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道德文明論文范文1
名言名句蘊含著深邃的哲理，閃耀著理性的光輝，在議論文中既可作為論點，又可作為論據，其作用之大，不可低估。
名言名句作為中心論點具有一矢中的的作用。在作文時經常遇到這樣的問題：一個論點若用自己的語言來表達，往往拖沓冗贅，詞不達意，但若能找到一句恰當的名言來替代，那就會進入柳暗花明、豁然開朗的境界，給人一種“千軍易得，一將難求”的感受。 若把名言名句作為文章的題目，往往能夠開宗明義，統攝全篇。 例如：章炳元的《畏懼錯誤就是毀滅進步》一文，題目就是懷特黑德的名言，它蘊含著豐富的哲理，使文章顯得觀點鮮明，針對性強。好的題目能為寫好下文打下良好的基礎，是作文的重要一環。
名言名句還可以作為分論點使用 。如去年的高考作文，有位考生擬定的題目是《移植記憶≠獲取能力》，在論述了“即使記憶真可移植，也只能是移植知識”之后，作者又靈活化用名句提出了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這一分論點，論述移植記憶無法提高自己的能力，即便靠移植記憶得到了某些知識，也不可能提高素質。 能力只能在實踐中培養，不要妄想憑空“嫁接”！全文論述呈遞進關系，結構嚴謹，論點明確，說服力強，真正讓人領略到了名言名句的巨大作用。
在論述中引用名言名句作論據，效果顯著 。因為名言名句生動形象，言簡意賅，本身就具有很強的說服力和感染力。如“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”。這一名句既可作為論點“近墨者黑”的有力論據，又能作為引子引出自己的議論、評價和感受，開拓思路，達到進一步論述的目的。如在論述“磨難，生活的饋贈”這一論點時，引用巴爾扎克的名言“不幸，是天才的進身之階，信徒的洗禮之水，強者的無價之寶，弱者的無底之淵”。這時，我們自然會從名言中汲取力量，悟出道理，自己對這一問題的見解便接踵而至了。 此外，名言名句還是行文中的點綴，能使文章平添幾分亮麗的色彩 。如的《談骨氣》一文在引用文天祥的英雄事跡論述我們中國人自古以來就有骨氣的時候，引用了他的兩句詩：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”詩句有力表現了文天祥大義凜然，視死如歸，要把碧血丹心奉獻給抗元復國事業的英雄氣概。因詩句極富感染力，而增強了文章的感彩。
對于名言名句，我們要注意積累和運用 。關鍵是要理解，只有理解了它才能隨手拈來，為我所用。 把名言名句作為論點使用時，一定要以準確為前提，不可勉強為之，以免立意失誤。 把名言名句當做論據使用時，則要求我們平時在這方面的儲備非常豐富，并且對其內涵把握得十分準確。這樣才有可能運用得當，妙筆生花。
道德文明論文范文2
一、小學語文促進學生道德生命成長的重要價值
小學語文學科具備道德喚醒的基本功能，能滿足小學階段學生的道德教化需求。首先，小學語文課程滲透了豐富的道德案例，有助于學生認識道德、關注道德、體驗道德，通過接納道德知識，對自身行為進行反思與規范，逐漸培養道德觀念與道德判斷力，鮮明的人文屬性意味著語文學科以人為本的基本特征，而道德即是建立在以人為本的教育理念之上，語文學科對人性的表達與理解充滿了對人精神價值的關注以及使人向善的正面力量，能達到小學生道德教育的目的。