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網絡道德論文范文1
上世紀70年代初期，美國的精英電子學家出于為軍事服務的考慮將幾所大學的計算機用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱為INTERNET的鼻祖，網絡的迅速發展超出了當初它的發明者的預見力，以迅雷不及掩耳之勢占領了我們的社會，從70年代的試點，到80年代的發展，再到90年代的普及，網絡這個以計算機為基礎的龐大物理實體以其不可取代的實力改變了我們的生活。這種漸進式的改變讓許多科學家有些措手不及，由這種改變也出現了通過網絡這一共同物質條件而互相聯系起來的網絡人群，構成網絡社會，網絡社會的出現不僅僅帶來了科技上的新起點，也為社會學家們提出了全新的社會問題，人類社會進人了一個雙重社會時代。不同于以往研究的人類社會，網絡社會并不是一個具體的實在，也沒有相對固定的社會人群，人員的流動性很大，最大的區別在于每個個體的人在網絡社會中都被轉化為一個符號，一串代碼，以機器的方式進行交流，除了ID地址之外沒有什么可以驗明正身，在網絡這塊面紗的掩飾之下，網絡社會的活動準則與現實社會的道德規范之間出現了偏差。
綜觀現實社會，個人要想融人其中，接受、承認并且遵守社會道德是一個必備條件。舉例來說，在一個健全的市場中信守承諾之類的現代商業道德法則，得到了絕大多數市場主體的廣泛奉行，因為這是他們長期立足市場并自主活動的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時也曾指出只要個體涉足于市場關系之中，資本主義經濟就會迫使其服從資本主義的活動準則。任何一個社會，不講信用，惡意欺詐等不道德現象，主體活動空間必將受到壓縮。然而在網絡社會中的實際情況并非如此，從個體作為社會成員參與之時起，就已經開始了欺騙，作為現實存在的人在網絡社會中變成了一個代碼，一個符號，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網絡行為規則的一種表現。現實社會的不道德在這里反而成為大家都認同并且都付諸實踐的一種道德行為，主體的活動空間也并不因為這種現實生活中認定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動空間擴大到整個世界。這種與現實社會道德相左的道德現象大致分為三類:
一、網絡社會中的無責任現象
在網絡社會中，人是一種非現實的存在，人以數字化的方式出現，因而他在現實社會中的角色及其關系在網絡社會中也會發生變化，形成與現實社會中不同的主體存在方式，“人在網絡中就是非現實的虛擬方式，其活動也是非現實的虛擬活動，由于這種虛擬特性造成網絡社會中的個體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實性導致對所聯系的對象的真實性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個體認為根本不用考慮從而放棄了對其相聯系的另一個虛擬個體的責任感，同時在網絡社會中又沒有健全的社會關系、道德關系及客觀的社會道德加以要求，這種不負責任的現象成為必然。只有這種行為上升到損害現實社會中具體的某一個體或某一群體的切身利益時，行為主體才會受到現實社會中的道德規范乃至法律規范的制約和審判。同時，在網絡面紗之下的非現實的虛擬個體代替現實社會中的具體存在的個體思維來批判現實社會，這種批判則作用于現實社會，對現實社會造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無責任為前提的有感而發，只要是無損現實社會的根本利益，行為主體都不用也不會考慮到現實社會的道德譴責。
二、網絡杜會中的絕對自由現象
僅就自由這一要概念來說，自由是同受限制相對立的?！叭酥挥袛[脫了外在力量的限制才會感到無拘無束，才會感到自由，因此，自由就是對外在限制的擺脫”。哲學家們對于自由的這種一般含義是普遍認同的。哲學中則以積極能動的社會實踐的觀點來說明自由的本質，自由與客觀規律是相互依存的，人不能不受到外在客觀必然性的限制，完全擺脫約束，不要任何限制的絕對自由是不可能存在的。然而在網絡中卻有一種特殊情況我們不能不考慮，就是這個社會上的社會成員不是具體實在的人，而是代表具體實體的機器背后的數字符號。作為現實社會中的個體，必然是要受到客觀規律的制約，對客觀規律性認識得越準確，人的自由程度越高，而在網絡社會中，對規律認識的主體是虛擬的符號，獲得自由的主體也是虛擬的符號。網絡社會中的規律對現實社會中的個體的限制是間接的，因而作為現實社會中的個體可以相對地擺脫網絡中規律的限制，網絡社會中的大部分人群認為網絡社會是個大同社會，網絡上的東西是共享的、無限的和自由的。網絡信息是無限的，拷貝是自己的，擁有知識或信息是每一個網絡個體的權利，任何人都可以平等地獲取、修改、下載信息而不被限制;網絡信息又是自由的、完全的不受到任何權力機構的制約。因為信息的共享無限和自由，所以大多數人認為對計算機網絡的訪問是無限制的、完全的，對網絡信息的修改、刪除和竊取都是正當的，是自己的一項不可質疑的權利，是絕對自由的。由于這種大多數人普遍認同的行為，直接影響到了現實社會的經濟利益，在網絡發展的初期有關版權、知識產權等方面的爭論就已經開始了，慶幸的是現今已經出現了限制這種“絕對自由”的規范和法則，然而這些規范和法則只有在行為主體對現實社會利益有所觸及的時候，才能對其有所制約。
三、網絡社會中的價值觀扭曲現象
網絡道德論文范文2
論文摘要:網絡作為一種新的信息傳播工具，已成為當代青少年獲取知識和各種信息的重要渠道之一，時青少年開闊視野、增長知識、啟迪智慧等起著積極的促進作用。與此同時，虛擬社會化作為網絡發展的衍生物也作為一種新的社會化范式，對青少年的世界觀、人生觀、道德觀產生了巨大的沖擊。加強虛擬社會化進程中的青少年網絡道德教育，規范其網絡道德行為，成為思想政治工作及青少年道德教育工作的重要任務。
