語文教師應當加強對古代文化常識的介紹，如作者的名、字、號、籍貫等。語文教師在教學《公輸》時，可以向學生介紹公輸是字，班是名，而公輸班之所以又叫魯班，則是指“魯國的班”。另外教師還可以向學生講解或組織學生自行了解古文中的宗法禮俗、音樂、年齡稱謂等古代文化常識。此外語文教師還需要通過古詩詞和古代文化常識引導出中國文化中的優秀傳統，如教師在教學“得道者多助，失道者寡助”時，可以向學生傳統“仁政”治國思想，使學生對中華傳統治國策略和思想有一定的了解。
3．2培養學生對古詩詞中傳統文化的興趣：
由于很多古詩詞晦澀難懂，導致學生在學習過程中難以對古詩詞產生興趣，也就無法了解中古詩詞中蘊含的中華傳統化。語文教師在教學過程中，要注重以學生興趣為主，根據學生的興趣愛好和特征，激發學生對古詩詞文化的學習興趣。如語文教師在教學《出師表》時，可以將教學內容與《三國演義》聯系在一起。初中階段的學生對電視、電影、小說及英雄人物比較感興趣，而《三國演義》的電視、電影作品較多，教師可以從電視、電影的角度出發，讓學生對古詩詞產生興趣。另外《三國演義》中包含諸葛亮、關羽、呂布等人物，而諸葛亮作為《出師表》的作者，教師可以從三國演義中關于諸葛亮的描寫文字進行講解，從而激發學生對諸葛亮的了解興趣，繼而對《出師表》產生興趣。另外語文教師還需要加強學生對古詩詞內涵的理解，讓學生充分感受到古詩詞蘊含的意境和智慧，從而使學生逐漸對古詩詞產生興趣?！冻鰩煴怼敷w現了諸葛亮以身許國，忠貞不二的思想，學生在理解諸葛亮的情懷后，會被諸葛亮的愛國主義精神所打動，從而投入更對的精力了解相關知識。
3．3把握古詩詞精髓，加強情感體驗：
傳統文化教育的作用不僅是讓學生了解古詩詞及詩人的精神，還需要學生通過品味古詩詞中的古典韻味，從而提高自身的文化氣息。語文教師在古詩詞教學過程中，可以引導學生進行朗讀，通過語調、語速、節奏、重音等朗讀方式，體會和品味古詩詞的情感，從而提升學生的文化素養。如語文教師在教學《漁家傲•秋思》時，需要引導學生在朗讀過程中，將詞中將軍的英雄氣概及征夫的艱苦生活表現出來。每一首詩詞都有中心思想，語文教師在進行古詩詞教學時，需要向學生講解作者在詩詞中融入的真實情感，讓學生可以體驗到詩詞和作者的情緒，從而使學生加深對詩詞的理解。如語文教師在教學李清照的詞《武陵春》時，學生可以充分感受到整篇詞的憂愁之情，此時語文教師可以引導學生思考李清照如何借助景色表達自己的憂愁之情，從而使學生在體會到詩詞情感的同時，了解李清照的表現手法，提高學生的文學素養。
3．4加強游戲、競賽等教學形式的應用：
初中學生古代知識儲存薄弱是導致學生缺乏對古代文化常識了解較少的主要原因，因此語文教師需要向學生布置課外閱讀中國古典讀物的任務，如《詩經》、《紅樓夢》、《三國演義》等。另外語文教師還應當定期檢查學生的閱讀筆記，促使學生逐漸對中國傳統文化有比較系統的了解。另外語文教師可以通過組織競賽的方式，激發學生的學習興趣，如組織學生進行古詩詞接龍、古代文化常識競賽、對聯比賽、經典名言默寫等，從而起到鞏固學生傳統文化知識和傳統文化思想的作用。語文教師在教學過程中要注重營造傳統文化氛圍，使學生徜徉在傳統文化的傳播海洋中，提高學生對傳統文化的熱愛之情。如教師可以通過策劃成語故事接龍的游戲，讓學生比較輕松的游戲氛圍中學習傳統文化。學生在成語故事接龍過程中，不僅需要及時回答出正確的成語，還需要講出該成語的涵義及典故由來，從而使學生提高文學素養，并加強對相關傳統文化的了解。
結束語
綜上所述，如今我國非常注重素質教育，因此如何在語文古詩詞教學中提高學生的素質成為語文教師考慮的重要問題。語文教師應當將傳統文化教育與古詩詞教學聯系在一起，通過擴大學生古詩詞學習范圍和培養學生對古詩詞的興趣等方式，傳承中華文化的優秀精神，從而幫助學生樹立正確的價值觀。
作者：龐憲文 單位：浙江省天臺縣平橋鎮中學
參考文獻
［1］謝小惠．淺談初中古詩詞教學對提高初中生語文素養的作用［J］．蘭州教育學院學報，2015，01：158－160．
［2］何昕．初中語文古詩詞教學中傳統文化教育的融入［J］．中國校外教育，2015，18：129．
［3］唐舒敏．品味古典詩詞意蘊傳承中華文化精髓———從傳統文化視野談初中語文古詩詞的教育功能［J］．福建教育學院學報，2014，02：47－49．
［4］馬麗麗．探討初中語文古詩文教學中的傳統文化教育［J］．學周刊，2016，10：138－139．
［5］白麗娜．淺談初中語文古詩詞教學存在的問題以及解決途徑［J］．中國校外教育，2013，20：127．
古代基本文學常識范文6