另外，認知心理學認為，人的生命包括生理生命、心理生命以及社會生命三部分，除了生理生命，心理生命與社會生命都包括道德成分，學生道德成長與生命質量提升的關系在于道德賦予生命以意義，即道德教育我們除了愛自己還要懂得愛別人，從而獲得充滿溫情的生命關系。對此，小學語文基于德育內容對學生生命質量的提升表現為以下內容：第一，生理層面的生命質量提升，例如安全教育、自尊教育、自愛教育等等；第二，心理層面的生命質量提升，例如堅強勇敢、謙虛寬容、勤奮上進、自信感恩等等；第三，社會層面的生命質量提升，例如奉獻精神、關愛他人、善于合作、樂于助人、學會交往、追求正義等等。因此，小學語文不僅是知識的載體，還是小學生人生觀、價值觀的載體，其基于道德因素的融入，激勵小學生正確認識生命內涵，促進小學生遵循生命成長的自然規律，呵護小學生心理與精神發展的和諧圓滿。
二、小學語文促進學生道德生命成長的教學案例
小學語文教育促進學生道德生命成長的基本途徑，是讓學生感知生命的力量，并基于道德體驗認知生命的意義，對此教師可以設計主題教育活動。例如筆者曾經讓學生歸類總結小學語文教材中出現過的殘疾人題材，向他們提出了三個重要問題：第一，小學語文教材中出現過哪些殘疾人？第二，這些殘疾人向我們展示的是什么樣的形象？第三，你對他們有什么看法，從中獲得了什么啟示？第一問題考察的是學生對教材內容的熟悉度，學生需要親自去歸納與提煉素材，從全新的角度探究課文，最后的結果是低年級的小學生找到了《送給盲婆婆的蟈蟈》中的“盲婆婆”、《微笑著面對一切》中的“桑蘭”；中年級的小學生找到了《番茄太陽》中的“女青年”、《給予是快樂的》中的“弟弟”；高年級的小學生找到了《輪椅上的霍金》中的“史蒂芬·霍金”、《海倫·凱勒》中的“海倫·凱勒”等等。這些人物個個都形象鮮明、充滿強烈的生命感染力，學生在對殘疾人形象的審視中能很快捕捉到他們身上散發的人格魅力，例如霍金克服生命缺陷致力于科學研究、阿炳的眼睛壞了卻仍然對音樂充滿向往，除了與命運抗爭的頑強精神使學生深受感染，亦不乏讓人肅然起敬的道德號召力，例如《別餓壞了那匹馬》中的殘疾青年，為了讓“我”不用付錢而心安理得的看書，叮囑“我”每天為他送馬草，其實他根本就沒有馬。這樣的殘疾人在日常生活中是何其渺小，但美好的人性力量一旦被發現，又是怎樣地光芒四射！學生從普通的甚至顯得卑微的小人物身上感受到的道德震撼比一切說教都要管用，如此經由第一個問題和第二個問題的分析、歸納與情感體驗，教師再讓學生展開對第三個問題的討論、發言，就能收獲意想不到的驚喜。例如在課前筆者問學生什么是生命的力量，他們往往含糊其辭，現在卻會舉例告訴你：“霍金坐在輪椅上只有三個指頭會動，卻寫出了偉大的《時間簡史》，這就是生命的力量！”問他們什么是道德，他們也會明確地回答：“道德就是求真、求善、求美的心。”可見，小學語文生命道德教育的真諦是：讓道德去喚醒道德，讓愛去啟迪愛。
總之，教育之功不在于訓練學生謀得職業，而是在激勵學生涉獵知識的同時對自身的人格、品行等精神維度亦有所追求，小學教育在小學生“成人”過程中的最大作用是喚醒小學生的道德意識。然而，單純的道德教育并不足以培植小學生的道德基礎，將道德置于生命的真實存在中才會起到撼動人心的教育力量。對此，語文以其獨有的人文情懷與生命體驗素材成為首選學科，其卓越的道德浸潤價值不僅能審美，還可立人，本文主張以語文學科內容為載體，以美引真、以真儲善，幫助小學生認識道德賦予生命的意義，從而呵護學生精神發展的和諧圓滿，推動學生的道德生命成長。
參考文獻：
道德文明論文范文3
[關鍵詞]引導山區中學生名著閱讀