隨著我國互聯網的迅速發展和普及，網絡作為一種新的信息傳播工具，已成為當代青少年獲取知識和各種信息的重要渠道，對青少年的健康成長起著積極的作用。從發展趨勢上看，網絡在某種程度上已經成為青少年的重要生存和生活方式，成為他們社會化的又一廣闊空間。虛擬社會化作為青少年社會化的新范式，隨著網絡的發展應運而生。我們在充分享受網絡帶給我們的便利時也不能忽略虛擬社會化進程中出.現的種種網絡道德問題。近年，越來越多的網絡道德行為失范間題，不僅直接危害著網絡的正常有序運行，對青少年健康人格的形成也產生了很大的負面影響，因此，必須加強青少年網絡道德教育，確保其虛擬社會化進程的順利進行。
一、虛擬社會化的含義及特點
在人的社會化的過程中，按照施化者的性質，我們可以將“人的社會化”分為真實社會化和虛擬社會化。真實社會化是傳統的社會化范式，是在家庭、同輩群體、學校和傳統大眾傳媒中進行的社會化，其主要特征是施化者的真實性、確定性及受化者的被動性比較明顯。虛擬社會化是在電子傳媒尤其是網絡中的社會化。從當前的發展趨勢上講，現代青年對網絡的依賴性將越來越強，虛擬社會化作為信息時代不可避免的衍生物將會對青少年的發展起到極其深刻的推動作用，而青少年作為上網群體的主力軍自然會受到更強有力的沖擊。具體而言，作為一種與傳統社會化范式(真實社會化)迥異的社會化機制，虛擬社會化呈現出以下幾個特征。
首先，虛擬社會化范式中的施化者具有虛擬性，即對青少年社會化產生巨大影響的施化者由真實社會變成了虛擬的網絡社會，這就決定了施化者自身的多變性和不確定性。這一特點使得青少年在虛擬社會化進程中更加順利地實現社會化的核心內容—對社會角色的扮演。社會化的核心內容是學習扮演社會角色，即依照社會對人的要求和標準學會承擔特定的社會角色，實現角色期待與角色整合。作為施化者的虛擬網絡空間為青少年提供了角色扮演的極好場所。青少年在虛擬環境中以戲劇化的交往行為來體會不同角色的需求和情感，在角色預演和角色換位中正確理解角色內涵、緩解角色緊張、解決角色沖突，而這一切得以順利實施的前提便是虛擬社會化中施化者的虛擬性，是它為青少年順利實施角色轉換提供了反復實踐的機會。
其次，虛擬社會化范式中的社會互動呈現出新的面貌。與真實社會化相比，虛擬空間里的社會互動，有助于青少年建立新型的社會關系，拓展社會化范圍。青少年要實現自身的社會化，必須首先使自己融人一定的既有社會關系中去，以滿足各種社會需要。網絡作為一種先進工具和更為廣泛公開的媒體，通過全方位、多層次、高速度的信息傳輸為青少年提供了更為廣泛的社會交流機會，使青少年的社會化一開始便突破傳統的時空局限，從而得到空前的延伸和發展。在虛擬社會這一特殊的交往環境中，青少年會隨著網絡信息的流動以“點對面，’的交流方式將自己融會到“無線”的網絡群體之中，社會接觸范圍成倍增大，更有助于青少年建立新型社會關系，拓展自身的社會化范圍。
再次，虛擬社會化的個性化內容，使青少年自我實現的受化方式得到了增強。社會化不僅是一個把人模式化的過程，更是一個使人積極實現其個性化的過程。在虛擬社會化條件下，個體具有更多的選擇自主性。受化者可以根據自己的不同需要選擇適合自己的社會化方式。這種自主選擇其實也是青少年社會化從傳統的教化向自我社會化的轉化的體現?？梢哉f，虛擬社會化的“受化”方式，使青少年的主體能動性得到了充分的發展，在一定程度上使“自我實現”的趨勢得到增強。
最后，在虛擬社會化進程中行為方式的社會化與角色規范的社會化脫節。在無強制性約束力的虛擬空間里，青少年的角色認同出現了真實社會化進程中不曾有過的巨大困難。青少年正處于情感體驗和情緒大震蕩的時期，在此過程中，他們必須將自己置于現實的人際互動中實現對自己行為方式的規范，并完成對于自己所扮演社會角色的任職。虛擬社會與現實社會中的人際互動方式、情感交流方式、角色轉換方式都存在著顯著的差異。虛擬社會化極大影響了青少年的人際互動方式，使人與人之間的情感交往關系被脫離現實的人際關系所替代，久而久之便造成了現實人際交往的障礙，導致社會互動受阻，使得青少年行為方式的社會化與角色規范的社會化嚴重脫節。他們在虛擬社會中無法找到正確的行為規范和角色整合模式，無法依照社會對人的要求和標準學會承擔特定的社會角色，遵循正確的交往行為方式。
二、虛擬社會化進程中的青少年網絡道德現狀
虛擬社會化對青少年現有的道德認知、情感、意志、行為等產生了巨大的沖擊，這種沖擊的惡的一方面主要體現在以下幾點。
(一)道德觀念的淡化
在互聯網中，網民們以“虛擬身份”進行網絡交往，而不必承擔任何社會責任，這就為個人主義、無政府主義提供了繁衍的土壤。有學者稱21世紀為“道德方面采取相對主義的世紀”。其實無論是道德相對主義還是無政府主義，都是青少年網絡道德觀念淡化的體現，其實質都可以歸結為個人主義。這種網絡世界里的個人主義，隨著虛擬社會化的推進呈現出不斷蔓延的趨勢，許多青少年都受其蒙蔽、欺騙、蠱惑。
(二)道德心理的弱化
虛擬社會化在消除了人們交流、溝通的地域、時間限制的同時，疏遠了人際情感，弱化了人的道德心理，最終將有可能導致人際關系的疏遠、淡漠與緊張，造成個體對于現實社會中他人生存狀況的漠不關心。這種道德心理的弱化對于網民自己也無疑是一種“慢性自殺”。這種道德心理弱化現象在青少年身上表現得尤為突出，這對于青少年的社會化進程造成了極大的障礙。
(三)道德人格的異化
伴隨著網絡而生的“網絡成癮”、“網絡心理障礙癥”引發了青少年的人格障礙，造成了青年社會化的人格缺陷。所謂“網絡成癮”，指網民完全沉溺于數字化的在線空間中不能自拔，使得青少年不能有效實現客觀世界和虛擬世界之間的角色轉換，因而形成心理錯位和行動失調問題。正因為網絡為人提供了變換角色的機會，青少年常常會產生角色認同危機或角色混淆，造成自身的角色迷失或雙重人格。 (四)道德認知的混亂
