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古代文化文學常識范文1
一、文化常識題考查回顧
高考對文化常識題的考查是社會選擇的結果。高考初創與探索時期（1952-1965年）以作家作品常識為主，文體知識（1956年）和表達方式（1957年）各出現一次。恢復高考后，自1981年始，文學常識題再次被納入高考考查內容，1983年改“文學常識”題為“語文常識”題，考查內容愈加豐富，包括默寫、文體常識、作家作品常識、古代文化常識、漢字構字知識和文體知識。
到2001年止，歷年高考都以文學常識的考查為主。其中有幾年涉及古代文化常識，如1992年考查對“太行山、江表、關西和百越”四個地理名詞解釋的正誤辨析，1993年要求考生判斷王建《十五夜望月寄杜郎中》這首詩的傳統節令，1994年考的是傳統禮貌稱謂“令和家”的正確使用，1995年又是考古代人物稱謂“名和字”的解說，這四年連續考查某一文化現象，而1998年則同時涉及古代的教育科舉、職官沿革和紀年紀時等文化現象，真題如下：下列有關文化常識的表述，不正確的一項是（ ）
A.九品中正制是我國魏晉南北朝時期實行的一種官吏選拔制度。
B.國子監的掌管人員為祭酒、司業，進國子監讀書的統稱為監生。
C.“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科舉取士。
D.天干和地支循環相配得60組，古代既可用來紀年，也可用來紀日。
此題考查的的文化常識較以前有很大變化，因沒有上下文可供參考，難度較大，但不能不說這是對古代文化常識考查的一大亮點。
遺憾的是，1998年后的幾年又只是考查文學常識而不見文化常識題了，而且2002年以后直到2013年全國卷乃至各省市高考試卷基本上都沒有出現對文學文化常識的直接考查。
二、古代文化常識命題特點
為了更好地提高學生的文化修養，傳承中華傳統文化，弘揚社會主義核心價值觀，2014年全國大綱卷終于有了古代文化常識的身影，2015年和2016年的新課標卷繼續出現。較以前不同的是此題放在了文言文中，需要結合具體語境解讀，而非像1998年的單獨命題，這就要求學生既要有相關的文化常識的積淀，又要能結合給定的文言文作出正確的判斷。綜觀這三年的命題，大致呈現以下特點：
1.考查形式固定不變
古代文化常識題都是放在文言文中考查，該文言文都選自《二十四史》，如《新唐書?韋湊傳》（2014全國卷）、《宋史?孫傅傳》（2015課標Ⅰ）、《北史?來護兒傳》（2015課標Ⅱ）、《宋史?曾公亮傳》（2016課標Ⅰ）、《明史?陳登云傳》（2016課標Ⅱ）、《明史?傅傳》（2016課標Ⅲ），所選材料都是正面歷史人物的傳記文章，篇幅在700字以內。四個選項的詞語都出自該文言文，以客觀題的形式出現，位于三道客觀題的第二題，要求判斷錯誤選項，分值三分，題干措辭沒有變化，是“下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）”。
2.考查內容穩中有變如表
（1）三年的古代文化常識題都考了職官沿革這一內容。（2）對姓氏稱謂的考查頻率較高。
（3）古代典章制度多有涉及。（4）另外還考了文化典籍名詞。
3.考查范圍廣而有據
中國古代文化博大精深，包括天文地理、歷法樂律、典章制度、職官沿革、文化典籍、行政區劃、教育科舉、宮室建筑、禮儀習俗、姓氏稱謂、衣食住行等方方面面，名目繁多，而且由于年代久遠，社會變遷，很多歷史事物已難于理解，這對廣大考生來說的確是一道難于逾越的溝坎。不過高考對古代文化常識的考查雖然很廣，但是還是有據可循的，@連續三年的六套真題的考查點基本上和教材都有直接或間接的聯系。
（1）見于教材課文的
故事（2014年）：“下而從六國破亡之故事”（《六國論》）；
名/字、謚號（2015年）：必修五“梳理探究?古代文化常識?姓名字號”；
兩京（2016年）：“衡乃擬班固《兩都賦》作《二京賦》”（《張衡傳》）；
教坊（2016年）：“名屬教坊第一部”（《琵琶行》）；
有司（2016年）：“召有司案圖”（《廉頗藺相如列傳》），“宜付有司論其刑賞”（《出師表》）；
陛下（2016年）：“且陛下春秋高，法令無?！保ā短K武傳》）。
（2）見于教材注釋的
春秋（2014年）：《燭之武退秦師》注釋①，“《左傳》是我國第一部敘事詳細的編年史著作，它依孔子修訂的魯史《春秋》的順序”；
嗣位（2015年）：《虞美人》注釋①：李煜，字重光，南唐中主李Z之子，公元961年嗣位，史稱南唐后主；
兵部（2015年）/禮部（2016年）/吏部（2016年）：《獄中雜記》中有“余在刑部獄”，注釋為：刑部，六部（吏、戶、禮、兵、刑、工）之一，掌管全國刑法、獄訟之事，是清代最高司法機關；