《語文課程標準》中指出：“培養學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書。鼓勵學生自主選擇閱讀材料。”讀名著是提高語文水平的重要途徑，可以從中獲得很多有益的啟示。正如所說：讀《三國演義》，可以領略到諸葛亮口戰群儒的風采；讀《鋼鐵是怎樣煉成的》能領悟到人生的真諦和生命的意義；讀《西游記》能學習孫悟空的疾惡如仇……許多名著內容豐富，結構巧妙，情節精彩，主題深刻，是文學之精華。因此我認為：教師如能引導學生到名著里遨游，讓名著知識伴隨學生，定有利于學生開拓視野，增長見識，活躍思維，陶冶情操，發展能力?？稍诮洕浜?，條件較差的山區中學，老師應怎樣引導好山區學生進行名著閱讀呢?這是重要而又難執行的任務。下面，談談我在此方面探索出的一點思考與方法。
一、根據現狀要創建閱讀名著條件
1.山區中學生名著閱讀的現狀
目前山區中學生在名著閱讀中存在令人憂慮的現象。主要表現為：⑴教學資源缺乏，不能滿足學生閱讀的需求。經調查，學生除了作文選之外，其他書少得可憐，有的甚至一本都沒有。多數學生的父母長期外出大工，無法直接對孩子的學習、生活進行指導。山區鎮連一家正規的書店都沒有，就是想買書、租書，也沒地方。⑵很多家長和部分教師只熱衷于教科書，只重視考試成績，忽視了學生課外名著閱讀教育或不允許學生閱讀課外書籍；⑶缺乏興趣。大多數學生喜歡聽流行歌曲、看動畫片、看球賽或電視劇。而對名著卻不感興趣，不想看。⑷缺乏引導，名著難以理解，特別是半懂不懂的文言文名著和外國名著，許多青少年無所適從。
因此，對于山區中學生的課外閱讀問題，我們在高度重視之余更應明確：應當有計劃有步驟地對學生加以正確引導，通過有效途徑，來開辟學生學習的新天地，開拓學習知識的新領域。
2.利用一切資源，創建閱讀名著條件
⑴是以學校的圖書室為主要陣地，鼓勵學生到讀書室借名著來閱讀；⑵建立班級圖書角，讓學生找或借，湊幾十本書。學生就可以有書可讀了；⑶利用上網查看。個別同學家有電腦的，并提醒學生上健康的網站如：教育服務網等；⑷爭取家長的支持。與家長聯系，如：用至家長信，讓家長了解閱讀名著的好處，贏得家長的支持，盡量為子女提供名著書籍與閱讀時間。
二、培養興趣，使名著閱讀成為學生的強烈愿望
“興趣意味著自我活動?！币寣W生樂于讀，自愿讀，把名著閱讀作為自己學習、生活的需要，才能使其成為提高學生語文素養的有效途徑。
1.教師和同學推薦名著的好片斷讀給大家聽，或選取一些合乎學生心理特點的影片看，如《真假美猴王》、《醉打蔣門神》等。讓大家去感受其中的情節。創造機會讓同學們自己把喜歡的名著閱讀材料向同學們介紹。這樣做有利于發揮他們的主動性，還可起到促進大家多讀書，發揮讀好書的作用，形成榜樣和競爭的力量的氛圍。
2.為了鼓勵學生進行名著閱讀，在課堂教學中，經常采取靈活多樣的形式，運用歇后語、名言警句、人物介紹和名著知識競賽等。形成學生學習強烈的心理動機，從而引發學生閱讀名著興趣。
3.開展名著閱讀比賽和成果展覽。我設計了以小組為單位的“課外閱讀評比表”，一月進行一次小結，一學期進行總結，看誰讀得多，看哪個小組讀得多，并做到持之以恒。可以借用活動課等時間，讓學生通過朗讀、背誦、知識競賽、講故事、談讀后感、講與課文相關的知識等形式匯報閱讀的成果，以檢驗大家的閱讀效果。這樣，既可檢查學生名著閱讀的效果，也可激發學生名著閱讀的熱情，又能讓學生主動、自覺的閱讀名著。
三、指導學生閱讀名著的方法