青少年社會化的內涵包孕著他所處民族、國家特有的文化價值觀、思維方式、情緒體驗，但因特網中大量的西方文化垃圾很容易促使尚處于世界觀、道德觀認知期的青少年模糊自己對本民族文化的確認，對傳統道德觀念的認知，這就使得民族文化中有價值的主流意識形態傾向也慢慢被消解和融化，由此可能導致民族凝聚力的下降和青少年在道德認知上的混亂、沖突.、迷失。
(五)道德行為的失范
當網絡以.其方便、快捷、高效的優勢迅速普及時，網絡空間的道德現狀卻異?；靵y。傳統道德在全球性、全方位、開放性的“網絡社會”面前顯出了它在某些方面的無能為力。現實倫理關系中大多為面對面的直接關系，道德規范的實施主要借助于社會輿論的監督和人們內心的道德自律來實現，因此人們的道德行為在外界制約和內在約束共同作用下自覺服從于傳統道德規范。而網絡社會中，這種外在的“道德制約”和內在的道德自覺之間的統一被自由、無序的網絡秩序所打破，網絡社會中，人與人之間的關系體現出其間接作用性。這種情況下，道德對人的約束力越來越依賴于人內心的道德信念，直接道德輿論抨擊難以像在現實中一樣起作用。與此同時，新的網絡領域里又尚未形成新的統一的道德規范，大量的網上行為處于既不受既有道德規范的制約，又無新道德規范可依的狀態，加上青少年自身好奇心強、自控能力弱等特點，從而誘發了大量的失范行為。如侵犯他人知識產權、侵犯他人合法權益、傳播精神垃圾、網絡言行隨意放縱、網絡價值觀模糊等。
三、在虛擬社會化進程中加強網絡道德教育，推動網絡道德建設
當代.青少年網絡道德現狀不容樂觀，加強青少年網絡道德教育，提高青少年網絡道德教育的時效性已經成為教育工作者的重要任務。無論從網絡發展狀況還是從青少年自身特點等方面講，加強青少年網絡道德教育都有其必要性。
網絡道德是現實社會中既有道德的延伸，又具備與既有道德不同的許多特點和規律，因此，我們在進行青少年網絡道德教育的過程中必須針對其特點，遵循其規律，堅持一定的基本原則，使青少年能夠樹立起正確的網絡道德觀。
實施青少年網絡道德教育應采取以下方法。
首先，從社會的角度來講，應該盡量營造良好的社會氛圍，這是一件需要大家共同努力才能完成的事業。我們應當盡力弘揚中華民族的傳統美德，整合傳統道德資源。從廣博的傳統道德文化中汲取營養，完善既有的道德體系，對青少年進行傳統的道德文化教育，增強青少年對于民族文化、傳統道德的認同感，確保他們即便是處在網絡空間中也能以固有的自律意識，做到遵守網絡道德規范。除此之外，還應該實施網絡道德規范化和網絡管理法律化，以有效而成熟的法律和道德規范來約束學生的網絡交往行為，形成傳統文化與當代中國實際相互兼容、行之有效的網絡道德教育體系。
其次，從學校的角度來講，應該盡快更新觀念，構建適應網絡時代的學校德育模式，建立完善的網絡行為監督機制。當網絡以突飛猛進的速度發展時，我們的學校德育體系也必須順應時代的潮流，作相應的改變和完善。因此，我們必須樹立起新的道德教育觀念，充分注意學生的主體性，有目的、有計劃地進行學校德育工作，豐富學校道德教育內容，加強網絡安全教育，培養學生良好的信息能力和正確的網絡道德觀。另外，必須加強網絡教育隊伍建設，提高教師的網絡水平，加強對學生網絡行為和網絡道德發展的指導，使學生在教育傳播者的示范作用下，樹立起正確的道德觀。
網絡道德論文范文3
論文關鍵詞：網絡道德倫理教育；供給驅動；需要驅動
《公民道德實施綱要》已經頒布四周年，這一綱要的出臺及其實施，對網絡道德倫理教育起到了一定的引導作用。但是就現實情況來看，網絡中的道德倫理失范現象依然不容樂觀，如一些青少年受網上黃色內容的影響，進行性犯罪;輕信濫交網友;沉迷網絡游戲;道德倫理認知模糊，等等。這些都說明網絡道德倫理教育相對于網絡技術本身的發展速度來說，是不相協調甚至是遠遠滯后的。
“需求驅動”和“供給驅動”通常用于遠程教育發展研究，表明遠程教育的發展趨勢正從傳統的、被動培訓的“供給驅動式”轉變為以自身需求驅動學習愿望的“需求驅動式”教育。網絡道德倫理教育是遠程教育的一個范疇，這種教育范式的轉變同樣適用。我國目前網民數量有近一億之眾，主力軍是青少年。隨著網絡技術進一步發展，這個人群將會越來越大，由此決定了網絡道德倫理的對象主要是青少年。而當下的網絡道德倫理教育仍然停留在“供給驅動”模式，即為了教育而教育，沿襲傳統的道德教育范式，脫離對網絡現實的充分分析，如同計劃經濟體制下的供給制度一樣，將傳統的道德倫理教育內容與方式，僅在表面冠以“網絡”二字的包裝，就一廂情愿地灌輸給青少年。然而網絡德育的良性發展和進行，是應該以受教育者的現實需求為依托和前提的。有了需求，才有市場。換句話說，要將網絡道德倫理教育進行到底，必需明確實施網絡德育的“需求”，然后才能施以良方，從過去低層次的“供給驅動”模式向現代教育的“需求驅動”模式轉化。
一、網絡德育：正確看待“需求”
需求是網絡道德倫理教育得以進行的催化劑與助燃劑，為網絡德育提供了市場。以需求驅動網絡道德倫理教育，首先要明確“需求”，分析究竟是什么需要因素“驅動”著網絡道德倫理教育。
1.青少年身心健康發展的需求
教育以人為本，網絡道德倫理教育的對象主要是廣大青少年。從青少年的身心發展來看，需要經歷一個道德倫理結構的重組期。這個重組期突出表現為道德倫理的獨立性和道德倫理的動蕩性，具體表現為因青年期所具有的自主性(自我教育、自我選擇、自我組合為主)等基本特點而凸顯的道德的自立性和不成熟性。這說明，青少年的道德倫理認知尚未得以具備、形成，還處在一個逐步內化的過程之中。在虛擬的網絡環境中，網絡用戶，其精神世界是跟網絡信息的交換融在一起的，自然地，網絡道德就成了社會道德的在虛擬環境下的真實延伸。對于心智尚處于低級或初級發展階段的青少年來說，他們過早地感受到甚或已有了成人化的行為和思想(這在心理學中稱為“內模仿”，他們會模仿、效仿成人，而透過網絡看到的成人世界，則正成了他們一個“模仿源”，久而久之，不再是單純的心理歷程，青少年的社會道德倫理觀就隨著網絡世界的跳躍式發展而跳躍式地成長。這種“網絡早熟”與其應有的成長階段不相協調，導致他們不能成功地在網絡與現實這兩種情境中切換角色，由此產生的相應的網絡德育就顯得越發迫切。
