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法律文化的作用范文1
隨著社會經濟的不斷發展和人民生活水平的日益提高，旅游業也越來越繁榮，成為社會經濟發展的重要產業。人們對旅游需求的不斷提升，也使旅游業的空間越來越大，而其中自然生態旅游成為旅游業中的熱點內容。
1茶文化旅游發展概述
茶文化旅游是將茶文化與旅游相結合，以茶為媒介，通過旅游的方式傳播出去，使消費者在獲得茶知識的同時實現休閑娛樂的目的。茶文化旅游是生態旅游的新興項目，不僅豐富了旅游內容，也推動了茶產業的發展。為了能夠滿足消費者的需求，建立了以茶為主題的茶展展覽館、茶藝觀光園等景點，希望能夠以此來提升茶文化的傳播力度，不僅使茶文化成為旅游產業的一個項目，而且也能獲得一定的經濟效益。
2茶文化旅游的內涵
茶文化是中國傳統文化的重要組成部分，其中的文化內涵主要包含了物質層面和精神層面。物質文化主要指茶業的生產方式、消費方式、茶藝設施等等。精神文化主要指茶物質文化在人們思想與精神中的反映與感悟。其中主要包括茶藝、茶道等。茶文化的發展既推動了社會物質文化的發展，同時也推動了精神文明的建設。在茶文化旅游中，主要是以茶文化的物質文化作為載體，通過對茶的生產方式、茶的消費方式、風俗禮儀等內容進行展現，讓消費者從中感受到茶文化的藝術特色和思想內涵。以廣西桂林為例，在桂林的堯山風景區里，有一處茶園，這里風景秀麗，茶園整齊成片，路旁有桂花樹、山峰奇石相襯，空氣清新，具有質樸的自然風貌，如將這一景區與茶文化結合在一起，不僅可以使人們感受到清新質樸的自然之景，而且也能夠體驗濃厚的茶文化特色。在1999年，桂林堯山旅游觀光園內建立了茶葉科技園，這里不僅是茶葉的研究與生產地，同時也將茶的游覽、品茶作為主要內容，成為茶文化旅游的一個代表。消費者可以在這里親自觀看到茶葉的制作生產過程，同時體驗品茶、茶藝等活動，對茶文化有更深入的了解，提升茶文化的藝術審美價值。在茶園的設置中，既有茶樹和茶葉的示范園區，也有茶葉的加工、展示及知識科普區，通過不同的示范窗口展現茶文化的深厚底蘊，突出茶葉發展的自然生態特性。游客可以在茶園中親自參與茶活動，與自然相融，感受茶之樂趣。
2.1茶樹品種示范區
中國是茶葉的發源地，也是最早的茶樹種植地，茶樹品種豐富。在桂林堯山茶葉科技園中有300多個茶樹品種，這些茶樹品種為茶樹的繁育及研究提供了豐富的素材與資源，同時也為游客展現了中國傳統歷史文化和豐富的茶樹資源。在眾多的茶樹品種中，以科學先進的茶樹種類建立示范區，不僅能夠有效推動茶樹的良性發展，同時也能夠使廣大游客親身體驗到自然質樸的田間風光，使他們對茶樹品種、種植、采摘等技術有更深入的了解，通過親手采摘以體會茶之樂趣，提升茶之審美。
2.2茶葉加工區
茶葉加工區展示的是茶葉的加工設備以及各種茶類的加工方法，通過圖片等方式加以介紹，對不同設備的功能及用途進行說明，向游客宣傳茶葉加工知識及各種加工技術，使其充分體驗到中國茶葉品類之多，感受中國傳統茶文化的博大精深。
2.3茶葉科普展示區
茶葉科普區主要是以圖片、文字和實物等方式介紹茶葉相關知識，從茶的起源、發展及傳播進行講解，內容包括茶葉的主要功能、營養價值和各種茶具的使用以及存儲、茶藝特色等。在展示區主要展示中國多個茶葉種類，例如紅茶、綠茶、黑茶、白茶等品種。向游客介紹豐富多彩的茶葉、茶具產品。以滿足游客的不同需求，使游客能夠從中感受到一種自然純樸的氣息，了解中國茶文化發展歷史。
2.4茶藝、品茶廳
茶藝是茶文化中的重要組成部分，是茶文化與藝術的融合。在自然古樸的環境中，在音樂背景下，通過茶藝表演，讓游客充分了解飲茶的方法和技藝，在飲茶過程中體會到茶文化的深刻思想內涵，以獲得豐富的審美體驗。茶藝品茶廳的設置對宣傳中國茶文化有著積極的作用。2.5觀光區在茶區還設置了觀光區，這里可以將茶園景色盡收眼底。游客可以通過觀光臺看到整個堯山風景區的秀美景色，遠處有堯山風景及索道，周邊群山環繞，成片的田園農莊，形成了獨特的自然風光。近處有整齊的綠色茶園，兩旁的桂花樹相互襯托，極具地方特色的建筑立于一旁，茶園中的茶農正在忙碌著采茶，整個景區如同詩畫一般，充滿了自然和諧的特色。游客可以在這里拍照留念，感受茶園的自然風光。此外，游客也可以選擇參與到實際的采茶活動中，親自體驗茶事活動的樂趣。
3茶文化旅游對茶業發展的推動作用
3.1茶文化旅游能夠提升茶業發展價值
茶文化旅游是以茶文化為基礎資源的旅游產業，其中包括了茶葉生產、茶產品、茶園風光等內容，以此帶動茶業與旅游業的互動發展。茶文化旅游包含的內容與形式十分豐富，游客不僅能夠在景區觀賞自然風光，實際了解茶的采摘、生產過程，而且能夠參與到實際的茶事活動中，體驗采茶、制茶、品茶等項目，這些活動給游客帶來了無限樂趣，受到游客的喜愛。茶文化旅游將茶作為核心，與茶相關的內容緊密結合在一起，無論景觀、餐飲還是購物都圍繞茶文化展開，也有效地帶動了茶文化旅游消費，提高了旅游收入，也提升了茶葉的綜合價值。茶文化旅游作為一項新興的旅游產品，越來越受到人們的關注和喜愛，在國內享有一定的知名度，越來越多的國內外游客都來到這里感受茶香茶韻，在自然茶區中休閑娛樂，感受茶文化的藝術魅力。
3.2茶文化旅游推進茶業經濟發展