太子（2015年）：《陳情表》中有“當侍東宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居東宮。
（3）跟教材內容有聯系的
解褐（2014年）：《廉頗藺相如列傳》中有“乃使其從者衣褐”句，注釋為：穿著粗布衣服，意思是化裝成百姓。按：“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開始進入仕途；
南面（2014年）：《鴻門宴》中有“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍?！卑矗喊垂糯Y儀，賓主之間宴席的四面座位，以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向為侍坐，故項王座次最尊，張良座次最卑。又古代以坐北朝南為尊位，故帝王諸侯見群臣，或卿大夫見僚屬，皆面向南而坐，所以“南面”用以指居帝王或諸侯、卿大夫之位；
詣闕（2015年）：《送杜少府之任蜀州》中有“城闕輔三秦”，《水調歌頭》中有“不知天上宮闕”，《滿江紅》中有“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”。按：“闕”是宮門兩側的高臺，又可借指宮廷；“詣闕”既可指赴朝廷，又可指赴京都；
廟號（2015年）：《過秦論》中有“一夫作難而七廟隳”，《伶官傳序》中有“入于太廟，還矢先王”。注釋為：七廟，天子的宗廟；太廟，帝王的祖廟。按：“廟號”是皇帝死后，在太廟立室奉祀時特起的名號，如高祖，太宗，欽宗，莊宗；
登進士第（2015年）：《師說》注釋①言韓愈“25歲中進士”，《書憤》注釋①言陸游在“宋孝宗時賜進士出身”。按：登進士第，又可稱為進士及第，指科舉時代經考試合格后錄取成為進士；
致仕（2016年）/移疾（2016年）：《張衡傳》中有“上書乞骸骨”，注釋為：封建社會，大臣年老了請求辭職為“乞骸骨”。按：“致仕”指將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規定年齡而離職；“移疾”指官員上書稱病，實際是官員受到權臣詆毀，不得不請求退職的委婉說法；
中宮（2016年）：《長恨歌》中有“六宮粉黛無顏色”“后宮佳麗三千人”“西宮南苑多秋草”。按：“六宮”指古代皇后的寢宮，正寢一，燕寢五，合為六宮?！昂髮m”指天子或諸侯的宮室，此處當為“後宮”，指妃嬪所居的宮殿?！拔鲗m”指離宮，別宮。“中宮”指皇后居住之處，因以借指皇后；
契丹（2016年）：高適《燕歌行》中有“漢家煙塵在東北”，注釋為：“東北”是指開元十年至天寶初，唐與東北奚、契丹的戰爭持續不斷。按：“契丹”是古國名，后來改國號為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發生爭端；
首相（2106年）：《論語?侍坐篇》中有“愿為小相焉”，注釋為：相，諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，替國君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個等級，小相是最低的士這一級?！稄埡鈧鳌分杏小俺鰹楹娱g相”，注釋為：相，漢朝王國的相，職權相當于郡的太守?！妒裣唷分杏小柏┫囔籼煤翁帉ぁ?，丞相，古代輔佐君主的最高行政長官。按：首相，謂宰相中居首位者；
建儲（2016年）：《陳情表》中有“當侍東宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居東宮。按：太子，指封建時代君主的兒子中被預定繼承君位的人。周時天子及諸侯之嫡長子，或稱太子，或稱世子。秦因之。漢天子號皇帝，故其嫡子稱皇太子。金元時，皇帝之庶子亦稱太子，如金有四太子兀術。明以后皇帝之嫡子稱皇太子，親王之嫡子稱世子。因為太子是被皇帝封為儲君的兒子，所以建儲就是立皇太子。如宋蘇軾《范景仁墓志銘》：“公在仁宗朝，首開建儲之議。”
三、古代文化常識備考策略
由上文分析可知，近三年高考文化常識題的考查點基本來自所學文本，有的來源于課文，如“有司”；有的來源于注釋，如“太子”；有的跟教材某知識點密切相關，如“南面”?？忌鷤內粢〉霉糯幕ＷR題質的飛躍，則需立足文本，夯實基礎，適當拓展，由點及面，聯系現實，深化認識。