1.輕松讀得，富有實效。培根在《論求知》中說過，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概即可，而對于少數好書，則要精讀，細讀，反復地讀。我們也可對名著閱讀的方法大體分為兩種，即略讀和精讀。略讀，就是簡略地讀，涉獵性地讀。要引導學生學會通過看目錄、讀故事梗概和抓其中片斷讀等方法來了解圖書、文章的大意，力求在較短的時間內獲取有用的信息。則要采用精讀的方法。精讀，可以理解為積累性的閱讀或探究性的閱讀，更注重內容的內化和運用。精讀時應引導學生采用品讀、背誦、摘錄、等方法促進對精讀內容的理解、積累乃至運用。精讀和略讀并不是各自獨立的，而是相互聯系、互為補充的。精讀往往建立在略讀的基礎之上。如《朝花夕拾》一本書，常常是先瀏覽一番其中的十篇作品，通過逐步了解、感知才會發現其中是否有值得精讀的內容。比如當讀到某段話對自己人生有很大啟迪時，就可以細細品讀，深入感悟；如果讀到描寫百草園景物的十分優美的語句，對自己習作有幫助，不妨把它摘錄下來，背一背。這樣，略讀和精讀有機結合起來，既能保證有較大的閱讀量，又能確保閱讀的效果。
2.制作讀書卡。⑴作摘抄。將讀物中的作者、主要人物及性格，精彩情節、名言警句、分類地抄在卡片上。經過選擇、抄錄，這些材料就成了自己的財富，以便日后查閱、使用。⑵作批注。隨讀隨在字里行間加上各種符號，在正文、兩旁加批注，以助理解和記憶。⑶作筆記。這是與寫作練習結合的一種方法。閱讀后，寫出提要(或提綱)、讀后感等，把閱讀所得加以提煉、概括、系統、引申，最后整理成一本本的讀書筆記，如《隨感錄》、《名言警句》等。這樣從中真實地感受到閱讀的快樂，提高文學素養。學生就可在閱讀的質和量上協調發展。
總之，山區語文教師應正確引領學生進行名著閱讀，把通向語文知識名著寶庫的鑰匙交給學生，引領學生逐步學會打開這扇知識的大門，讓名著伴隨學生左右，體驗名著閱讀的樂趣，使山區學子從中提高學生的文學素養和語文能力，并養成終身讀書的習慣，從而收益終身。
參考文獻：
[1]張俊.如何引導中學生進行課外閱讀.
[2]魏海松.如何引導學生進行課外閱讀.
道德文明論文范文4
論文摘要：縱觀人類道德文明演繹的歷史長河，人類對于道德的研究可謂橫穿古今，縱貫東西。雖然差異、分歧一直是引起人類各種紛爭和殺戮的基本源頭，但人類在道德的需要和需要的道德方面卻總能表現出驚人的一致，這種共同的需要促使人類最終把道德的探究作為他們共同的主題。于是，一批批杰出的道德文明探索者和詮釋者開始在不同的歷史時期不斷涌現出來，逐漸架構起道德文明的基本框架并引領人類道德文明發展的基本方向。因此，我們完全可以這樣說：人類為什么需要道德以及人類到底需要什么樣的道德就自然成為道德研究的基本問題。
一、人類為什么需要道德？
要搞清楚這個問題是以界定道德概念為前提的，所以，有必要回顧一下什么是道德。
（一）什么是道德？
1.“道”字在傳統的古書解釋中，大約有三種意義。1），“道”的本義：道，就是指人世間所行走的道路。如《說文》曰：“道者，徑路也”。2），“道”的引申義：道是指抽象的規律、法則。如子思在中庸首章中所說：“天命之謂性，率性之謂道”。孫子說：“兵者，詭道也”。3），“道”的拓展義：道是形而上的意思。如《易.系傳》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。