茶文化旅游不僅帶動了茶景區的旅游產業，而且也有效推進了茶業經濟的發展。茶文化旅游讓游客對茶的生產加工、茶的采摘制作、飲茶品茶等有了更多的了解和嘗試，游客可以從中感受到茶香，了解茶文化內涵，同時還可以根據自己的喜好購買茶產品，從中加深對茶的欣賞之情。游客在購買茶產品之后，除了自己飲用外，更多的作為禮品饋贈親友，這也一定程度上提升了茶葉的知名度，無形中起到了推廣作用，有效地提升了茶葉的知名度和消費能力，進一步拓寬了茶葉市場。對于茶生產者來說，可以根據市場的實際需求來調整茶產品的結構和發展方向，進一步推動茶葉經濟的發展。
3.3茶文化旅游促進茶文化發展
茶文化旅游有效地促進了經濟旅游的發展，茶葉作為旅游產品也受到了游客的喜愛，成為饋贈親朋的佳品。作為茶文化旅游中的核心產品，茶產品已經成為旅游景區最具代表性的形象產品，因此，一方面游客希望可以買到高品質、包裝精良的茶產品；另一方面景區也希望可以將更多的茶產品推銷出去，提高茶產品的經濟價值，以獲得更多的經濟收益。因此，在茶文化旅游發展中，提高茶產品質量，促進茶產品發展，是茶文化旅游中的重要內容。在當前的茶葉園區中，所推廣的茶苗品種及茶園的良性發展，一些高品質的茶園獲得了較好的經濟收益。在茶文化旅游中，景區也以宣傳方式向游客提供更為豐富的茶文化知識，使游客體驗實際的茶事活動，這種方式有效地推動了茶業的發展。茶是人們日常生活中必不可少的物品，已經滲透到了生活的方方面面，茶文化與藝術的融合，使茶文化的藝術內涵得到充分體現。茶已經成為文明的象征，溝通的橋梁。在中國與世界各國的交流發展中，茶成為了友誼的象征，有效地增進了彼此的感情，同時也極大地推動了社會經濟文化的發展和進步，對于發展和傳承中國傳統茶文化有著積極和深遠的影響作用。
4茶文化旅游未來發展之路
隨著人們對茶文化旅游的關注和推動，茶文化旅游得到了較大發展，但由于其處于發展起步階段，因此還存在一些問題，只有真正挖掘出茶文化旅游的核心價值，克服其存在的項目單一、宣傳不夠、產品匱乏等問題，才能更有效地發展茶文化旅游。首先，茶葉相關部門要重視茶文化的相關項目發展，給予更大力的支持，積極提升茶文化發展在經濟發展中的地位，深入挖掘茶文化的深厚思想內涵，有效地推動茶業發展。其次，要充分了解和掌握茶文化旅游發展的特點，制定更為切實有效的茶文化旅游規則，不僅要充分發揮茶文化特色，同時也符合旅游特性，豐富內容和形式，全方位地展現文化旅游特點。最后，根據改革的發展和需要，可以將茶文化旅游與科教相結合，以擴大茶葉景區的知名度與美譽度，以茶葉景區作為茶文化宣傳基地，向各學校學生提供更豐富的茶知識普及，使他們能夠深入了解茶文化知識和民族傳統文化的深刻內涵，進一步提升茶文化審美價值。
參考文獻
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法律文化的作用范文2
東北地區旅游資源豐富，旅游景點不但風光秀美，也有一則則引人入勝的民間故事。對東北民間故事進行英譯不但能吸引外國游客，提升旅游景點的知名度，傳播區域文化，還能發揮教育作用，凈化游客的心靈。
[關鍵詞]
東北民間故事；英譯；旅游文化發展
一、引言
伴隨休閑時代的悄然而至，人們已經不再滿足于傳統的“白天看神廟，晚上睡大覺”的生活方式，越來越多的人選擇走出家門，甚至走出國門，在旅游中感受別樣的風光與風俗。正因如此，東北旅游業蓬勃發展。東北地區風光俊奇幽秀，大自然匠心獨運，為這里創造了一處處令人流連忘返的自然景觀。境內諸如五大連池、長白山、鏡泊湖、鴨綠江等旅游景點更是以旖旎的山容水態吸引著中外游客。為進一步促進旅游業的發展，各景點在旅游設施和配套服務方面努力，爭取為游客提供最佳的旅游條件。然而，景點能夠吸引游客的絕不僅僅是那一片青山，一涓細流，還有這山水背后流傳于民間的一則則或歡喜，或憂傷，抑或神秘的民間故事。正是有了民間故事作為一種文化注入到旅游活動中，才會讓游客在眼觀美景的同時在精神層面上有更大的收獲。據預測，截至2020年，中國將成為世界第一大旅游目的地國，每年來中國旅游、參觀的外國游客將達到1.37億人次。讓外國游客在欣賞東北地區絕美景色的同時感受到各個景點背后獨具東北特色的民間故事及故事中蘊含的地方風俗文化，獲得精神層面的享受，是目前東北地區旅游文化發展的缺失。本文將探討東北旅游業精神文化之一———東北民間故事的英譯對東北地區旅游文化發展的作用。
二、東北民間故事英譯在東北旅游文化發展中的作用
（一）吸引外國游客，提升旅游景點知名度
對于旅游景點知名度的提升來說，了解游客的旅游信息獲取渠道至關重要。對來華外國游客的調查研究顯示，他們獲得旅游信息的主要渠道為指南手冊（Guidebooks），其次是利用互聯網進行搜索或采納親友的建議，少數來華外國游客從旅行社獲得旅游信息，通過廣播、電視、報紙或雜志獲得信息的游客占比最小。然而無論是上述何種旅游信息獲得渠道，都只包含對旅游景點的籠統介紹。以在國外出版的《中國旅游手冊》（ChinaTravelGuide）為例，書中簡單介紹了旅游景區的地理位置、自然資源、主要景點、風土人情等信息，讓外國游客對景點有了基本認識，但若要達到吸引游客，使其心生向往，決定動身一看的目的，恐怕還要做出更多的努力。其實，就東北地區而言，諸多的旅游景點背后蘊藏著動人的民間故事，關于長白山、五大連池、鏡泊湖的民間故事彰顯著東北地區的旅游價值和人文精神。將這些民間文學寶卷進行英譯并適當體現在旅游信息中，將自然之景與文學之美完美結合，將文化資源轉化為經濟資源，讓外國游客在閱讀具有濃郁東北特色的民間故事后，產生強烈的觀賞心理，從而慕名而來，會大大提升東北地區的旅游知名度，讓東北地區的旅游產業更具區域特色與文化特色。