首先，要精益求精，深挖內涵。例如，“陛下”一詞在必修一《荊軻刺秦王》中就已經出現，荊軻攜秦武陽來到秦國，“至陛下，秦武陽色變振恐”，書中注釋為：“陛，殿前臺階?！蹦敲础氨菹隆眲t是帝王宮殿的臺階之下。漢蔡邕在《獨斷》中作如下解釋：“漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下……陛下者，陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣執兵陳于階側，以戒不虞。謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”可見“陛下”是對帝王的尊稱。此詞又見必修四《蘇武傳》，“且陛下春秋高，法令無常?！贝穗m為李陵的勸降之詞，對朝廷的不滿之意，但“陛下”的稱呼則流露出自己仍為大漢之臣，且對大漢帝王之忠誠，不言而喻。
其次，要勾連相關，比較歸納。某一文化常識的出現往往不是單一孤立的，我們在學習的時候一定要學會比較歸納，勾連相關知識點，形成一知識網絡。必修五的古代文化常識部分就天文地理、紀年紀時、姓名字號和禮儀制度等方面作了一些探究梳理，給我們提供了一定的借鑒。但是中國古代文化浩如煙海，皓首窮經亦只能見其冰山一角。雖然如此，我們在梳理探究某一文化現象的時候，還是要盡量盡可能多的掌握，知其一一定要知其二。比如教材中拋出這樣的問題，“河內、河外、河東、河西、河南、河北，要分清楚是指黃河流域的那個地區”（見必修五“古代文化常識?天文地理”），我們就一定要明確：“河內”，古代指黃河以北的地區；“河外”，春秋晉人指河西與河南地區；“河東”，黃河流經山西省境，自北而南，故指山西省境內黃河以東的地區；“河西”，春秋、戰國時指今山西、陜西兩省間黃河南段之西；“河南”，指黃河以南地區，具體所指范圍廣狹有異，秦漢時代稱今河套以南地區；“河北”，泛指黃河以北的地區。這樣“將軍戰河北，臣戰河南”（必修一《鴻門宴》），以及“河內兇，則移其民于河東”（必修三《寡人之于國也》）中的相關概念就迎刃而解了。
第三，要溫故知新，聯系實際。必修二《游褒禪山記》中，有“所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也”句，此處“華山之陽”是指華山的南面，因為古人以“山南水北為陽，山北水南為陰”，可是如此記憶，有些學生反而容易混淆，這時最好的做法就是喚起學生的回憶，以故記新。學生初中學過范仲淹的《漁家傲?秋思》，中有“衡陽雁去無留意”，此處“衡陽”就是衡山之南。又《愚公移山》中，一開篇就有“太行王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北”，此處“河陽之北”即黃河北岸的北邊；該文結尾處是“自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”，此處的“漢之陰”，即漢水的南岸。水之陰陽就是水之南北，一目了然。其實今天我國很多地名都與此文化現象有關，如湖南的衡陽市（衡山之南），陜西的華陰市（華山之北），無錫的江陰市（長江之南），武漢的漢陽區（漢水之北）等。如果學生能夠將書本所學和現實生活聯系起來，則難者亦易矣。
參考文獻：
[1]劉漢軍 《高考文學文化常識命題特點及應試對策》 臨沂教育學院學報（綜合版） 1993年第1期。
古代文化文學常識范文2
關鍵詞:中國古代文學;教育改革;對策
中國古代文學教育是社會科學研究的熱點，研究領域非常廣闊，是一門很成熟的研究學科。但該學科在課程的教學研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。當前研究中國古代文學教育改革對推動高等院校古代文學教育發展具有重要意義，對提高高等院校大學生的綜合素質產生積極影響。
一、中國古代文學教育改革的重要性
(一)有助于優化高校文學教育實效
前期，高校進行了一系列古代文學教育的改革，取得了一些成果，但是在教學改革過程中偏重于教學手段方面的改革，對課程理念、課程內容缺乏研究，對課程設置的目標不夠明確，沒有實質性的推動古代文學教育改革的發展。新時期推動高校文學教育改革對推動課程教學、研究具有重要作用，對培養古代文學創新人才，具有重要推動作用。
(二)有助于深化高等教育改革發展
隨著社會的不斷發展，世界經濟一體化發展日益加劇，未來綜合國力的競爭對高等教育質量提出新的要求。中國古代文學教育改革有助于推動高等教育改革，從課程設計、課程教學方法、課程目標等一系列改革措施，有助于增強高等課程競爭力，提高教學效率。
(三)有助于傳承中國古代文化
中國古代文學蘊含深刻的人生體驗、哲學智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會整體道德水平和國民修養，當今社會需要中國古代文學課程的文化熏陶。因為它承載著中華優秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用?？上е斑@門課程沒能發揮其在國民教育中的應有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變為道德教育與綜合素質教育。