2.時代與教育發展的需求
網絡道德倫理教育是學校德育在形式上的延伸和程度上的深化。在網絡時代里，無論是新興的遠程教育還是傳統的學校教育，網絡德育都有著舉足輕重的作用，并影響著教育的效果，制約著教育目的的實現。教育的模式在改變，相應的德育也應當有所改變。網絡時代的學校德育應該是依據學生的身心發展規律，發揚傳統德育的優點，吸納和借鑒網絡的優勢，形成新時期的網絡德育體系。
3.社會和諧發展的需求
黨和國家目前正在大力倡導的社會發展和諧觀，是一個包含了多元極的完整意義上的社會和諧。網絡社會也需要和諧。道德倫理是一種社會意識形態，調節著人與人之間、社會與個人之間關系的一系列行為規范。當網絡作為現代多元化社會的一個元極出現后，網絡環境中的倫理道德自然而然也就成為社會公共倫理道德的一個組成部分，用于調整虛擬情境下，人與人乃至與社會的關系。因此，網絡道德倫理教育也就成為社會穩定和持續地和諧發展的“蓄水池”。
4.網絡技術發展的需求
科技是一把雙刃劍，如果運用得當，將給人們帶來無窮的利益，相反，會為其所累。人們把互聯網稱為一個虛擬世界，但在一定意義上講，這種說法不是很準確。在看似虛擬的網絡的背后，實際上進行操作的還是活生生的實體—人。技術本身并無正負之分，所產生的影響取決于技術的使用者，而網絡道德倫理正是約束和“互聯”這些使用者的紐帶，因此，網絡技術賴以“生存”的一個必要條件就是網絡道德倫理的正確形成。
二、對癥下藥:從“供給驅動”到‘需求驅動”
當網絡技術發展為我們的生活與工作帶來便利與快捷時，我們也必須清楚:網絡道德倫理的文明與否，也是社會發展程度的重要衡量標志之一。網絡道德的提高與發展，需要許多相關環節和要素的協同運作。網絡德育由“供給驅動”模式逐漸向“需求驅動”模式的轉變，應重視如下環節和要素:
(一)學生，“要我做”和“我要做”
無論是成人還是青少年，他們的行為都是以一定的需求為驅動的，許多孩子喜歡或沉迷于網絡游戲，都是他現實生活當中的一種反映或者他內心深處的一種需求。曾經有社科學者做過調查，發現容易有網癮的小學生是在現實生活中挫折比較多的，或成績不好，或人際問題，經常受到家長和老師的批評，但是在網絡游戲當中會獲得成功，從虛擬成功當中，他獲得一種做人的自尊。在青少年階段，道德成長是處在模仿模擬的階段，他通過模仿來學習別人的行為，形成對事物的認知，而成人不道德網絡行為的影響，則會造成他們對網絡的片面認識，迷失自我。他們會用在網絡環境中感受到的虛擬、失范了的道德倫理準則去衡量現實生活，甚至將其付諸于現實。這就需要讓廣大青少年認清自己的需求，明白我需要什么，我要做什么。
網絡是真實世界的一個部分，然而網絡環境還是不同于現實情境的，網絡德育也不能僅僅停留在認識的基礎上，更主要的是要引導學生掌握思想觀點和道德規范，增強對復雜事物的分辨能力以解決道德價值觀問題。讓青少年學生在虛擬環境下發揮個性、彰顯自我的同時，能夠以現實的道德標準衡量網絡情境中的行為，具備明辨是非的能力，遵循社會公共道德倫理準則。所以，要啟發和強化青少年自我意識和主體觀念，培養他們獨立思考和解決問題的能力，引導學生把正確的社會道德規范內化為自身的需要，讓他們從“要我做”轉變為“我要做”，自覺地運用道德規范去識別網絡環境下自己的行為和發生在身邊的事件，并進行正確的道德評價，這樣才能真正地履行包括網絡在內的社會道德倫理義務。這是網絡道德倫理教育的核心內容，也是德育適應網絡社會的必然選擇。
(二)教師，“要我教”和“我要教”
學校是進行網絡道德倫理教育的重要場所，教師是網絡道德倫理教育的實施者和建設者。對于德育，許多人頭腦中還存在著“要我做什么，我就做什么”的觀念，特別是網絡德育，依舊用傳統的、不合時宜的教學內容和教學方法來進行，并沒有把網絡道德倫理教育切實地作為自己的一項需求。青少年在學校沒有受到良好氛圍的感染，從教師那里沒有得到應有的教育，網絡德育因何收效不大也就不言而喻了。
從學校方面，應該有這樣一個認識:網絡道德倫理教育是時代的需要，更是學校教育本身發展的需求。作為青少年邁向社會前的“練兵場”，為其構建一個規范的道德倫理教育平臺是十分必要的，比如讓互聯網豐富的資源擴展學校的德育內容;更新德育的形式、手段和途徑;精心設計網絡德育活動，發展學生個性;開展網絡心理輔導，以及制定符合自己學校的網絡道德規范等。學校教育要十分重視網絡道德倫理教育，把這項工作擺在首當其沖的位置上，而不是為了分數增長忽略了人格成長，讓學生分不清現實和虛幻，變成網絡中的盲人和智障。
為此，在網絡德育一線的教師，要把進行網絡道德倫理教育作為自己的一種自覺需求，認識到網絡道德倫理不僅是針對學生的，更是衡量現代教師合格與否的重要指標。作為網絡技術使用者，教師要有先進的科技道德倫理觀，如尊重網絡知識版權，不隨意抄襲、剿竊他人著作，在網絡中與他人交往時潔身自愛等;作為教育工作者，教師要有與時俱進的德育理念，在教育學生前，先要上好自己的德育課，轉變觀念，以全新的視角，正確看待網絡環境中的道德倫理關系，約束自己的言行舉止，為學生作好道德表率、榜樣作用。需要指出的是，進行網絡德育的最佳途徑是教師把網絡道德倫理價值內化在具體的教學中，將知識傳播與網絡道德倫理素養的培養緊密結合到學科教學中去，亦即要將作為“情感態度與價值觀”重要內容的網絡道德倫理，視為一項“知識與技能”，與其它學科知識在學習和掌握中進行整合、貫穿，并使網絡道德倫理教育“過程”化和“方法”化，從而真正地做到“我要教”。
(三)家庭，不要把需求變為障礙
家長，是要求網絡道德倫理教育呼聲最高的。他們無時無刻不在關心自己孩子的成長，當前青少年網絡行為失范現象十分普遍，他們的反應也是最強烈的。但就現有狀況看，家長在這方面的教育上，是高需求低效果。究其主要原因，是方法不得當。家庭是進行德育的第一基地，大部分家長面對自己的孩子網絡道德倫理失范時，往往采用強硬手段，殊不知德育第一原則是引導。因此，家長在進行網絡德育時:
(1)“降低”身份、調節心態，體驗在網絡環境中孩子行為背后的真實需求，便于發現失范時，加以正確輸導，成為青少年正確網絡道德倫理觀念形成的“領航員”。
(2)與學校和老師保持必要的溝通，及時將孩子的心理動態進行交換，掌握詳實的信息，努力構建一個進行網絡德育的家校互動平臺。
(3)家長是孩子人生中的“第一老師”，大人的行為會直接影響孩子道德觀念的養成。這就需要家長約束自我，為孩子當好模仿對象，而不是橫加干涉，并把責任推給學校和社會。
(四)社會，小需求轉換為大作為
時下，宣傳網絡道德倫理的網站、書籍屢見不鮮，并呈上升態勢。其實，道德倫理教育的渠道很多，網絡中的文化、娛樂、體育甚至游戲都可以成為道德教育的載體。但重要的不是數量的多少，應在于質量和方法的使用。這是因為，傳統德育的內容很多趨于教條化，與青少年的實際生活相差甚遠，吸引不了他們的注意。所以，將死板的說教德育貼近生活，德育內容與方法的形象化、生動化是十分必要的。
網絡社會是現實社會的縮影和真實反映，網絡行為也和其它社會行為一樣，也需要制定必要的規范，并逐步納人法制進程。為此，搭建一個合理、有序、健康的網絡道德倫理框架，用來滿足不同個體和群體的不同需求，將小需求轉換為大作為，是十分重要的一個步驟。
網絡道德論文范文4
作者：張惠娜
教師從傳統的以文本知識為支撐的傳授者變成了引領學生走入豐富多彩“藝術殿堂”的領航人。網絡為現代藝術教育教學所提供的豐富的、形象的藝術資源，可激發學生學習藝術的興趣，提升學生的綜合人文素養，拓展教師的教學資源空間。其次，網絡為藝術教育提供了靈活的教學方式。網絡藝術教育打破了傳統藝術教學中的時間和空間的限制，為師生提供了一種嶄新的教學模式。傳統的藝術教學常常受到場所、時間、天氣等多種因素的制約，一堂設計完美的藝術課僅僅因為場所的限制，有可能使教學的效率大打折扣。而信息時代的網絡藝術教育為我們突破傳統教學的束縛提供了條件。教師在網絡信息技術的幫助下，可以隨時隨地帶領學生欣賞藝術作品、參與當代新媒體藝術活動，甚至與藝術家面對面地分享藝術見解。在這種自由、開放、愉快的學習環境下，師生之間、學生與學生之間探討藝術問題，評論藝術作品，從而提高了學生學習的自主性，同時也使學生的學習方式發生了質性的改變。學生從過去被動地接受知識“灌輸”，轉變為主動參與到藝術創作、欣賞和評論的過程中，逐漸養成自主學習的好習慣。網絡也為藝術教學的互動和延伸提供了可能，即使學生是在課堂以外也可以主動學習藝術知識。網絡為學生提供了展示自己藝術作品、交流藝術見解的平臺，讓學生隨時都可以將自己創作的藝術作品到網上，并通過論壇、微博、博客等方式與外界進行交流。另外，網絡的檢索和查找功能也有利于學生在新舊知識之間建立聯系，從而建構起整體而系統的人文、社會科學知識體系。網絡信息資源的共享使藝術教育教學的方式更加靈活和豐富，有利于培養學生的學習興趣，同時也提高教學效率。最后，網絡為藝術教育提供了新型的師生關系。隨著科學技術特別是網絡技術的迅猛發展，人們受教育的機會大大地增加，博物館、美術館、電影電視等視覺影像造就了許多無形的教師。課堂上教師的文本講授已經不再是獲取知識的唯一來源。藝術教育過程中，教師的角色也發生了轉變。教師不再是傳統教學中的灌輸者，而是成為整個藝術學習過程中的組織者、指導者和合作者。在網絡等信息技術的教學氛圍下，師生關系的雙邊性加強，既豐富了教師的教，又重視了學生的學，學生不再是理論知識的“接收”對象，逐漸轉變成了教育過程中平等的參與者、合作者和自我教育的主體，進而成為新型教學觀中的主體。網絡改變了教師是課堂的唯一主角的方式，簡單的講解代替學生的感悟和認識的方式必然被革除，師生將在形象、生動、活潑的藝術氛圍中，平等地進行情、知、意的交流。在新型師生關系中，教師更多的是觀察，同時也避免了完全“放任”的狀況出現。在具體的課堂互動中，教師要成為教育的促進者，并且注意從學生的作品中體驗與思考學生的思想，以遵循序漸進的規律因材施教。師生之間的關系在網絡的語境下更加平等，從某種角度上來說是一種新型的“合作關系”。
網絡在常態藝術課堂教學中的運用會隨著網絡信息技術的發展呈現出不同的階段性特點。如最初只是簡單的E-mail通信、計算機輔助教學網頁運用，后來則用網絡來調控教學活動、傳輸教學內容等。網絡在藝術教育教學中的運用越來越深入，其運用方式一般呈現為以下兩種模式：一種是以網絡為輔助手段的教學模式；另一種是以網絡為學習平臺的教學模式。以網絡為輔助手段的教學模式。網絡在最初僅僅作為輔助常態美術課的一種教學手段。具體的運用就是在多媒體教室的母機上連接終端設備，并通過終端機連通校園網或其他局域網上的子機，從而實現美術教案、課件和學生作業的資源共享，同時利用互聯網上的各種資源來豐富教學內容，進而實現教學的無紙化和共享化。網絡信息的視聽資源大大地豐富了藝術教育的課堂，為師生提供了豐富的“視聽盛宴”，刺激了學生的視覺、聽覺、觸覺等多種感官，激發了學生的學習興趣和學習動力，從而使藝術課堂教學達到事半功倍的效果。如筆者在杭州市某小學調研期間，了解到該校的每個教室都配備了“智能電子交互白板”。這種電子白板能夠使用從互聯網下載的教學數據，并能加以注釋、編輯，還能綜合運用聲音、圖像、文本多種模式，具有靈活的交互功能。實踐證明，它在開拓課堂內容、促進合作、提高教學成果等方面收效顯著?！耙跃W絡為輔助手段的教學模式”進一步的發展是“網絡教室”環境下的藝術教學模式。隨著網絡在課堂教學中的運用程度進一步加深，這種模式能夠將在課堂學習的成員更加緊密地聯系在一起。師生人手一臺電腦，構建了一個小型的局域網。教師機與學生機之間可以進行信息互動。