（二）傳播地區特色文化，助力旅游業發展
今天的外國游客對來華旅游的期待已不僅僅是飽覽自然風光，他們更多的是想要身體和靈魂共同行走在路上，通過旅游了解歷史、文化、民俗、飲食等方方面面，而民間故事無疑是這些信息的重要載體。當游客用眼睛去感受美麗景色的同時，景色背后動人的民間故事讓游客們大飽耳福。這些故事以它們貼近生活，通俗易懂的特點傳播著東北地區特有的地方文化，而將這些故事進行英譯，無疑為外國游客了解東北文化提供了一種直接的方式。想必來東北進行民俗旅游的外國游客都欣賞過東北民間文藝的一枝花———大秧歌。這種文藝形式以其顛浪的樂曲、夸張的造型、詼諧的舞蹈動作引得一波波外國游客觀看甚至參與其中。據民間故事記載，東北在古代為滿目荒涼之地，人煙稀少，遠離朝廷，生活環境惡劣，生活方式單調。歷代的統治者都把這里定為發配犯人的“遠惡軍州”。根據當時制度規定，有的官員一人犯罪甚至牽涉家族數百人。這些人在如此荒涼貧瘠的土地上生活艱辛，困苦難熬，加之苦役勞累，娛樂生活極其單調。漸漸的，有人便根據舞蹈動作，創造出一種邊唱邊跳的舞蹈形式———唱秧歌，緩解遠離家鄉和艱苦服役帶來的身心上的疲憊。然而對于外國游客來說，即便通過觀看和親身參與，他們也無法理解秧歌中傳遞的民俗文化。因此，將關于秧歌起源的民間故事進行英譯，讓外國游客從歷史的角度感受起源，在現實的空間體味藝術，必將帶給他們更飽滿的民俗旅游體驗，進而達到傳播東北地區特色文化，助力旅游業發展的目的。
（三）實現道德教化，豐富外國游客精神生活
民間故事之所以被認為是實施教育活動的重要工具，是因為這種大眾化，甚至不流傳于紙面的文學形式承載著民族精神、道德傳統、審美觀念等等。它們總是以最樸素、最真誠的故事傳遞著善良、勇敢、勤勞、對抗邪惡的正能量。吉林省境內的長白山以其“山有四季，十里不同天”的自然景觀吸引著不少外國游客，然而那則關于長白山起源的民間故事，他們鮮有耳聞。很久以前，長白山樹木叢生，景色綺麗。有一年，突然來了一個吃火的惡魔，火被吃了，長白山變冷了，山上的各種生命不復存在。人們想盡各種辦法，都沒能壓制住火魔。一個17歲的日吉納姑娘，為了除掉火魔，救自己的民族，飛去天庭請求天帝的幫助。天帝告訴她，火魔張開大口噴火時，她要帶著冰塊鉆進火魔的肚子，把它的心凍僵，這樣它就不能噴火了。日吉納姑娘絲毫沒有猶豫，回到長白山就按照天帝的指示鉆進了火魔的肚子，火魔被困住了，長白山恢復了往日的麗峰秀景。只是16峰頂上留下了一個巨大的池子，水影清澈，這便是長白山天池。人們用豐富的想象力，創造出這則關于長白山的美麗的民間故事，更重要的是，故事中傳遞了民眾挑戰邪惡、果敢堅毅、勇于自我犧牲的正能量。將承載著這樣道德觀念的民間故事進行英譯，生動地呈現在游覽長白山的外國游客面前，那么留給他們的，將不僅僅是眼前的白色浮石、千年雪松、湛藍天池，也有這背后深刻的道德教化和對于東北人民良好品德的感嘆。
三、結語
東北民間故事是一種龐大而珍貴的精神文化遺產，東北地區的區域特色、民眾的道德情操，在這些故事中體現得淋漓盡致。它們為游客的旅途增添了一種別樣的民俗感、神秘感、新鮮感。而將這些民間故事進行英譯，會吸引更多的外國游客。旅途中，他們將獲得更豐富的旅游體驗，感受更寬廣的旅游文化外延，東北旅游業也會向國際市場進一步邁進。
【參考文獻】
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法律文化的作用范文3
河南省高級人民法院：
你院〔1989〕豫法經字第14號請示報告收悉。關于中國河南省軍區訴鄭州市花園路城市信用合作社借貸、擔保合同糾紛一案的法律適用問題和對信用社統一印制的無期限、無數額的擔保協議書的效力認定問題，經研究，答復如下：
一、本案擔保合同簽于《借款合同條例》頒布之后、生效之前，可以適用該條例第八條對借款合同保證人的法定條件和法律責任的具體規定。
二、擔保人河南省軍區營房處在貸款擔保書上注明“只限透影機款，不擔保每筆貸款”，透影機款應視為擔保的限額，其擔保責任不能超出透影機款的范圍。
三、本案借款合同雙方在1985年3月15日的借據上注明：“約定償還日期：1985年7月13日”。擔保合同作為從合同，應以主合同的償還日期作為擔保還款的期限，不應視為無期限的擔保。
法律文化的作用范文4
一、法律文化建設在企業經營管理方面的意義
企業要尋求穩健有序的發展，實現預期的經濟效益目標，就必須在內部管理上做足文章。因此，做好企業內部管理工作，企業才能有較大把握贏取市場，開拓市場。當然，企業管理過程中離不開企業法律文化的積極參與，法律文化在企業實現科學合理內部管理過程中，發揮著重要的作用。
第一，有助于實現企業依法經營管理，確保企業健康發展。
企業的有序管理需要健全的規章制度來加以保障。否則，企業的發展將陷入困境。當今社會里，大多數企業都具備一定的經濟實力和經營規模，其規章制度的合法性、規范性、健全性已經被企業逐漸關注。以往那些有違法律法規的規章制度已經不能適應經濟發展形勢，如果不能得到及時糾正，必然會影響企業的發展前途，縮短企業的生命力。開展企業法律文化建設，能夠有效促進企業建立健全系統科學的規章制度，實現企業依法依規管理的新型管理模式，使企業朝健康有序規范合法的方向發展。