二、當前中國古代文學教育改革存在的主要問題
(一)重教學方法、手段，缺乏改革理念和目標
當前中國古代文學教育改革偏重于教學方法和手段上的改革，對中國文學教學理念研究不夠。雖然在教學方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調動學生的積極性，但是長期使用這一教學方法和手段，或者經常性的變化教學手段和方法，勢必會讓學生產生厭倦情緒，不利于提高教學效率，達到教學目標。對于長期不重視教學理念和目標的研究，不利于學生找到認同感，學習的目標意義不明確，在學習古代文學課程上，沒有目的性，對學習程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達到預期的教學效果。
(二)重實訓技能培養，缺乏相應的實訓手段
隨著大學古代文學教育改革的深入，對中國古代文學教育課時相應減少，更多的注重培養學生的實訓技能，很多高校在對學生考核評價時偏重于課程實訓，高校古代文學教育由理論為主，轉變為實踐教學，給學生增加了相應的實踐學時。高校普遍認識到了實踐教學的重要性，但不清楚如何進行實踐教學，應用什么樣的手段去開展實踐教學。很多高校會利用多媒體教學手段去引導學生學習，通過觀看影片的方式來完成實踐教學任務，雖然教學方式有所變化，但是取得的教學效果仍然不夠理想，對中國古代文學教育長期發展，對提高高等院校學生的實踐技能仍顯不足。
(三)重文學作品學習，缺乏國學經典創作
中國古代文學教育課程內容設置主要是中國幾千年以來的文學作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時對于課時的安排就相對多一些，研究力量也強一些，各高校也紛紛成立專門的國學院，開展國學教育，開始重視國學經典誦讀。高等院校在開展課程評價，對學生進行綜合考核時，在國學教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時就要求大學生要開展國學閱讀主題活動，列出必讀科目，將平時的表現和最終考核結果綜合進行評價，在一定程度取得了一些效果，但是一些學生的閱讀主動性不強，疲于應付的思想還存在，筆記報告流于形式，取得的效果不明顯。
三、中國古代文學教育改革措施分析
(一)科學設置中國古代文學課程改革理念和目標
科學設置本課程的目標，使學生通過學習中國古代文學史，掌握基本的文學作品知識和文學史常識，加深對中國古代文化、中國古代文學悠久傳統和主要特點的認識和理解，提高文學素養和審美能力。對古代文學課程的基本要求，對于基本常識要熟練掌握，對于文化常識能夠正確判斷。掌握中國古代文學的言說方式和藝術特點，能運用文學、語言學、美學、歷史等相關知識對中國古代文學作家、作品、文學事件、文學現象、文學流派進行分析和評述，在宏觀上掌握中國古代文學史的發展線索。
(二)中國古代文學課程教學方法與手段的改革
高等院校在加快推行古代文學教育教學手段方面采取了很多措施，利用現代化的教育手段和技術在高等院校非常普遍，現代化的多媒體手段可以很形象的展示教學內容，讓學生很容易接受理解。使用很普遍的是現代化的多媒體教學手段，以聲光畫的方式展示在學生面前，讓學生很深入的了解，有助于調動學生的積極性，提高教學效果。高等院校應該注重為教師提供諸多素材的條件，因為在制作這些音像資料和文字材料，需要大量的背景材料，如果沒有便利的資源和條件，會極大增加教師的工作量，做出的多媒體資料借鑒意義也很有限，不利于達到預期的教學效果。在對資料的選取要本著實用，能夠擴大大學生的文學視野，能夠形象的說明問題，有助于提高教學效果，克服過去單純的灌輸式的教育，不利于啟發學生的思維，不利于創造性思維的發展，讓學生主動的學習，深入的研究問題，活躍課堂氣氛，推動中國古代文學進一步發展。在研究古代文學課程時要結合其內容和特點，在網絡化時代，對中國古代文學文獻檢索和收集相關學術最新研究成果顯得日益重要。將過去那種傳統的古代文學與現代網絡文獻檢索有機結合起來，通過現代化的教學手段，展現在大學生面前，可以有效豐富教學內容，激發學生的興趣，能夠為他們獲取更多的研究成果?，F階段，很多優秀的中國古代文學被文化部門，廣電中心拍成了優秀影片，在全國各大劇場進行放映，這又為大學生研究了解古代文學提供了一定的途徑，使得大學生在輕松的環境中得到學習，激發研究的興趣。
(三)樹立新型學習觀，將中國古代文學教育改革引向深入
古代文化文學常識范文3