教師可以隨意選定某個學生機的屏幕畫面，并且可以與任意一個學生機進行語音交流。學生可以通過電子舉手功能進行呼叫和提問，而教師也可以對某個學生機的提問進行單獨的語音和畫面創作的輔導，從而實現了教學方式的轉變。這種教學方式增加了師生之間、學生與學生之間的交流機會，豐富了學生學習創作的方式。此外，教師的個別輔導也提升學生學習的自信心?；诰W絡學習平臺的專題教學模式。網絡在給藝術教育教學提供豐富資源的同時，也會給一些判斷力不完善的青少年學生帶來許多負面的影響。于是，在校園內建立一個學科教學網站就顯得非常必要。這樣的網站應該是在對不必要的甚至是負面的信息進行過濾的基礎上建立起來的。以藝術教育網站為例，它除了提供大量與藝術教學相關的課件、教案等信息外，還應該是人性化的展示、互動和交流的平臺。在相關教育技術人員對繁雜的網絡信息資源進行整合之后，這種專門的教學網站才能夠直接地運用于課堂教學。這種教學模式避免了網絡信息過度開放所帶來的負面影響，同時也促進了師生在新一輪的藝術課程改革中的共同成長。由于網站具有24小時開放的特點，突破了傳統教學的時間限制，從而使師生的學習變得更加自由，學習效率也得到了提升。網絡的在線作品展示功能和多元評價功能也十分有利于學生學習的自主性和創新性的發揮。課堂學習、課后討論和互動評價等在網絡學習平臺之中形成了一個整體。這種教學模式使學生的學習更具有連貫性。同時，網絡成長檔案袋記錄的學生學習成果，使學生的學習成長清晰可見，有利于學生新舊知識之間的建構?？傊?，藝術學習網站在教學中的運用促成了基于網絡學習平臺的專題教學模式的生成，最大限度地激發了學生的學習興趣，實現了知識體系的系統性建構，從而使學生的學習更加有效，進而促進了綜合性人才的培養。
網絡道德論文范文5
復雜性影響，有利于制定有效的防范措施來保證網絡建設的健康發展。
【英文摘要】Computer network is a handful two-faced sword.the complex infl
uence of ethical morality which brought by researching and dealing with an
d development of network contribute to constitutes the valid and nip inthe
bud measures to ensure the healthy development in the way of Network deve
lopment.
【關 鍵 詞】計算機網絡/道德意識/道德規范/道德行為/失范行為computer network
/moral awareness/codes of ethice/moral behaviours/demoralized behaviours
【 正 文 】
隨著信息技術的迅猛發展，人類社會正逐步從工業化社會向信息化社會邁進。為
迎接21世紀的挑戰，各國正在規劃和實施適應信息時代的全國性、乃至全球性高速信
息公路。世界上幾乎所有發達國家都已相繼建成了國家級的計算機網絡，并相互連成
覆蓋全球的國際性學術計算機網絡Internet。據統計，到1997年1月為止，全球已有1
94個國家和地區聯入了Internet。這是一場跨越時空的新的信息網絡革命，它將比歷
史上的任何一次技術革命對社會、經濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改
變我們的生產方式，生活方式以及工作和學習方式。
隨著計算機網絡的發展，也帶來了許多政治、法律、倫理道德和社會問題。研究
探討網絡發展所帶來的倫理道德問題，已經成為國內外各界人士普遍重視的前沿性課
題。道德范疇主要包含三個方面內容：道德意識、道德規范、道德行為。本文探討了
計算機網絡發展對道德的復雜性影響。
1 道德意識方面（領域）
1.1 道德相對主義盛行
后現代主義的道德相對主義（“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”），非中心
主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業社會生產形式、組織形式
和文化格局。但是在信息高速公路的雛型Internet網絡世界中，道德相對主義卻找到
了它最適宜生長繁延的領域。這是因為：
1)Internet沒有中心。在科學家們設計Internet的前身ARPANET時，軍方就要求這
個網絡沒有中心。這樣做的理由是，不管網絡上的哪一個特定的點受到攻擊，它的其
他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯接在一起的網絡，沒有哪
片網絡統治哪片網絡，也沒有哪片網絡是主要的。Internet成了一個絕對沒有中心的
網絡世界。
2)Internet沒有開始也沒有結束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表
面上。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網狀物中，既沒有開始的地方也沒
有結束，意味著沒有終極。一進入這個由光纖電纜和調制解調器構成的世界，你就變
成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會
讓他不想對任何東西負責。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己
有能力對任何事情負責。也就是說，小小的個人在無邊無際的網中的無能為力，為道
德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。
1.2 無政府主義泛濫
Internet當初的設計思想，是讓信息在網絡中能夠自由的傳播，這樣，當網絡的
一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉。當這種思想變成現在的Internet事
實之后，使你在網上實施言論控制成了一種不太容易的事情。