第二，有助于增強員工的法律觀念，使企業規章制度得以落實。
科學合理的規章制度必須得以貫徹落實，才能發揮其應有的作用。目前，多數企業都借鑒或自行制定了許多規章制度，但在實際管理中不能很好的落實，無法收到預期效果。開展企業法律文化建設，能夠促使企業員工充分認識到法律的重要性，樹立員工的法律意識，使他們誠實勞動，自覺遵紀守法，堅決杜絕不良的違法違紀犯罪行為，最終通過員工個體的努力，使企業規章制度實現很好的落實，促使其發揮應有的作用。
第三，有助于提升或鞏固企業形象，維護企業的良好聲譽。
企業的良好形象是提升其市場競爭力的重要元素。一個企業良好形象需要多年的努力才能樹立。相反，如果企業在管理過程中的某個細節出現紕漏，就有可能導致企業原有良好形象的坍塌。因此，開展企業法律文化建設，能夠使整個企業樹立起誠實守信的經營理念，不欺騙消費者，不損害消費者合法權益的經營理念，逐步樹立起良好的企業形象，或者穩妥鞏固已有的企業形象，使損害企業聲譽的行為得以有效克制或避免，為企業的管理活動減少不必要的麻煩。
第四，有助于企業建立正確的內部矛盾解決機制，維護企業內部穩定。
企業的內部存在著各種各樣的矛盾。目前，很多企業在面對內部矛盾時總是希望通過非正常途徑加以解決，反而因對方對處理結果的不滿，引發更為激化的惡性事件，不利于企業的發展和社會的穩定。通過開展企業法律文化建設，能夠促使企業建立起科學可行的內部矛盾解決機制，引導員工樹立法律意識，在出現利益沖突時秉持理性思考的態度，實現通過合法正當的手段進行處理，使內部沖突解決機制得以有效推廣，滿足企業發展過程中出現矛盾時的解決需求。
二、法律文化建設在企業市場競爭方面的意義
在市場經濟大環境下，企業依然要堅持誠實勞動合法經營的發展理念。市場經濟在尋求自由發展特色發展的過程中，仍然是一種法制經濟。因此，企業要在市場競爭中站穩腳跟，開拓市場，就應當明確法律地位，知曉相關法律知識，并合理利用法律規則，以確保自身的發展方向。
第一，有助于增強員工的自主創新意識，提升企業市場競爭力。
當前，市場經濟的有序發展離不開知識的強大推動作用。我國知識產權領域的侵權現象頻繁發生，往往使企業承受巨大損失。通過企業法律文化建設，可以積極推動廣大員工主動參與到企業維權活動中，及時有效的打擊知識產權侵權行為。同時，員工也會自然的意識到，沒有知識產權，企業的發展步伐會日益緩慢，從而激發員工的自主創新意識，扭轉企業缺乏知識產權的被動局面，最終，推動企業市場競爭力的不斷提升。
第二，有助于企業建立突發事件預防應急系統，從風險中尋求希望。
市場經濟所處的環境具有復雜多變的顯著特點。企業在尋求發展的過程中，機遇與風險并存。如果對風險處理不當，企業的負面曝光率可能會直線上升，使企業在突發事件中處于相當被動的境遇。因此，開展企業法律文化建設，企業就具備了一定的法律文化底蘊，能夠促使企業及時建立一套科學合理的突發事件預防及應急機制，使企業在真正面臨突發事件時，保持清醒的頭腦，能夠將事件處理過程公開透明的呈現給公眾，從不利中尋求希望，獲得媒體和公眾的認可。
第三，有助于營造公平正當競爭氛圍，降低惡性競爭事件發生頻率。
市場經濟背景下，企業之間不再進行單純的實力較量。各種發展策略相繼登上企業發展的舞臺。當然，如果策略運用不當，在可能給其他企業造成損失的同時，也為自身帶來麻煩。有效開展企業法律文化建設，可以幫助企業樹立起合法公平競爭的經營理念，促使自身堅決抵制惡性競爭，也可以對其他企業不良行為作出正確及時的判斷，有效避免其他企業惡性競爭給自己帶來風險的可能性。
第四，有助于發揮法律顧問在法律風險控制機制的主導作用。
企業的穩定發展需要在運行過程中時刻注意對法律風險的防范。而企業法律顧問在法律風險控制過程中具有非常重要的戰略地位，因此，若想法律顧問正常發揮應有的主導作用，對法律風險進行及時到位的監督，就需要科學可行的企業法律文化環境做為支撐?？梢姡髽I法律顧問是銀行法律風險的動態監測儀。因此，要實現對企業法律風險的有效檢測，營造一個可行的法律文化環境顯得尤為迫切。這樣，能夠充實法律管理隊伍，明確法律顧問的職責權限，節省時間資源，提升工作效率。同時，可以促進企業應當提高法律顧問的業務素質，使他們對法律風險有一個思想上的重視，有效的發揮自身作用，及時發現和控制法律風險，最終為企業打造一個堅實的法律保障體系，使其在激烈的市場競爭中站穩腳跟，為企業的發展前途指明。
三、法律文化建設在企業承擔社會責任方面的意義
企業在追求利潤效益的過程中，還應當承當重要的社會責任。企業空有內部經營管理水平和外部競爭力，卻不愿或不能肩負起應有的社會責任，也是無法順利前行的。畢竟，企業無法脫離社會而絕對的獨立存在，其發展過程往往與社會發展形勢緊密相連，其發展步伐必須跟緊社會發展進步的潮流。因此，企業必須在需求發展過程中發揮一定的社會作用。
第一，有助于帶動中小企業和公眾形成自覺守法的意識。
企業在運轉過程中時刻落實守法經營，社會公眾才能對其予以認可，并對企業發展給予善意的關注。如果大型企業能夠以身作則，帶頭守法護法，則中小企業也會在一定程度上提升自身的社會責任意識，公眾也會在日常生活中客觀審視自己的行為是否符合社會規范，是否能為他人多接受，從而有效約束自己的行為。因此，開展企業法律文化建設是我國依法治國的內在要求，也是構建和諧社會的應有之義。相對于弱勢群體，企業具備更強的宣傳優勢，可以促進社會誠信的穩固樹立，使全社會形成遵法守法的良好風尚。