語文教育改革之路已走過了50多個春秋,其間經歷過風風雨雨,在跨進21世紀的門檻后,素質教育的提出,又使它向前邁出了一大步。可以說,素質教育的提出,是語文教改的一次質的飛躍,正如于漪在談及素質教育時所講的,“它(素質教育)不僅僅是一個口號,更不是一個時髦口號,好像流行歌曲、時髦服飾那樣,流行一陣過時了,又換一個口號?！薄啊逃褪桥囵B人,提高人的素質。通過悉心的培養,使青少年獲得有益的良性發展,成長、成人、成才……”作為一門基礎性學科,在提倡素質教育的今天,怎樣在語文教學中體現、落實素質教育,成為了擺在大家面前的一個重大課題。的確,目睹現行教育方式帶來的負面效應,筆者汗顏不已,站了幾年講臺,突然發現自己不過是一個教書匠而已,一節課僅是一條時常干涸的小河,就因為一堂課只是徘徊于背景及作者簡介、正音釋詞、劃分結構、明晰寫作特點之間,學生則“靜坐”錄音。這就在不知不覺中扼殺了學生的想象力,抑制了學生的創造力,教師即使兢兢業業幾十年,也只不過是為這個世界付出了最基本的勞動。素質教育的提出、全面推進,把身陷囹圄的教師及時帶出了誤區;“應試教育”向“素質教育”的轉化,意義巨大,影響深遠,不僅為語文教學的改革和發展帶來了新的契機,同時也向語文教師提出了新的挑戰。生澀、干枯的平鋪直敘,機械、空洞的思維訓練,只會造就出一臺臺任人擺布的機器,而靈機一動者(甚至標新立異者),便能帶動整個語文教育世界。更何況初中教育是九年義務教育的終端,培養學生掌握一種科學有效的閱讀方式將會使他們受益終生?；诖?本文僅就素質教育下的初中語文閱讀教學進行初步探索,以與同行們商榷。
二、方法的指導
在閱讀教學中,首先要利用好主陣地:課堂。同樣是在課堂內,還要將講讀課與自讀課區別對待,不能搞一刀切。
對于講讀課,在時間的分配上,要做到在“三精”(講要抓住課文的精要,講出課文的精華,并講得精彩——北京市特級教師時雁行)的前提下,盡量把時間擠出來,讓學生多讀多練。一般來說,學生的時間每節應占1/3以上,至少應有15分鐘的時間(一節課按45分鐘記)供學生讀、練,教師僅對教學目標、重難點等加以提示,再輔之以釋疑、答難即可。而對于自讀課,學生閱讀理解的時間應占一節課的2/3以上,教師應致力于一個“導”字,蜻蜓點水式的點評便能起到牽一發而動全身的教學效果。就單元教學的整體性看,從講讀到自讀實際上是一種知識遷移的認知過程。假設講讀課是“舉一”的話,那么,自讀課則是“反三”。自讀課既是為講讀課服務的,又是講讀課的重要補充和升華。在分清主次、明晰誰是教學主體的情況下,課堂閱讀教學可達到事半而功倍的效果。需要補充的是,如果學生在課內遇到的篇目不合自己的閱讀胃口,閱讀心理消極的話,教師可采用精彩的導入、掛圖、多媒體等手段調整學生心緒,改變學生消極閱讀的心態。
學生閱讀能力的提高,固然離不開教師在課堂內的系統講授,但由于課堂教學無論在時間支配還是涉獵寬泛方面皆受制約,故課堂閱讀教學只能起到示范引導作用。要實現從量變到質變,還離不了讓學生在課后充“電”,即課外的大量閱讀。林語堂先生在對大學國文教育頗有微詞時認為:中文系的學生可以摒棄教師的導讀,讀完古典四大名著就可以了。雖然他所說的“讀”與時下所談的“讀”程度迥異,但從中說明的問題卻是不容忽視的。著名作家王蒙指出:“……課外閱讀也是語文教育非常重要的部分……”“是否能在教師的適當指導下加強閱讀的份量,給孩子選擇的空間?！痹谛滦抻喌牧x務教育階段的《初中語文教學大綱》中就規定初中生每學年的課外閱讀總量要達到八十萬字。課外閱讀的重要性與迫切性由此可見一斑。
在課外閱讀中,我們需要“兩手抓”,既要讀文學史,又要讀文選。教師在課堂教學中要隨遇而講古代、近代、現當代文學史、文化、文學常識。譬如,在講《范進中舉》一文時,可穿插講述古代的科舉制度;在講《故宮博物院》時,可穿插講些中國古代的亭臺軒榭等建筑風格、布局,歐洲建筑的“哥特式”等;在講《魯提轄拳打鎮關西》時,可由金翠蓮向魯提轄唱喏、道萬福生發開去,講一些古代的禮節常識,亦可由魯提轄自稱“灑家”、金翠蓮自稱“奴家”引入,講些古代的稱謂知識,以免有些學生將古代所謂的“犬子”理解成“狗的兒子”而授人以柄,貽笑大方;講“通感”時,除了介紹“通感”的定義外,還可以告訴學生這一修辭手法是錢鐘書先生首先提出來的,其《通感》一文收在《七綴集》及《錢鐘書散文》等書中,“通感”最有名的例子是“紅杏枝頭春意鬧”等。講具體作品時,穿插相關的文學史等知識必然能加深學生對作品的理解?？傊?只要教者有心,文學史或者文化常識就會在不知不覺中植根于學生的頭腦中。
當然,開設一些專題講座,組織學生進行研究性學習也不失為授業解惑的好方法。文學史的講授可在初中三年踐行,大致把握這樣一個體系即可:詩經—楚辭—先秦散文—六朝文學—唐詩—宋詞—元曲—明清小說。鑒于初中生的接受能力,講授時不必過細或面面俱到,以點帶面或擇其精要來講,也是大有裨益的。有了文學史、古文化常識做基礎后,教師可引導學生拾級而上,選讀一些有代表性、經典性的作品。閱讀的作品在循時段(文學史體系)、循序而進的情況下,涉獵面宜廣博不宜狹窄,古今中外都應在選擇之列。大致說來,《詩經》、《楚辭》、《論語》、《老子》、《孟子》、《左傳》、《戰國策》、《史記》、《千家詩》、《唐詩三百首》、《唐宋家散文選》、《唐詩鑒賞辭典》、《唐宋詞鑒賞辭典》、《儒林外史》和四大名著當在首選之列。其他如魯迅、梁實秋、林語堂、周作人、錢鐘書、冰心、余秋雨、路遙、賈平凹等人的作品亦不可忘卻。中外文化寶庫典藏豐富,新修訂的《初中語文教學大綱》首次增加了“課外閱讀推薦數目”,盡可將其作為指南來指導學生。