2.“德”字在傳統的古書解釋中只有本義和引申義兩種意思。1），“德”的本義為“得”。如《說文》曰：“外得于人，內德于己也”?！暗眉吹乱病?。2），從“德”的結構與字型看，德包含了從古直字，從心之意。因此，‘德”便引申為“品德”，“道德品質”，所以朱熹說：“德者得也，行道而有得于心者也”。因此，“道”與“德”的詞源含義都明確指向為——應該如何的行為規范。但是，應該如何的行為規范并非都是道德。道德與其他應該如何的行為規范最本質的區別就在于：道德是具有社會效用的行為規范，它和法一樣也具有一定的強制性，卻又不同于法的肉體強制和行政強制，只是一種輿論強制。
綜上所述，道德的定義應為：道德是社會制定或認可的關于人們具有社會效用的行為應該而非必須如何的非權力規范。
（二）人類為什么需要道德？
人類產生之初，自然環境極其惡劣，人的生產和生存能力非常低下，在強大的自然界面前，人是一種非常弱小的動物，靠單個的力量根本不可能生存。于是，人類被迫結成一個個群體，以集體之力共同對抗自然之力。社會、人際關系由此產生。但是，人類最初不得已而建立的的這種社會關系卻相當紊亂，集體之力難于有序發揮，社會活動也不能正常進行。
如何解決這個難題？人類在不斷的思考和實踐中逐漸意識到，問題的解決只能依賴于一種嶄新的手段——管理。在各種社會活動的管理中，最先形成的是具有政治性質的權力管理。雖然，政治具有其他管理形式無法比擬的巨大優勢，但它并不是全面而廣泛的管理，只是一種外在的管理形式，靠它并不能解決人們所有行為的規范問題。于是，不同于政治的另外一種行為規范也隨之產生，人們稱之為德治。從此以后，政治與德治也就自然成為人類管理社會活動最有效的兩大手段。
所以說，道德和政治一樣，是以社會更好的存在和發展為前提，以追求個人的利益和幸福最大化為目標的行為規范。換言之，道德是人類通過限制自身利益換得社會利益的保障并最終實現自身利益和幸福的特殊行為規范。即，個人、社會的需要是道德產生的根本原因。
二、人類需要什么樣的道德？
從“休謨難題”到“斯密之迷”，人類一直在苦苦尋找并力圖建立一種舉世公認的倫理與道德標準。那么，人類到底需要什么樣的道德？簡單的說：我們需要的是增進每個人和全社會利益總量的優良道德。
（一）當利益發生沖突時，我們需要“最大利益凈余額”的道德
大家都知道，不同的人總會有不同的需要。道德作為一種行為規范，在同一條 件下一般不會發生沖突，但在不同的條件下總會有沖突的發生。如：道德要求人應該誠實，但在小偷面前你必須得放棄誠實而選擇撒謊。所以說，當同一行為在不同的條件下相沖突時，我們只能訴諸于“最大利益凈余額”的原則。即，行為的利害相減后其余額如果是利，就是正價值，就是我們應該要選擇的行為。反之，就是負價值，就是我們應該要放棄的行為。正如象棋比賽中，當車與帥同處險境時，人們通常都會選擇“舍車保帥”的招數。
（二）當利益相一致時，我們需要“不損害一人地增進每個人利益”的道德
孟子曰：“殺一無辜而得天下，不為也”講的就是這個道理?！安粨p害一人地增進每個人利益”是道德的終極目標。當利益一致時，道德終極目標自然就具備了完全實現的可能。但是，其目標得以實現是以不能損害任何一個人的利益為前提。在這樣的原則要求下，只要你損害了任何一個人的利益，即使你保全了多數人的利益，都是不應該、不道德的。由此可見，“代表最廣大人民根本利益”，“以人為本”的提法是否就是我們這個社會終極的道德目標？我們現存的道德規范距離終極的道德目標還有多遠？如何才能構建起有效塑造全體社會成員高尚品德的道德規范？如何才能攻克各種道德規范總是流于形式而收效甚微的難題？所有的這一切，都值得我們每一個人深思！都需要我們每一個人投身于道德文明的建設，共同迎接文明道德的明天！
參考文獻：