第二，有助于實現公平、公正、公開、秩序的法律價值。
企業價值觀與社會價值觀存在著非常密切的聯系。企業如果尚未形成良好的價值觀，勢必會對社會價值觀造成很大的沖擊。過去那些重學歷、企業裙帶關系等現象就是不良企業價值觀的體現。有效開展企業法律文化建設，能夠使企業融入公平公正的市場環境，促使法律公平公正價值的充分發揮，實現企業之間的平等有序競爭，促進企業的健康發展，并為企業的發展提供更為適宜生存的社會環境。
第三，有助于倡導崇尚公德的社會風氣。
在很多災難發生后，多數企業都伸出了有力的援助之手，也讓社會變得和諧，讓公眾感到絲絲溫暖。因此，企業在摒棄社會不良習氣，推崇良好社會公德方面，發揮著重要的表率作用。通過企業法律文化建設，企業可以在整體范圍內營造法律文化氛圍，促使企業領導和員工拋棄惟利是圖的腐朽思想，承擔起應當承擔的社會責任，自覺維護生態環境，自覺關注社會弱勢群體，鞏固已經形成的善良社會公德。
四、結語
法律文化的作用范文5
相比較之下，西方法律文化卻有著截然不同的表現。就法律是什么這一問題的回答中，就可以看出其差異。西方人認為：“法律是最高的理性，是從自然生出來的，指導應該做的事，禁止不該做的事?！保ㄎ魅_語）。古羅馬法學家塞爾蘇斯認為：法律是善良公正之術。這與中國傳統法律文化中的“法自君出”、“法即罰”、“法即刑”的概念截然不同。由法的概念引申出的關于法的性質和功能的描述中，中西法文化也有著當然的差別。西方認為，“法律是善良公正之術”，“法律所以確定權利、保護權利，而權利及法律確定所保護的利益”。“法律的目的在于達到一個科學管理、個人權利得到保障的理想狀態”。
②西方法律始終貫穿著正義、自由、平等的法治原則，與中國封建社會奉行的專制、特權、宗法、家族主義傳統形成鮮明對比；在法律體系方面，西方法律一開始就被劃分為公法與私法，而中國傳統法律文化由于公私法不分而缺乏西方法文化所具有的獨立人格、個人自由，個人地位只能存在于家族群體與等級之中；西方法律注重法治，重程序，而中國傳統法律重人治、重實體公正；在法的價值取向方面，“正義”是西方法律文化的價值追求，在“正義”價值目標的引導下，西方社會主體形成了普遍的自由、平等、公平、民主和權利至上的觀念及法律信仰，而中國傳統法律文化的精神是人治（專制），“無訟”是中國傳統法律文化的價值取向。在傳統中國，法律就是君主統治臣民的工具，中國傳統法律文化實質是一種工具主義文化。法律工具與禮教結合，要求人們按照“禮”的規則行事，使人們形成“忍為尚”的法律心態，社會缺乏普遍的正義追求。
二、傳統法律文化對法律移植與現代法治建設的影響
在討論法律移植與中國傳統法律文化這一論題下，上述對中國法律傳統文化的列舉與對中西法律文化的比較并非畫蛇添足。傳統文化是一種最為柔韌、最為堅強的存在，隨著我國法制現代化改革的進程，中國的法制已經完全打破原有的封建法律體系，法制現代化也初具成果，對傳統的非良性的法律傳統習慣我們也做到了盡可能的揚棄。但是，“傳統法律習慣以及在那文化中積累起來的人們的行為規范、行為模式和法律觀念，仍然深刻地存在中國社會，規范著中國社會的許多方面，影響著中國現代國家制定的法律的實際運行及其有效性”。③這些影響表現在：
（一）傳統的法律心理的影響在儒家法傳統下，強調家庭本位和人際關系的和諧，并由此引申出“鄙訟”、“賤訟”的法律心理。中國人一向喜歡以道德教化人而忽視法律對人們行為的約束作用，認為“安上治民莫善于禮”；“禮樂不興則刑罰不中”；“徒法不足以自行”。在這種觀念影響下，人們視訴訟為畏途，盡量避免用法律來解決糾紛。盡管隨著中國社會及法制的變遷，人們上法庭來解決糾紛更加正常，④但不少調查和研究報告也都從正反兩方面表明，當代中國人仍然趨向于私下解決各種糾紛，無論是民事的、商事的、有時甚至是刑事糾紛。即使在知道有解決糾紛的正式法律而且不存在進入正式法律程序的重大障礙的情況下，人們也并不總是情愿訴諸正式的法律來解決糾紛。⑤盡管蘇力教授認為這“僅僅是由于這種外生的法律目前還沒有或難以給他們的現實生活帶來相對來說更大、更確定的利益”。但在筆者看來，除了這種解釋之外，更大的原因在于傳統法律心理的作用，在傳統法律心理的支配下，即使存在再完美的法律，如果得不到人們的尊重，就不會被遵守?！胺杀仨毐恍叛?，否則將形同虛設”。所移植進來的法律再先進、再完備，但如果沒有融入到現實社會生活中去，高高在上的法律保護不了人們的切實利益，法律就得不到尊重（最多僅是畏懼而已），就不被遵守，而是被千方百計地規避?？梢哉f，法律規避是由于被移植的法律不適應現實社會生活和傳統法律心理共同作用的結果，而法律的不適應現實生活更加加劇了人們規避法律的心理，使得人們更有理由去規避法律。
（二）傳統的法律觀念和法律習慣的影響一方面，在傳統法律觀念的影響下，我國當今的法律觀念仍然存在傳統法文化的思維模式。在法的理論上，盡管學界都采用西方的觀念，認為法律是一種行為規則，對人們的行為有指引作用。公民在守法過程中對法律的態度，沒有將法律視為行為規則，更多地理解為處罰，是一種處罰手段。另一方面，是傳統法律觀念的影響。我國歷史上的市場經濟不發達，從來沒有形成過統一的大市場，因此，商業習慣全國不統一。長期的計劃經濟使原來就不健全不完整的商業習慣更加零落。中國傳統法律中沒有與法治相配合的統一商業習慣，甚至各種習慣存在多重沖突。中國傳統法律缺乏現代民商法律發展應有的統一商業習慣基礎。在這種情況之下，本土資源無法構建現代法治。另外，在當前中國法制建設中，傳統的法律文化中的人治主義、國家主義、成文法主義以及重實體、輕程序、重道德教化的傳統習慣在當今中國社會仍存在一定程度的影響，在法律移植過程中，若不對這些傳統法律文化因素與西方法律文化進行協調與融合，法律移植將難以取得預期效果。