眼下的Internet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構誕生。所有的
人都是自己的領導和主人，因為所有的人都擁有網絡的一部分。沒有誰獨自擁有Inte
rnet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構的網
絡，再加上外國的網絡造成了今天的Internet。在這當中，誰都沒有絕對發言權，沒
有誰說了算。但同時，誰又都有發言權。
這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由”的地方，一個徹底“民主”（或
無政府主義）的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則
（或者不要原則）說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔自己的義
務和責任，由此可以濫用自由的權利。
1.3 人際情感的疏遠
人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網上交流時，我們的言談舉止
都被轉換成二進制的語言，我們的音容笑貌以數字化字符方式在屏幕上傳播，我們成
了數碼化的存在：Degital Being。Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的
交流變成了人與機器之間的交流，這與現實生活中人與人的直接交往相比，人與人之
間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時空，跨地域的多人
參加、多向交流的技術，使人們更容易沉溺于網上交際，使現實生活中的交往機會減
少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被
削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯系淡薄。
2 道德規范方面
2.1 對傳統的道德規范形成沖擊，其約束力減弱
網絡社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還
是沒有法律規范，沒有道德規范的寢化社會，人們只是按照自己在現實社會中的人生
體驗來約束自己。這對建立在現實社會基礎上的傳統的道德規范形成巨大的沖突，使
之約束力明顯下降。
目前網上的道德規范是非強制性的，只能靠個人的內心信念來維系，這樣網上人
是否遵從道德規范，也不易察覺和監督，而不像現實社會中的道德要靠社會輿論，傳
統習慣，內心信念三者同時來維持。因此建立在網上的道德規范約束力減弱。
2.2 使道德規范在量的規范上不斷擴張
從歷史的運動來看，人類社會規范有一個量的積累過程，這表現為道德規范的適
用對象的范圍在總體上趨于提高和擴大。網絡世界的發展對形成和發展道德標準，制
定新的規范開拓了新領域，產生了積極促進作用。在網絡中，同樣需要教養，網絡行
為和其它的社會行為一樣，需要一定的道德規范和原則。因此，世界各國紛紛研究制
定了一系列相應的道德規范，這些規范涉及網絡行為的方方面面，從電子郵件使用的
語言格式，通訊網絡協議，到字母的大小寫，電子郵件簽名等細節都有詳盡的規范。
例如美國華盛頓一個名為“計算機倫理研究所”的組織，推出“電腦倫理十誡”，南
加利福尼亞大學網絡倫理聲明中指出的六種網絡不道德行為類型，等等。（注：參見
：文獻[1]，第12～14頁。）所有這些規范都是對原有道德規范的補充和發展，使其在
量上不斷積聚和擴大。
2.3 網絡道德規范向法制化轉化
具體的道德規范在量上的積聚并不是無止境的，其結果必然導致向法律法規的轉
化。針對網絡社會中的犯罪行為和許多嚴重的社會問題，許多道德規范顯得軟弱無力
，因此許多國家制定了相應的法律規范，力求規范團體和個體在網上的行為和關系。
例如美國通過的“信息凈化法”，“總統反恐怖法”和“隱私權保護法”，新加坡的
“Internet管理體系”（注：升文：《全球追捕網上黑客》。北京青年報，1997-10-
01(B)）。我國為了促進Internet的健康發展，也于1996年頒布了“中華人民共和國計
算機信息網絡國際聯網暫行規定”，并在97年3月八屆人大五次會議通過的新《刑法》
中也增加了對計算機犯罪的懲罰規定。
轉貼于 3 道德行為方面
3.1 使人與人之間的交往方式產生新特點
Internet直接介入“交際”領域，為人類創造了獨具特色的網上空間，為現代人
的交往提供了一個全新的場所：其一，網上空間具有虛擬性，可以“相識不相見”，
從而免除交往者的奔波之苦；其二，網上空間具有開放性，交互性，且覆蓋廣袤。上
網者可以定向抵達一點，也可以同時抵達多點，從而形成頗具規模的“交際圈”，為
人們在更大的范圍內交友、擇友提供了前所未有的便利；其三，網上交友可以“匿名
進入”，在“Internet上，沒人知道你是只狗”，交談者可以對對方的真實身分一無
所知。這也便于人們以平等的身分進行交往，使交際變得更加自由和輕松。
正是由于Internet的自身特點，使網上人與人之間的交往具有了新特點：既直接
又間接。直接：網上提供許多聊天或交談渠道，人們可以借助網絡進行同時性談話。
間接：所有談話都是通過屏幕上的字母和語句來完成，聽不到對方聲音和語氣，看不
到表情。Internet為人們“撒謊”和“說真話”同時提供了巨大的方便。
3.2 出現大量不規范行為
杜爾凱將失范注釋為“一種社會規范缺乏，含混或者社會規范變化多端以致不能
成為社會成員提供指導的社會情境”。（注：［美］杰克·D·道格拉斯等：《越軌社
會學》。石家莊：河北人民出版社，1987年，第53頁。）在網絡發展初期，新舊道德
規范并存、交替、更迭，造成規范內容的沖突和銜接的脫鉤，引發了大量的失范行為