[1]竇炎國.論道德認知[J].西北師大學報（社會科學版），2004（6）
[2]許冬玲，彭柏林.論道德需要的功能[J].廣西社會科學，2008（7）
[3]張之滄.論馬克思的道德實踐[J].道德與文明，2007（3）
道德文明論文范文5
[論文摘要]知恥、有恥既是傳統道德文化的重要組成部分，又對傳統道德文化有重要的特殊價值。恥文化對傳統道德文化的積淀、涵育和整合作用;弘揚傳統道德文化，要培養確立“認知上科學”、“情感上樂觀”、“意向上進取”的現代審美意蘊。
在中國傳統道德文化發展源流中，知恥、有恥既是這個傳統道德文化的基礎組成部分，又對傳統道德文化有重要的特殊價值，這就是恥文化對傳統道德文化的積淀、涵育和整合作用。當下弘揚傳統道德文化，就要在現代恥文化的呼喚和重塑的基礎上，培養確立認知上的科學精神、情感上的樂觀精神、意向上的進取精神，構建中華民族精神的現代審美意蘊。
一、傳統道德文化的積淀與整合
傳統道德文化博大精深、內容豐厚，以不同立意、標準可以歸納出不同視角的排列組合。有“五句話”歸納:強調整體、推崇仁愛、提倡人倫、追求精神境界、重視修養踐履;有“六特征”歸納:追求和諧共生、尊道貴德尚義、昂揚向上與時俱進、博厚恢宏、以人為本、崇尚公忠。那么，這些傳統道德文化是怎樣積淀、涵育、整合的?這些集大成的傳統道德文化，生長、體現在歷朝歷代的布衣百姓和文豪良吏身上。對于個體而言，知恥是做人的基礎和基本心態，有恥是自我提升和人格完善的根本保證。從這個意義上說，知恥、有恥既是傳統道德文化的重要組成部分，又對傳統道德文化有重要的積淀、涵育、整合作用。從這個視角看，“恥”對傳統道德文化的特有價值。
(一)恥文化對傳統道德文化的積淀
知恥、有恥是中國傳統倫理道德中重要的規范之一，積淀、涵育傳統道德文化。在中國古代的道德操守中，廉恥歷來被視為“立人之大節”，“恥之一字，乃人生第一要事?！?石成金:《傳家寶》二集，卷二)一個人在道德意識中必須要樹立一種觀念:因自己言行的違背傳統美德而引起的羞辱慚愧之情，從心從耳，耳聞過而心愧。一定要對自己違背道德的意識或行為而產生不體面、不光彩的心理，要由于周圍人的責備而產生自責心理，這是人之所以為人而必須具有的最起碼的恥感。恥感不在，其他傳統道德文化怎么涵育?恥感的確立積淀良知，良知涵育其他傳統道德文化。在本質的意義上，良知不過是社會的、客觀的道德義務，經過道德規范，從他律向自律轉化的過程中，在道德主體的內心深處，以自律準則的形式積淀下來的道德自制能力。這個過程的同步，在一個人的心靈深處形成一道恥感底線。“雖存乎人者，豈無仁義之心哉。其所以放棄良心者，亦猶斧斤之于木也。旦旦而伐之，何以為美乎?”(《孟子·告子上》)這個“良心”，就是守仁義、行忠信、知廉恥，積淀其他美德。
為人長養良心，磨練道德自制能力，必須以恥感為基礎，因為知恥、有恥，是做人的基本心態，最基礎的精神和美德。“無羞恥之心，非人也?！?《孟子·公孫丑上》)不知恥，就不是一個嚴格意義上的、完整的人。恥感的迷失和缺憾，做人無以治己，做事無以治事。須知，對于一個社會人，且不說崇高，就是從道德底線而言，人非圣賢，孰能無過?就是悔過，也離不開恥感。“人須知恥，方能過而改?！?朱熹:《朱子語類》卷九，十四)“人之有所不為，皆賴有恥之心，若無恥心，則無事不可為矣?！?康有為:《孟子微》卷六)一個人，無論何時何事，必須嚴守信義，遠離無恥。因為無恥是非?？膳碌摹o恥則無所不為，什么事都干得出來。為民，無恥害己，民知恥，社風才能完美;為官，無恥則殃民，知恥，國家尊嚴才能維護，百姓權益才有保障?？梢?，知恥、有恥，與其他傳統道德文化相生相長、相輔相成，對傳統道德文化有重要的積淀、涵育作用。