三、法律移植過程中，如何處理傳統法律文化與法律移植的關系
（一）正確處理繼承傳統文化與移植西方法律文化的關系對待傳統法律文化的態度歷來有兩種，一種是將傳統文化視為糟粕，扔進歷史的故紙堆。另一種則是重塑傳統文化的價值來克服現代的局限性。筆者認為，應該利用傳統法律文化中的積極因素，通過傳統法律文化與西方法律文化的有機融合，來構筑我們的現代法治。移植外國法和吸收傳統文化的有益部分都是必須的，兩者不可偏廢。完全依賴移植外國法或僅靠“本土資源”的發展進化來構建中國的“法治”，都是不可取的。我們不能在一片廢墟上構筑我們的現代法律文化。一方面，傳統法律文化既有守舊消極的因素，也有積極進取的一面，我們要善于吸收傳統法律文化中的合理因素。事實上，經過幾千年的歷史發展，中華法系包含許多合理的因素。例如，中國傳統文化有的人文主義、愛國主義精神及廉潔奉公，上下合作、社會參與、團結和睦、崇尚禮儀、尊老愛幼、助人為樂、民間調解等處理社會關系的準則，即使在今天的法制現代化建設中，也是有益的。⑥
（二）對傳統法律文化進行創造性的轉化法律移植本身就是外來文化向接受國的橫向流動。當異質文化的移植成為必要時，若受到傳統文化的抵制，則對傳統文化進行改造是必需的。對傳統法律文化進行創造性的轉換，要把一些中國傳統法律文化中的習慣和價值系統加以改造，使經過改造的傳統法律文化變成有利于發展和進步的因素。同時，在法律移植中使其繼續保持文化的認同。中國法制現代化發展到今天，隨著舊體制的消滅，舊的文化賴以存在的經濟政治和社會條件已經發生了巨大變化，擺脫傳統法律觀念的精神束縛、消除某些阻礙社會進步和發展的法律意識的影響，形成新的法律價值觀念，就成為社會發展的要求，而市場經濟的發展和民主政治的建設也為這種要求的實現提供了可能。我們要把傳統文化中的人道主義、大同精神催生出現代法治，利用傳統法律文化的道德教化、人文主義、崇尚禮儀、尊老愛幼等精神提高人們的人權意識。賦予傳統法律文化以新的形式和生命，“在市場經濟建設中形成新的習慣和傳統”，⑦完成傳統法律文化的創造性轉化。
（三）促進中西法文化的融合傳統法律與西方法律的沖突并不在于其形式，而在于其基本的價值觀念，在法律移植不可避免的情況下，促進中西法文化的融合是提高法律移植效果的關鍵。不同法系之間的法律融合并非不可能，以日本為例，在明治維新前的日本古代社會曾移植朝鮮法和中國法，之后很快被日本的固有法同化，融入到固有法當中。這些從朝鮮和中國移植來的法律制度，原本屬于外國法，但是到了明治維新移植西方法時，已經成為日本的“本土資源”，成為日本的“傳統法律文化”。
“中國法律傳統和西方法律傳統在一系列重要問題上是精神契合的，兩大傳統法制在解決國家社會面臨的共同問題時采取的解決方案是大致相通的，中西法文化之間的差距并沒有我們從前認為那樣大”。⑧比照日本明治維新時自上而下的法律文化改革，當今中國更適合移植西方法律，而且，隨著經濟全球化的發展，各國之間的法律趨同現象也在快速發展，當今中國社會，隨著政治改革的發展，民主政治、自由經濟、平等、自由、人權的觀念得到了廣泛的傳播，我們應當利用好這些現代西方法治觀念，把傳統法律文化與這些觀念進行很好的糅合，把移植進來的東西變成“本土資源”。
法律文化的作用范文6
[關鍵詞] 大學法文化 和諧 沖突 動力
社會學認為，文化是人類歷史最可寶貴的積淀和遺留，它聯系著社會生活和社會運行的各個方面。法文化作為人類文化中最穩定、最具有實踐性和最具普適性的部分，其適當型構和良性運行對我國社會主義和諧社會的建設具有重要作用。隨著我國高等教育規模的擴張，大學校園建設中法文化在各種因素的交融中呈現出多樣沖突與矛盾。大學是社會的重要組成部分，也是社會精英培育和人才集聚的重要基地。和諧校園建設對構建社會主義和諧社會有著重要作用。因此，正確面對社會轉型期大學法文化的沖突井在和諧校園建設過程中對法文化進行型構，加快大學的法治化進程，從而建成人與人、人與社會、人與自然和睦相處的和諧社會是非常必要的。
一、法文化與大學法文化的釋義
文化是與自然現象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類所創造的一切物質的與非物質的東西。作為文化構成部分的法律文化(本文認為法文化與法律文化同義)是一個人云人殊的法律與文化概念，存在著不同含義的表述。有學者認為，法律文化既是一種用文化的眼光認識法律現象的思維方式和研究方法，也是一種具有實體內容和對象化的文化結構，并且這兩個方面是互相聯系著的。這是從方法論和研究對象方面給法文化的釋義。也有學者認為，法律文化指的是社會群體中存在的較為普遍的某些生活方式，它們或者直接構成了法律秩序部分，或者與法律秩序的性質和狀態有關，它們既是可能以實際行為表現出來，也可能僅僅表達了人們的某種期望?！吧罘绞健笔沁@種法律文化觀的核心概念。還有一種說法認為，法文化是一種集中反映法律觀念、法律制度、法律機構和設施等與法律相關的綜合性文化。這是從構成法文化的內部諸要素方面下的定義。以上說法從不同視角界定了法文化，本文更傾向于廣義的法文化。即具有文化色彩和法律特征，且可從結構上將法文化分為既相聯系又相區別的兩種類型，即制度性法文化與觀念性法文化。也就是說，法文化是文化視野下的法律實體、制度、觀念、現象、方法等。