，主要表現為：
1)失規范的行為。建立在現實社會中的道德規范由于不適應網絡運行的新環境，
而形同虛設。面對新的網絡領域，又一時沒有形成新的道德規范，從而大量網上行為
處于既不受舊規范的制約，又無新法可依的真空狀態。例如：某個人通過某個ISP或B
BS傳播了侵權或違法的信息，那么ISP業者或BBS站長應承擔什么樣的責任？是過錯的
責任還是無過錯的責任？如是過錯責任，在什么情況下才算有其過錯呢？這引起了多
方爭議。至今，法律上還沒有明確的界定。
2)規定沖突的行為。在網絡世界上，新的道德規范建設過程中，會不斷受到傳統
道德規范的抗拒，這種不同規范體系的并存、沖突、必然造成網上行為的兩重性。例
如現實生活中要求人們遵守紀律，承擔責任，而在Internet中，更強調言論自由和不
受控制，不要對任何事情負責，兩者并存的結局便導致大量的不負責任的謾罵，
虛假信息等等。
3)嚴重的失范行為——網絡犯罪。由于立法滯后和Internet自身安全性差的弱點
（跨時空、跨地域的開放性的、無主控的國際網絡），網絡上時常會非法潛入一些“
黑客”或者惡作劇的精靈，進行破壞。Internet又成為犯罪分子開拓的新領域，網絡
犯罪由此產生，并有愈演愈烈之勢，成為網絡社會的公害。常見的網絡犯罪有網上盜
竊、詐騙，電腦病毒的制作和傳播、盜版等等。
計算機網絡就像一把雙刃劍，它既可以極大地造福人類，又可無情地損害人類。
當然網絡發展對倫理道德的影響不可能一夜之間形成，所以在評價它的影響時要求我
們既要有一種超前意識，又要有一種現實的態度。在我國建設信息高速公路的初期，
我們就應該認真研究它可能并已經帶來的任何道德方面的復雜性影響，考慮利用網絡
對社會輿論進行必要的引導，塑造思想、政治、教育的全新環境，以便于制定有效的
防范措施，通過法律、政策和道德教育等手段來約束人們的行為，保證我國網絡建設
的健康發展。
參考文獻
1 陸俊，嚴耕。國外網絡倫理問題研究綜述。國外社會科學，1997，(2):14～18
網絡道德論文范文6
摘要：網絡的發展在對人類進步產生積極的促進作用的同時，也不可避免地產生著負面的影響。網絡影響著大學生的人生觀和價值觀。我們的教育方法應該隨著現代傳播手段的改變而改變，以適應現代科技發展的需要。
關鍵詞：網絡倫理道德 大學生 道德教育 思想政治教育
互聯網在當今社會已經成為繼報刊、廣播和電視之后發展起來的第四媒體，并逐漸滲透到社會的各個領域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網絡化的迅速發展，網絡在其積極意義上作為大學生們學習和娛樂的平臺的同時，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問題。
一、網絡環境下凸顯出的大學生倫理道德問題
網絡覆蓋范圍廣、內容生動直觀、傳播速度迅速的特點為大學生學習知識、思想政治教育開拓了嶄新的空間，也創造了有利的條件。但是，網絡的隱蔽性和自由性以及“他人在場”的缺失性，使得大學生倫理道德責任感弱化，嚴重影響了大學生現實中的思想道德和價值觀，對高校的思想政治教育工作帶來了不可忽視的干擾。據調查顯示，在校大學生的倫理道德觀念發生了不同程度的扭曲，思想道德水平發生了不同程度的下滑，這確實是件令人擔憂的事情。下面筆者就網絡對大學生帶來的消極影響進行淺顯的概括。
第一， 網絡的虛擬性特點容易讓人迷失真我
網絡以虛擬實在和虛擬空間作為基本的技術支撐，人們可以借助于網絡的虛擬性特點隱匿和篡改自己的真實身份和處境來掩飾自己在網絡上的各種行為。比爾蓋茨曾在《未來之路》中引用了一副有意思的漫畫：一只正在操作網絡的狗對另外一只狗說：“在Internet上，沒有人知道你是一只狗?！边@形象地表現了網絡的虛擬特征。青年大學生作為網絡的主體，因其人生觀、世界觀、價值觀尚未形成，容易讓自己沉溺于虛擬的網絡中被一些虛假的現象所迷惑，而做出些與自己身份不合的舉動。“追星族”在大學生中是一個很普遍的群體，很多大學生甚至放棄學業去碰自己的“偶像”。但是這些所謂的偶像在網絡上光鮮亮麗的背后是否存在一個真的自我呢？這就不得而知了。
第二，網絡娛樂性的特點使人沉迷其中，扭曲了人性的正常發展
網絡的娛樂性使得大學生不再以學習為重心，他們上網大部分是為了娛樂，網絡世界的多變性讓他們目不暇接，以至逐漸迷失了方向。不斷發展的網絡游戲，吸引著越來越多的大學生投身于華美絕倫的近于現實的網絡游戲畫面中。在這種虛擬的網絡游戲環境中，很多大學生因其心智還不成熟而導致迷失自己，造成其價值觀的扭曲，引發青少年犯罪。
第三，網絡的隱蔽性造成網絡信息的虛假難辨，
網絡的這種隱蔽性使得網絡信息真假難辨，導致種種弄虛作假、爾虞我詐的現象出現，嚴重影響了大學生的倫理道德觀念。個別同學甚至萌生了某種不良的念頭，覺得“作假可以獲得成功，老實只會導致失敗”。這種思想觀念，使得大學生不講誠信的現象在大學里隨處可見，作弊現象屢見不鮮。更有甚者為了獎學金或是評優在考試過后找老師要求加分等等。這些不誠信的舉動隨著互聯網前進的步伐越來越普遍，這告訴人們這種失衡現象應該盡快加以控制，否則將會對大學生倫理道德造成更為嚴重的影響。
二、凈化大學生的網絡德育環境
網絡快速發展的趨勢不可阻擋，我們只能順應這一趨勢，但我們可以充分利用網絡這一途徑，使消極因素轉化為積極因素，用生動快捷的方式把科學的正確的思想觀念傳播出去，積極開展對大學生的思想政治教育。只有方法正確，開展教育才會有成果，大學生才會接受，才會發揮自己的積極性和主動性去改造社會，從而展現自己新一代的精神風貌。
第一，高校要大學生的網絡準則，加強對大學生倫理道德的培養。網絡倫理是現實倫理的延伸和拓展，要想使大學生有一個正確的網絡倫理觀念，必須在現實中加強對大學生倫理道德觀念的培養。對大學生的上網行為必須有所規范，應該做什么不應該做什么讓他們心里要明白，讓他們懂得自律，同時要對他們進行監督和管理。