古代文化文學常識范文4
一、高考語文《新大綱》修訂的內容變化
《新大綱》更注重體現語文學科的基礎性和綜合性，全面考查學生的語文能力和人文素養。
1.能力目標設計學科化，注重考查更高層級的思維能力，如鑒賞評價能力。
2.適度增加閱讀量，考查信息時代和高校人才選拔要求的快速閱讀能力和信息篩選處理能力。
3.《新大綱》取消選考模式，將“文學類文本閱讀”和“實用類文本閱讀”均作為必考內容。
4.在“古詩文閱讀”部分增加“了解并掌握常見的古代文化常識”的考查內容。
5.名言名句默寫，必背篇目由原來的64篇擬調整為75篇。
二、高考語文試題變化預測
1.高考語文考試時間、試題總分不變。但原來的試題結構、題型和賦分會有較大變化，預測：現代文閱讀35分，古詩文閱讀35分，語言應用20分，作文60分，總分仍為150分。
2.總體上選擇題型會增加，主觀題減少。增加考試的區分度，考生的分差將會進一步拉大。
3.閱讀量增加，閱讀文體增多，備考范圍也將隨之擴大。2017年后變化最大的將是閱讀。
4.試卷整體難度將保持穩定，難度不會因為增加閱讀而降低，試卷文字量會增多，留給考生思考的時間將很緊，試題將會著力考查學生在快速閱讀背景下的信心篩選、整合歸納，綜合表達等語文核心素養。
5.詩歌鑒賞極可能變為一道選擇（五選二），一道主觀題。理解性的、詩歌表面的內容分析放在選擇題里考，提高主觀題的含金量。詩歌鑒賞今后將會注重考查鑒賞評價能力。
6.考題中增加的中國古代文化常識的考核內容，會繼續像2015、2016年那樣在文言文中集中考查。
7.命題選材立意突出核心價值觀，立德樹人，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，充分發揮高考命題的育人功能和積極導向作用，特別在現代文閱讀材料，語言運用材料的選取上更加突出。
三、高中語文教學應對策略
1.教學思想上要高度重視考綱變化，有針對性地展開教學工作。高中語文教學的關鍵是能力為本和學科素養。應注重培養學生理解和運用語言的能力而不是應試能力，要教“真語文”而不是教“高考”，應多做思維型訓練而不是海量做題。
2.務必上好閱讀課和寫作課。堅持語文教學中閱讀與表達的雙軌模式。閱讀教學要全面化，重點訓練學生閱讀習慣，要訓練閱讀的速度和質量，使學生能夠在較短時間內將五種文本閱讀完畢，根據題干要求篩選和整合各類文本信息，并學會鑒賞和評價。表達要改變以往只重閱讀課而輕寫作課的嚴重教學弊端，注重寫作教學，從研究任務驅動型作文寫作要求出發，就立意、選材、結構、語言、主旨、技法等方面進行循序漸進式訓練，讓學生逐步掌握對材料的思考、辨析能力，并從材料中去感悟自己擅長寫的一個點發揮自己的想象力去進行寫作，展現自己對生活的認知與思考。
3.重視中國古代文化常識的梳理。梳理教材，鞏固古代詩文知識。重點的文言實詞、虛詞、文言句式等知識點要全面歸納梳理；要特別重視在文言閱讀語境中理解、積累古代文化常識，切忌太難太偏。
4.擴大必修和選修教學范圍，優化教法。要將選修中《中國古代詩歌散文欣賞》和《中國現代小說學欣賞》等選修教材納入教學范疇，重視文學類文本閱讀教學，擴大學生閱讀量，訓練學生快速閱讀和歸納能力。同r要注意對教材的取舍，切不可求全責備，力量平鋪。優化教法，不必拘泥于范文的精講和訓練，要注重培養學生多讀書的習慣和較好的閱讀與表達能力。
5.把基本題型訓練貫穿于平時教學訓練之中。即要在平時教學中有計劃地開展針對性訓練。不斷擴大成語積累訓練；病句訓練要準確、典型、有區分度；銜接題的考察要注意語境義的推敲；圖文轉換的訓練務必準確、明晰，不能讓學生漫無邊際地猜。名篇名句要通曉其意，理解背誦，強化默寫。對于新增的名句名篇的篇目要加大關注力度，寬備窄用。
古代文化文學常識范文5
【關鍵詞】應用型 古代漢語 教學改革
從2010年開始，國家教育部為貫徹落實《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》和《國家中長期人才發展規劃綱要》的重大改革項目，開展了“卓越工程師教育培養計劃”，寧波工程學院成為首批實施“卓越計劃”的61所高校之一。作為以工科為主的應用型本科高校，寧波工程學院的人才培養模式是“知行合一，雙核協同”；具體到漢語言文學專業，培養的是具有組織協調能力、辦事執行能力、語言文學綜合運用能力、基礎扎實、知識面寬、綜合素質高的高級應用型人才。古代漢語是本科院校漢語言文學專業的必修課，其在整個專業知識結構中的重要性不言而喻。應用型本科和普通本科培養目標的不同決定了前者的古代漢語教學在教學內容、教學方法、實踐環節等方面都與傳統的學術研究型教學存在著較大差異，這點毋庸置疑。