大學即文化，高等學府即文化機構?，F代大學的本質是在積淀和創造深厚文化底蘊的基礎上的傳承、研究、融合和創新。因此，充分發揮大學的文化功能就顯得十分重要。而大學文化中有一個非常重要的因素，那就是大學法文化。雖然屬于大學文化的一部分，但大學法文化一直不被人們所重視，更談不上深入研究。從上文討論的法文化內涵來看，大學法文化是隸屬于法文化的一個小的分支。因此。筆者認為大學法文化作為法文化的一部分，同樣需要界定，需要對它的內涵進行定義。大學法文化是指集中反映大學法律制度、法律觀念以及與法律相關的大學文化。概括起來說，大學法律文化既是一個區域性的法律文化，又是特定區域文化(大學精神文化)的一個組成部分，既集中指向高等教育的法律意識、法文化、相關法規及其組織、運行辦法，又涵蓋和涉及社會層面上的廣義的法律文化對高等教育、大學成員和大學校園文化的影響和直接作用。大學作為我國社會建設人才的重要培養基地和高級知識分子匯集之地，是社會不可或缺的重要部分，要實現社會和諧和校園和諧目標，大學法文化的保障和型構就顯得尤為重要。由此可見，大學法文化與法文化是隸屬關系，不可等同。
二、和諧校園建設中大學法文化的沖突與矛盾
任何一種文化都不是孤立存在的，它總是處于矛盾與普遍聯系中。矛盾在積累與轉化中常常會產生沖突。本文中涉及的和諧是指在矛盾與沖突中的均衡。
“和諧”與“沖突”是不相容的，在現實中兩者也同時客觀存在。所謂法文化的沖突，是指某一具體的國家或民族由其特定的物質生產方式基礎上所形成的法文化，在其發展變遷過程中，由于其內在的矛盾性，已經不適應不斷發展變化的社會生活，加之各類不同法文化之間存在差異性等因素，所產生的一種社會文化沖突方式。法文化的沖突是法文化變遷過程中不可避免的一種客觀存在的現象，是其內在矛盾性的反映和表現。也正是在這種沖突過程中，法文化體系受到內部的張力和外部的沖擊力而發生深刻的變化，只有通過逐漸整合內部和吸納外來法文化的某些積極因素，使其價值取向適應新的社會條件，才能獲得新的前進力。大學法文化的沖突主要表現在兩個大的層面：一是內部層面，即作為整體的法文化中制度性法文化與觀念性法文化的碰撞；二是外部層面，即外來法文化或其它調整文化對法文化的沖擊。
1、現代大學法文化內部結構層面的沖突。法文化內部結構層面的沖突主要是指制度性法文化與觀念性法文化的相互不協調。我國處在社會轉型時期，由于“文化墮距”(或稱“文化滯后”)現象的存在，觀念性法文化的變革總是滯后于制度性法文化的變革。這不僅造成法文化內部結構的緊張，而且造成了法律實施的現實困難。如法律早就賦予公民有“選舉權與被選舉權”的權利，但在觀念上我們并沒有真正理解和內化這是公民所擁有的一項神圣權利。這樣，在實踐中一些大學生要么放棄權利，要么在非主動參與時不太珍惜自己的選舉權利，有的甚至出現了用扣學分的辦法強制學生去參加學校民主選舉的現象。
2、現代大學法文化與其它文化的沖突。這是法文化與外部文化之間的矛盾，主要表現在：一是與其它調整文化的沖突，如與習慣風俗傳統調整文化、道德文化等的沖突；二是與外來法文化的沖突，如與西方法文化等的沖突。
我國雖然建立了比較完善的社會主義法律制度，但由于傳統中國社會是一個農業社會，帶有深厚儒家思想的農耕文化對我們的影響很深，其中的仰“禮治秩序”、倚“人治”、重“德治”、信“無訟”等因素對我國法治的現代化進程所產生的深層影響力和滲透力是不可小覷的。今天我們仍或多或少地繼承著傳統中國社會遺留下來的法律心理，出現遠離法、輕視“法”懷疑“法”甚至畏“法”的現象。高?！暗轮巍鼻治g“法治”的現象也是屢見不鮮的。雖然大學生接受新觀念與新事物的速度較其他群體快，但是處于這樣的現代法文化與傳統法文化相互碰撞的背景下，其觀念與行為就不能不受傳統文化的羈絆。
改革開放以來，中國法文化面臨著西方法文化的沖擊，特別是西方“權利至上”的法文化模式對我國立法“義務至上”模式的沖擊。這種沖擊也帶來了理論界的思考，導致我國出現了法文化是本土化還是西方化或者兩者兼而有之的論爭?！拔鞣|漸”的過程帶來了市場經濟法治觀念的同時，也帶來了以自我為中心的觀念，如只強調一己私利，而不管對社會和他人的義務及責任，導致社會義務與個人利益無法平衡的發展。
勿庸置疑，大學法文化的沖突焦點是在解決矛盾與構建
和諧中的對立。因此，大學法文化的沖突不利于校園和諧，我們要正視沖突客觀存在的事實，又要不失時機地妥善化解沖突，讓沖突轉化為前進的動力。
三、和諧校園建設中大學法文化型構的動力機制
和諧校園建設的要求是“大學師生個體自身的和諧、人與人的和諧、人與學校的和諧、學校與社會的和諧等等”。法文化是實現這種要求的重要保障，因此對其型構動力分析就有了重要意義。對大學法文化型構動力進行分析，可以在以人為本的基礎上，明確影響大學現代法文化型構的主要因素。進而為和諧校園建設中現代法文化建設提供堅實的理論支撐。從人與人的和諧、人與學校的和諧、學校與社會的和諧的基本理念考量，大學法文化型構的動力主要包括大學法文化承受力、大學法文化的內驅力、大學法文化推力以及大學法文化拉力四個部分。