(二)恥文化對傳統道德文化的整合
在傳承、信守傳統道德文化中，知恥、有恥表現在對傳統道德文化的整合作用上，是用傳統美德及其基本精神指導言行，有所為有所不為。該干的、符合傳統道德文化的，一定要干且要努力干好。不該干的、違背傳統道德文化的，一定要抵住誘惑堅決不能干。這就是最基本的恥感。朱自清在《論氣節》的演講稿中說:“氣是敢作敢為，節是有所不為”。講確立傳統道德文化，必須樹立、擁有的就是這種恥感。講恥感，必須有氣節，以社會道德規范為標準，敢作敢為，有所不為。這才能堅守和發揚光大傳統道德文化。 轉貼于
知恥、有恥，弘揚傳統道德文化，就要在社會道德規范的遵守上，不空喊責任感，而在道德思維和道德行為中，建有一種恥感觀念，與人與己，凡事凡行，良知良能，做好該干的、必須干的事，不該干的事，一定守住、不能干。“君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。”(《周易》上經《乾卦第一》)發揚傳統道德文化，不只是坐而論道，而必須起身躬行。在品德和學業、事業中守仁行義有作為，否則，愧于職業、愧于社會，就應該、必須產生羞恥感。一個真正有恥感的人，在責任和使命面前，首先辨知榮辱，謹言慎行，努力踐行社會通行的傳統美德和傳統道德文化，才能使自己不斷反省和確立道德恥感，直面使命。在這種磨練的過程中，基于恥感確立、監督、踐行傳統道德文化。知恥、有恥，繼承和發揚光大傳統道德文化。
二、傳統道德文化的現代審美意蘊
弘揚和培育傳統道德文化，建設現代精神文明，要基于中華民族傳統美德，與時俱進，不斷對傳統道德文化做出新的發展，培養確立現代傳統道德文化的審美意蘊，推動現代化建設。傳統道德文化的現代審美意蘊，具有認知上科學、情感上樂觀、意向上進取三個基本特征。
(一)培養確立“認知上科學”的現代審美意蘊
在現代人生歷程中，培養確立科學的現代審美傳統道德文化，是以培養并確立尊重客觀規律，堅持客觀真理的徹底唯物主義為基礎的，這高于一般傳統道德文化。世界觀，與以往一切舊的世界觀最根本的區別，就在于它的科學性。只有在世界觀指導下樹立科學的傳統道德文化，才能以科學的態度認識人生、對待人生，以科學的態度塑造人生。要把崇高的人生目的、人生信仰和人生理想轉化為實事求是的精神，勇敢的去迎接和面對人生道路上的矛盾和斗爭。培養實事求是的傳統道德文化，就是要尊重客觀實際，尊重人生這一客體的現實，這是科學傳統道德文化的關鍵內容。培養確立科學的現代審美傳統道德文化，就是要用自己的知識、智慧、才能和辛勤勞動去塑造美好的人生，走向真理，以科學演進的精神和足夠的勇氣、力量消除通向真理的障礙，實現美好的、高品位的人生追求。從這個意義上說，培養確立科學的現代審美傳統道德文化，主要之點是弘揚和培育實事求是的理性精神。
(二)培養確立“情感上樂觀”的現代審美意蘊
作為社會生活主體的人，對自己從事的事業、生活、未來充滿信心和希望，以積極、堅定、向上的樂觀的傳統道德文化面對人生。在情感上堅定樂觀的傳統道德文化，它是從偉大的理想和不知厭倦的實踐相結合中獲得的，源泉和力量正是來自這崇高的理想和對美好事業的追求。培養確立樂觀的現代審美傳統道德文化，堅信從事的事業必勝，使主體不僅在迎接和克服困難上，而且也表現在對待人生的耐心、毅力和堅強意志上。在對物質生活、精神生活的需要不斷追求的動態過程中，在希望和實現狀態中得到滿足，并以樂觀的傳統道德文化勇敢的去追求新的希望的實現。