應用型本科院校漢語言文學專業古代漢語教學改革可從以下三方面展開。
第一，教學內容改革
王力主編的《古代漢語》由通論、文選、常用詞組成。通論部分除語言文字理論，還有古代文化常識；文選部分除散文，還有大量詩、詞、曲、賦，教學內容量很大。普通本科院校的古漢語學習要求掌握科學的古漢語基礎知識，不僅能讀懂文章，還要熟知古漢語的若干基本規律。而這對以培養應用型人才為主的本科院校來說，標準明顯過高。因此，從人才培養目標出發，應根據社會需要適當精簡并及時更新教學內容，使之與學生的職業需求相結合，提高就業競爭力。故除常用詞和古代文化常識不講外，文選部分也只精講一些代表性名篇，其余作品則指導學生說讀，在教學內容上實現由“大而全”向“少而精”的轉變，突出重點。這不僅能充分調動學生學習的積極性，使其掌握基本的專業技能，夯實專業基礎，還能拓寬知識面，增強學生的社會適應力，為培養學生的實踐素質和創新素質創造條件。
第二，教學方法改革
古代漢語是漢語言文學專業的基礎課、核心課，也是學習和繼承古代文化的重要工具，二者是相輔相成的。學生閱讀古書的障礙，并非完全由于古今語言的隔膜。有時候雖詞語講通了，理解卻仍有距離，其中很重要的一個原因便是隨著時代變遷和社會發展，古今生活差距一步步拉大，學生對古人的生活情況缺乏了解所致。新行為主義代表人物美國心理學家特曼曾對一千多名學生進行了64年的跟蹤研究，認為語言學習者學習效果好壞的決定因素不是他們的智力水平差異，而是非智力的因素。因此古代漢語教學方法的改革，不應再單純地停留在教授語言上，而應注重揭示語言的文化內涵，豐富教學信息量，激發學生的學習興趣和熱情，發揮非智力因素在課程學習中的作用，使教學效果更加理想。
詞匯是語言中變化最迅速、最顯著的部分，在講授詞匯時，教師有必要結合古代禮制、風俗甚至宗教、巫術等方面的歷史文化知識進行教學，融古今民俗于字詞分析之中。從目前的教學實踐看，這是頗有成效的。如《論語·公冶長》中“宰予晝寢，子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也?！背莆諅€別詞義外，還應引導學生深入思考。看到“宰予晝寢”，可問學生，孔子為何如此生氣？有人以為“晝寢”乃日常小過，孔子不該大發雷霆，于是主張“晝”乃“畫”之誤，認為雕畫所居之所是奢侈的行為，故而孔子才會大罵宰予。其實，只要了解古人的生活習慣和他們的作息時間便知，白天睡覺確是不甚得體之事，這是極其懶惰的表現。古人一天只吃兩頓飯，如無特殊情況，絕無例外。早飯是上午九點左右吃，晚飯是下午四點左右吃。因取火不甚方便，晚飯往往不重新做，而由早飯一次帶出，故古人都是“日出而作，日落而息”的。了解這些，學生理解起字詞及文選的含義便可達事半功倍之效。
除積極將古代文化貫穿于古代漢語教學始終外，還應積極拓展其他教學途徑，充分利用多媒體等現代化教學手段，培養學習興趣，增強教學內容的形象性和生動性，優化教學效果。如漢字形體演變一章，內容涉及由商至今的幾種代表性通用字體，甲骨文是其中一種。甲骨文是刻在龜甲和獸骨上的文字，此解釋雖清楚，但對于沒有見過真正甲骨文的學生來說，只是作為一個概念被記下來了，卻無法真切感受到中國古老文字的藝術魅力。對此，教師可通過實物仿制品的展示，充分調動學生學習的積極性。
第三，實踐環節改革
普通本科院校的漢語言文學專業是傳統的理論教學模式，實踐內容很少。而應用型本科院校的培養目標是高級應用型人才，社會實踐在教學中的地位和重要性自不待言，可將古代漢語的實踐環節定位于服務地方經濟發展、地方文化發展等。如組織學生進行周邊地區的方言調查、城市宣傳語語病調查、民間傳說梳理等，用豐富多彩的實踐活動激發學生的學習興趣。這不僅能強化課堂所學的專業知識，還能為地方的城市建設、文化建設服務，為地方經濟發展做出貢獻，真正將“知”與“行”結合起來。此外，還可將論文寫作、古文注釋、人物角色對話表演、撰寫淺近古雅的文言自傳等作為實踐環節改革的重要內容。
綜上，我們應該堅持在批判中繼承的原則吸收傳統教學中有用的東西，及時更新教學內容，廢除陳舊的教法，激發學生探究問題的意識，培養學生獨立思考的能力，真正學以致用。
【參考文獻】
古代文化文學常識范文6
關鍵詞 中國 古代文學 教學理念 審視
在高校的《大學語文》教材中，古代文學作品占有較多的篇目和重要的地位，在課程教學中，教師一般也會把古代文學作為重點內容來講授，但有些教師還采用傳統的教學方法，教學手段和教學方法比較落后，不能適應現代文化建設的需求，針對以上問題，需要我們對學習古代漢語言溫煦的內容和方法進行改進，進行重新審視。這樣，高校教師才能在教學中，讓學生有興趣學習古代文學課，教師要通過前人的教學經驗，改變自己的教學方法，對自己的教學內容進行一定的擴充和更新。