1、大學法文化承受力。大學法文化承受力是大學法文化對內在張力和外在壓力的支撐能力，主要是法文化的物質外殼(人、體制、組織等)和精神內核(價值原則、精神原則等)的支撐作用力?，F實中的大學法文化的承受力不強，嚴重阻礙了和諧校園建設的進程。日益開放的中國，將大學置于各種社會力量的沖擊下，社會上一些不良現象使大學法文化面臨腐蝕性破壞，如高校學術腐敗、替考等現象。這樣的文化承受力與大學法文化的目標不相符，與我們所追求的和諧校園相悖。只有增強法文化的承受力，型構以先進法文化為主的大學法文化，才能使法文化有效承擔起建設和諧校園的重任。從實踐方面來看，一是法文化型構主體要多元化。包括學校全體師生員工，而不僅僅是管理層；二是深化大學法文化教育體制改革和教學方式的調整，以適應先進法文化和和諧校園的要求；三是用先進的法學教育理念來培養大學生和教師形成關于權利與義務的價值選擇模式、思維模式、情感模式和行為模式，增強師生法律意識；四是大力推進大學先進文化與現代法律精神的有機契合，培育大學現代法文化動力機制。
2、大學法文化的內驅力。大學法文化的內驅力是指在法文化自身內在結構的矛盾與沖突中所引致的內部動力。在法文化的發展進程中，制度性法文化與觀念性法文化的相互不協調和沖突發展到一定程度，就會有變革的內在要求。只有因勢利導，這種變革才能導致制度與觀念相互適應，也正是這種適應，使得法文化達到新的均衡。否則，就會出現相反的結果，破壞校園的和諧局面。內因是事物發展變化的根據，在實踐中，既要更新法文化教育理念，又要改革法文化教育體制，只有讓師生內化先進的法文化，才能化解法文化的內在矛盾，將矛盾轉化為法文化的內驅力，使法文化適應校園和諧的要求。
3、大學法文化的推力。大學法文化的推力是指市場經濟和民主政治等外生變量，客觀上要求法文化與之適應的外在推動力量。從哲學層面講，經濟基礎決定上層建筑，法文化作為上層建筑，由經濟基礎決定，且服務于社會政治的需求。市場經濟客觀上要求生產交換平等、互利、互惠，而民主則要求平等、自由，這都要有法律的保障，法治原則的貫徹才能成為現實。市場經濟和民主政治的發展，使民生得到極大改善的同時也給社會和學校帶來了負面影響，如學生中出現的以個人為中心，不管社會和他人利益，甚至漠視法律存在的現象和行為，這些現象和行為都要求產生相應的法文化去規制。大學法文化的這種被推動的適應過程，也是校園和諧與社會和諧的過程。
4、大學法文化的拉力。大學法文化的拉力是指包括廣大師生在內的人們法治心理需求所帶來的拉動力。法治是法文化現代化的重要價值內涵。法治原則的充分實現，也是法文化的重要目標和參數。從我國現實狀況來看，“法治”已是社會生活中的主流話語，已經變成了一種公眾的信仰，就如同先前中國人對“革命”、如今對“改革”的信仰一樣。正是人們這種法治心理需求。大學師生概莫能外，拉動著法文化的運行和型構，去滿足人們日益增長的法文化需求。
當然，這幾個方面的動力對法文化并不是單行起作用的，它們相互聯系共同作用于法文化，協調法文化內外部各種因素，進而促進校園和諧。同時，法文化也不是消極適應的。而一種文化產生之后，它總會被人們在生活中認識與實踐。
四、和諧校園建設中大學法文化的必要實踐
在談到大學法文化的內部機制即它的作用力問題時，也就提出了實踐性的要求。那么，大學法文化的實踐有哪些可以概括與理論提升的呢?從目前的研究來看，人們的視野還沒有聚焦到這一點上。也就是說，人們對已經開展的大學法文化研究與實踐沒有系統性的研究。筆者認為，大學法文化實踐主要表現在以下幾個方面：
1、一些法律條文和概念在高校得到廣泛宣傳。
《憲法》、《中華人民共和國教育法》、《教師法》、《高等教育法》、《版權法》、《合同法》、《勞動法》等在教師和學生中得以普及和宣傳?！睹穹ā贰ⅰ痘橐龇ā?、《民事訴訟法》等的一些條文被廣泛重視。課堂、學術講座、會議、普法宣傳牌、櫥窗、報紙、網站等常常成為法律宣傳的重要途徑。經常性的法律知識競賽、法律常識考試也成為法律宣傳的重要方式。但這些實踐，由于學校的條件差異、領導的重視程度，常常顯示出不同的特點，也顯示出很大的差異。
2、用法律保護自己的權利在師生中得到貫徹。
高校師生對于自己權利的保護已經不像以前一樣不在意，法律成為了他們維護權利的武器。教師利用《勞動法》來維護自己的勞動權益。學生也十分注重維權。在法律、法規的指導下，對自己的學習權利、生活權利、評優評先權、獎學金權等密切關注。
3、學校對外的交流等用法律做先導。
學校不是封閉的，對外有許多的交流，在許多問題上，都是以法律為先導或指針。基礎設施的建設、重要設備的購買、學生保險等，都參考法律條文簽訂合同。甚至學生社團的成立，都在關注法律的規定下進行。
4、學校制度建設以法律為準繩。
高校都有自己的一套制度，這些制度的目的就是為了規范人們的行為。過去，在進行制度設定時，多是部分人起草，領導發話后執行。如今的制度設置必須經過各種代表會議討論通過，制度的制定也有一個約定的參照，就是法律。
5、認識和參與監督社會行為。
高校師生是社會人，他(她)與周邊世界密切相關。他們關注社會，關注人生。會對社會的優秀行為加以喝彩或評議，對不良行為進行監督與鞭策。在行為的實施過程中，一個重要的依據也是法律，當然也包括道德評判。