虛假博學元典精讀高校中文系從目前高校漢語言文學專業以及其他人文社科類專業開設的課程情況來看，元典精讀課程已經進入了高校課堂。但無論從開設的時間還是從課程開設的具體情況看，該課程都處在未成熟階段，因此對其進行從理論到實踐的研究和考察十分必要。本文將從學生視角研究元典精讀課程開設的必要性，這是對其進行系統研究和課程探索的第一步。只有明確為什么要開設元典精讀課程，才能清楚學生欠缺哪些知識或素質培養，從而更好地制定教學方案，以促進新一代的大學生整體素質和綜合能力的提升。
從學生的學習現狀看，學術研究存在很多問題。根據所做的一項《高校中文專業元典精讀課程現狀調查報告》結果表明，本科生論文的原創程度占30%～50%的有近一半的學生，其中有約4%的學生論文的原創度不超過10%。我們所調查的是重點大學，其學術現況尚且如此，全國范圍普查的話可能結果更不能樂觀。據統計，部分重點高校漢語言文學專業的本科生在平時閱讀中元典閱讀只占很少一部分，超過一半的本科生閱讀元典占閱讀總量比重小于30%，其中30%的學生閱讀比例不足10%。平時閱讀元典比例在70%以上的占17%左右。由此可見，對于元典，大多數學生只是遠而觀之，真正涉入其中的只在少數，但在開設元典精讀課程的學校，學生閱讀元典的比重明顯較其他學校多。由此觀之，元典精讀課程的開設，可以督促學生閱讀元典，利于深入學術研究。我們所調查的學生約93%認為，元典閱讀有利于專業學習。可以說，當代大學生都很清楚閱讀元典的益處，但是在實際學習和生活中真正深入接觸的卻占少數。所以，在高校的課堂上進行元典精讀的訓練很有必要。在所調查的學生中，為了完成作業而進行元典閱讀的只占17%，其他有30%的人是為了進一步的自主學習和學術研究，但為了提升自身文化素養的仍是占了一半的比例。這可以在一定程度上說明，大部分學生是從長遠的角度考慮，想通過元典來提高自己的素養，而不是僅限于考試。所以，在元典精讀課程的考核中不應該將成績視為評判標準，吉大元典精讀課程的考試模式深受學生歡迎，采用面試的方法，可以讓學生有更多自由發揮的空間，也可以盡情表達自己的觀點。這樣會使學生更有興趣真正閱讀自己喜歡的元典，而不是為了考試而強迫自己。經調查結果顯示，學生在閱讀元典時，通篇精讀的占27%；而選取段落閱讀的占多數，即45%；通篇泛讀的占20%，還有一小部分同學只是隨意翻閱。本科生在閱讀元典時，曾經嘗試過對作品進行歸納總結，獨立思考問題的占72%，經常自行歸納的占17%，而從未嘗試過的也存在，占了十分之一的比重。在閱讀元典時，有27%的學生有自己的系統安排，而大多數學生沒有系統規劃。從此兩組數據結果可以發現，大學生已經有了獨立思考的意識，但沒有形成一種習慣，也沒有任何科學規劃，這便需要學校老師的指導和引領。北大陳平原教授曾說過“倘若嚴格按照教育部頒布的教學大綱講課，以現在的學時安排，教師只能蜻蜓點水，學生也只好以閱讀教材為主。結果怎么樣？學生們記下了一大堆關于文學流派、文學思潮以及作家風格的論述，至于具體作品，對不起，沒時間翻閱，更不要說仔細品味。這么一來，系統修過中國文學史（包括古代文學、近代文學、現代文學、當代文學課程）的文學專業畢業生，極有可能對于‘中國文學’聽說過的很多，但真正沉潛把玩的很少，故常識豐富，趣味欠佳?！笨梢哉f，這是目前很多教育者意識到的問題。
對于這門課程的研究與關注，其目的不僅僅在于課程本身的改革，而是為了加強高校大學生的人文素養，提升大學生自身的能力素質。元典精讀課程的設置不同于其他課程的設置，它不僅僅在于新知識的傳播，更在于一種新的學習方式的建立。元典精讀課程的宗旨在于讓學生接觸元典，擺脫從教師及教科書上習得對元典的理解的教育模式，從元典中提取自己的理解和感受，培養學生獨立思考能力、創新思維以及學術原創力?！氨嬲聦W術、考鏡源流”的治學門徑，力揚厚重務實的學風，提高學生的原創性能力。元典精讀課程的設立有助于形成求真務實的學風，并改善當前泡沫學術的現狀。元典命題成為人文素質教育推行中的重要依賴路徑，具有“今典”無可比擬的優越性和擴展性，這類特性正好適于“人文教化”。
元典精讀課程探索對于校園學術氛圍建設，提升學生自我修養、學術能力、創新思維都起著重要作用。同時，倡導元典精讀教學已讓我們認識到，當前的高等教育究竟在哪里出現了問題，我們應該怎樣做。雖然說從理想走向實踐是一個艱難和長期的過程，但是一些重點高校對于這門課程的成功嘗試，已經讓我們看到了希望。
參考文獻：
[1]宋德發.“元典教學”僅僅是理想嗎——從《中外打通，培養高素質學生》一文談起.中國大學教學，2010，（11）.
[2]邵炳軍.從自身經歷談談先秦文學元典教學問題.中國大學教學，2011，（5）.
[3]江雪情.國內高校元典文化教育研究評述.教育教學評論，2011，（7）.
[4]李梅英.談談中外文化課中的元典文化教學.長沙航空職業技術學院學報，2003，（3）.
[5]邵炳軍，張靜，路艷艷.文學“元典”教學在古代文學課程中應給予更有力的關注.中國大學教學，2007，（2）.
[6]宋德發.元典教學的價值與困境.現代大學教育，2010，（2）.