正是由于人在心理意識中始終期待著理想和希望的實現，樂觀的現代審美傳統道德文化，是作為主體的人對未來的希望和理想較為穩定的心理傾向，形成了追求希望和為實現理想而奮斗的動力，在樂觀的現代審美傳統道德文化上表現出豁達樂觀的情感。培養確立樂觀的現代審美傳統道德文化，就是要培養對前途的信心，對事業的熱情和對生活深沉的愛為主要內容的傳統道德文化。在任何艱難險阻面前都能以一個強者的樂觀形象，為國家和人民的困難分憂，為自己的使命和責任積極、樂觀的拚搏，創造光明的前途。作為一個準備干一番事業的現代人，應當以樂觀的傳統道德文化對待人生，愛惜生命的價值，相信自己的力量，看到光明的未來，以微笑對待生活和事業，以奮斗不止的樂觀精神和堅定不移的信念投入到生活和事業中去。
(三)培養確立“意向上進取”的現代審美意蘊
我們所從事的事業是創造性的，是開拓、改造自然和社會新局面的事業，困難和挫折是不可避免的，唯有培養確立進取的現代審美傳統道德文化是最重要的。這就要確立對生活和事業充滿不斷進擊的勇氣和信心，選擇開拓、創造、進取的傳統道德文化。應該說，進取是歷史的永恒主題，人類社會的歷史是不斷向前發展的，別無選擇的要求現代人在自己的實踐中，不斷總結經驗，以求有所發現，有所發明，有所創造，有所前進。培養確立進取的現代審美傳統道德文化，學會積極投入生活，以進取的意向為社會和人民負責，以自己的優勢為手段參與到社會實踐中去，讓品格、知識、才能在自己面對的實踐活動中，找到用武之地，以進取的現代審美傳統道德文化對待人生道路上的矛盾，在積極進取中創造美好的人生和事業。培養確立進取的現代審美傳統道德文化，就要創造條件發揮自己的聰明才智，發揚勇于改革，敢于創造，善于開拓的進取精神，做出自己的貢獻，并在貢獻中不斷塑造和完善自己。
[參考文獻]
道德文明論文范文6
2月14日，江蘇省吳越文化研究會在無錫新區梅村舉行了“中國吳文化源頭與梅里古都”學術研討會。來自省內外的70余位專家學者，就吳文化源頭和梅里古都進行了深入研討，就泰伯及其精神、吳文化本體意義及其影響、吳越文化比較等多個方面進行了深入的研究。本次會議是我國吳文化研究學術發展史上值得關注的一次重要會議，與會專家共同了《梅村共識》，《吳文化源遠流長與吳泰伯“至德”立國》等106篇論文佳作結集出版。
吳文化是中華文化多元一體文明的重要起源之一。吳文化以其內涵豐富的精神品格和色彩鮮明的文化內涵，催發了江南文明的蓬勃生機，同時也激蕩著中華文明進程。本次研討會在懷古、釋古、論古的同時，追溯中華民族“至德”精神之源，通過開放而熱烈地切磋交流，與會專家學者達成以下幾方面共識：
太湖流域是吳文化的核心區，梅里是吳文化的源頭。歷史上的泰伯城是太湖流域最早的國都之城，雖已湮沒，但不可輕易否定。吳國早期都城筑于梅里，世稱泰伯城，早在東漢就有明確的文獻記載。梅里(今梅村)為泰伯所居，后人建祠于此，至今廟貌巍然，民眾年年拜祭；其東北鴻山西麓有泰伯墓，存世至今，未見爭議，這也有力地佐證了梅里古都的吳文化源頭地位。
泰伯是江南文明的人文始祖，弘揚泰伯“至德”精神。梅里是吳國古都，是著名的中華“德城”。泰伯奔吳昭示了一種千古傳揚的“至德”，泰伯三讓天下萬世流芳，它典型地展示了中華文明的謙讓、尚和的厚德載物精神和價值追求。泰伯謙讓、包容的“至德”精神，既是江南文人“道德文章”的典型，也是江南近現代工商實業家以德經商的宗旨之源，歷經孔子等歷代思想家的倡導而影響深遠，在構建當代主流價值觀時應予以繼承發揚。