1在學習古代文學中存在的問題
1.1教學方法比較傳統，教學效果難如人意
在古典文學的講授中，有些教師教課方法比較傳統。他們在講課時經常采用傳統教學法，整節課下來也聽不到什么主要內容。他們經常用“填鴨式”的教學方法，對知識點刻意加重，其主要目的就是如何提高學生的成績，由此看出，他們的古代文學教學方法顯得比較死板、單一。以自我為中心，讓學生處于被動地位。因此學生對課程不感興趣，機械的講解，讓學生感到厭倦，根本就記不住有用的知識。
1.2學生學習面狹窄，獲取古代文學貧乏
學生的古代文學學習都是在課堂上，獲取的古代文學信息多數是聽教師的講解，了解古代文學的渠道少，在平時的生活中根本用不到古代文學知識。學生的學習面變得很狹窄，家里也沒有給學生營造良好的學習古代文學氛圍，對古代文學的世界不了解，每天都是死記硬背，收到的信息量很少，獲取文學知識貧乏。
1.3偏重對學生“交際能力”的培養
教師在教課中比較偏重“交際能力”的培養，在語言學習中過分的注重語言的意義和語言信息的傳遞。教師在教學中的這種理解偏差，讓學生理解文學的一些常識上會出現失誤現象。教師不能正確的分析語言能力和掌握語法的能力，導致學生忽視語法和語言形式的正確性，這樣就會影響學生學習古代文學的積極性，繼而導致他們的成績提不上來。學生的古典文學才力與素養日益下降等問題在推進大學教改、提高人才培養質量的大背景下愈加凸現。
2學習古代文學的新思路
2.1注重朗讀
我們今天的中國古代文學教學若不能理解、對接，體現中國古代文人的生命寄托，中國古代文學的生命精神，那么學生就不可能接觸到文學的內核，不可能得到美的享受與思想的振動。需要注意的是，古人強調生命，并不一定是就作品所寫具體內容而言，而是指作品整體，一種超越抽象的生命感。所以古人對詩文的欣賞強調、頓悟、吟詠。因此，讀詩的人必須通過反復吟詠，把握這個活潑的意象，把握它內在的血脈流通，這些表述都再次說明：我們今天的古代文學教學必須要加強誦讀教學，留出甚至擠出時間讓學生先讀作品，老師事先不要講解，不要代替學生閱讀與感受。否則就是剝奪了學生作為生命個體的主體作用與內在需要，剝奪了學生作為生命個體與古代文學中的生命精神相互溝通的可能性。因而，類似文學史教材不宜由老師占用過多課堂時間來重復講授，而是交給學生事先自讀自學，從而將課堂的時間留給師生用于作品的誦讀和對作品的體悟，然后才是所謂規律性知識歸納。
2.2學習古人優秀做法
我們進行古代文學教學時，要思考中國古人在進行文學教育教學時的特點與優秀的做法。中國古代的文學教學一脈相承地重視健康的倫理型人才的培養，突出心靈的陶冶，人格的塑造與道德的完善，這既與中國哲學的生命精神，重人貴人，注重禮樂教化的傳統契合，也與中國文學的重人貴人，言志抒情，興觀群怨的傳統契合。換言之，在關注人的生命，塑造人的精神這一點上，中國古代文學教學與中國古代文學實現了同構。
2.3將中國古代文學史教學放到中華多民族文學的視野中
中華民族是個多民族國家，多民族文化、多民族文學的發展與交融是中國古代文化、文學史觀研究當然的題中之義。因此，在我們的中國古代文學史教學與科研的過程中，教師可以在貫穿新理念的《中國文學史》尚未出版之前，可以自行調整自己的教學思路，適當改變原有的理念，開展有關的中國古代文學的教學改革。另外，有關港澳臺文學以及各地古代地域文學的研究成果也要納入新的中國古代文學史中。
2.4把育人放在首位
既然古代文學的突出特質是富于生命精神，古代文學教學的核心價值是“育人”，再加之中國文學注重心靈體驗，以抒情言志為主體。中國文學創作與欣賞講究含蓄之美，言外之意，韻外之致，這就要求和提醒我們在接受，闡釋“傳承時應該以感悟”體驗為主，改變唯理論“唯講授”唯闡釋的模式，留出時間讓學生先閱讀原作品，從古代文學的生動形象入手，引導作為生命主體的學生進入充滿感性形象的世界與充分想象。
聯想的課堂情境中，不斷體會古人對于人自身，對于外在自然，對于社會變遷的感悟、思索和實踐，不斷從前人的思想、情感、體驗中汲取當代生存的力量和操守，而不是扮演一個“全知全能”的角色去代替學生閱讀，感知和歸納，因為，文學教育的本質是讓學生去審美，去感受美，去創造美。
反觀今天的古代文學教學，我們恰恰是在這些點上距離古代文學本身越來越遠，越來越不符合文學教學的規律，這就要求我們重新審視古代文學及其教學特質，重新彰顯古代文學對于人生修養提升，人格塑造完善的意義以及誦讀、體驗等學習方式的意義，不斷優化中國古代文學教學藝術，讓學生感受到來自遠古前賢的心靈激動，人生體驗與生命精神，最終提高中國古代文學的教學水平與人才培養質量。
參考文獻
[1] 楊柏嶺.文本?美育?文化：當代高校文學類課程教學的問題與思考[J].中國大學教學，2010（9）：44.
