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古代經濟學思想范文1
經濟活動是人們在一定的經濟關系的前提下，進行是生產、交換、分配、消費以及與之有密切關聯的活動。在經濟活動中，存在以較少耗費取得較大效益的問題。經濟關系是人們在經濟活動中結成的相互關系，在各種經濟關系中，占主導地位的是生產關系。
經濟一詞，在西方源于希臘文，原意是家計管理。古希臘哲學家色諾芬的著作《經濟論》中論述了以家庭為單位的奴隸制經濟的管理，這和當時的經濟發展狀況是適應的。
在中國古漢語中，“經濟”一詞是“經邦”和“濟民”、“經國”和“濟世”，以及“經世濟民”等詞的綜合和簡化，含有“治國平天下”的意思。內容不僅包括國家如何理財、如何管理其他各種經濟活動，而且包括國家如何處理政治、法律、教育、軍事等方面的問題。
包括在“經世濟民”內的“經濟”一詞，很早就從中國傳到日本。西方經濟學在19世紀傳入中、日兩國。日本的神田孝平最先把economics譯為“經濟學”，中國的嚴復則譯為“生計學”。 二十世紀80年代以來，經濟學已逐漸成為各門類經濟學科的總稱，具有經濟科學的含義。
現代經濟學在研究方法上大量運用現代數學方法和現代計算機技術，進行經濟數量關系的分析，這是由于現代經濟發展日益錯綜復雜，在此過程中出現的新情況、新問題需要運用這些新的方法進行精確的描述和解釋。經濟學各門學科依據本身的特點，適當運用現代數學和計算機技術的新方法和新成果，對于增強經濟科學的精確性，具有重要的意義。
經濟學發展簡史
經濟學作為一門獨立的科學，是在資本主義產生和發展的過程中形成的。在資本主義社會出現以前，對當時的一些經濟現象和經濟問題形成了某種經濟思想，但是并沒有形成系統。
在以歷史和文明悠久著稱的民族和國家中，以中國、古希臘、古羅馬及西歐中世紀保存的歷史文獻最為豐富。它們是兩個獨立發展的文化系統，在經濟思想方面都有重要的貢獻。
古希臘、古羅馬及西歐中世紀的經濟思想
古希臘在經濟思想方面的主要貢獻中，有色諾芬的《經濟論》，柏拉圖的社會分工論和亞里士多德關于商品交換與貨幣的學說。
色諾芬的《經濟論》論述了奴隸主如何管理家庭農莊，如何使具有實用價值的財富得以增加。色諾芬十分重視農業，認為農業是希臘自由民的最好職業，這對古羅馬的經濟思想和以后法國中重農學派都有影響。
柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、國家組織原理以及使用價值的生產三個方面，考察社會分工的必要性，認為分工是出于人性和經濟生活所必需的一種自然現象。這種分析與中國古代管仲的“四民分業”論和孟子的農耕與百業、勞心與勞力的“通功易事，以羨補不足”的理論，基本上是一致的。
亞里士多德在《政治學》與《倫理學》兩書中指出，每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對一切商品起著一種等同關系的作用，從而成為最早分析商品價值形態和貨幣性質的學者。
古羅馬的經濟思想部分見于幾位著名思想家如大加圖、瓦羅等人的著作中。古羅馬對經濟思想的貢獻，主要是羅馬法中關于財產、契約和自然法則的思想。
古羅馬早期有十二銅表法，以后在帝國時期有適用于羅馬公民的民事法律—市民法，和適用于帝國境內的各族人的萬民法。在這些法律中，對于財產權、契約關系以及與此相聯系的買賣、借貸、債務等關系都有明確的解釋。萬民法所依據的普遍性原則和自然合理性，以后逐漸形成自然法則思想，成為資本主義初期的自然法、自然秩序思想的重要來源。
西歐中世紀雖然經歷了千年之久，但封建制度是在十一世紀才真正建立起來。中世紀的學術思想為教會所壟斷，形成所謂經院學派。
經院學派主要用哲學形式為宗教的神學作論證，但也包含某些經濟思想，用來論證某些經濟關系或行為是否合法或是否公平。后來由于商品經濟的發展和城市的興起，教會不得不回答當時社會上出現的兩個重要問題：一是貸款利息的正當性問題，一是交換價格的公正性問題。
貸款取息與教義抵觸，教會曾一再明令禁止。但后來迫于大量流行的貸款取息的現實，經院學派不得不采取調和態度。
在中世紀神學家中較早論述公平價格的是大阿爾伯特，他認為公平價格是和成本相等的價格，市場價格不能長期低于成本。對這兩個問題，在中世紀并未形成有說服力的觀點，但為以后的經濟學家提出了研究的課題。
中國古代的經濟思想
由于中國封建社會的經濟和政治制度有著自己的特點。與西方古代的經濟思想比較，除在重視農業生產、社會分工思想等方面有些共同之處外，也有它自己的特點。 這方面主要有“道法自然”的思想、義利思想、富國思想、賦稅思想、平價思想、奢儉思想等。
道法自然是道家的經濟思想。道家從自然哲學出發，主張經濟活動應順從自然法則運行，主張清靜無為和“小國寡民”，反對當時儒家所提倡的禮制和法家所主張的刑政。道家這種經濟思想后來傳到西歐，對17～18世紀在西歐盛行的自然法和自然秩序思想有一定影響。
義利思想是關于人們求利活動與道德規范之間相互關系的理論。“利”主要指物質利益，“義”是指人們行動應遵循的道德規范。儒家貴義賤利，成為長期束縛人們思想的僵化教條，妨礙了人們對求利、求富問題的探討和論證，也在一定程度上影響了商品經濟在中國的發展。
中國古代思想家為使中央集權的封建制國家富強，提出了各種見解或政策?？鬃拥膶W生有若就提出“百姓足，君孰與不足”，這是儒家早期的富國思想。以后商鞅在秦國變法，提出了富國強兵和“重本抑末”政策。商鞅和以后的韓非，認為農業是衣食之本、戰士之源，發展農業生產是國家富強的唯一途徑。同時，他們認為工商業是末業，易于牟利，如不加限制，就會使人人避農，危害農業生產，因而主張“禁末”。富國思想在中國的政治經濟思想史上具有獨特地位，這與中國長期是一個中央集權的封建專制主義國家這一特點有著密切關系。
對土地課征賦稅是中國封建社會農產品的主要分配形式，是中國思想家經常論述的問題之一。自西周的“公田”制消亡后，對農業生產改為按所有田畝課征賦稅。因此，中國古代的經書、史籍如《尚書》、《周禮》、《國語》等，常有關于田地分級和貢賦分等的論述。
平價思想，即關于穩定物價的思想。戰國時代，李悝、范蠡鑒于谷價大起大落對農民和工商業者都不利，提出國家在豐年購進糧食，在歉年出售糧食的“平糴”、“平糶”政策，使糧價只在一定范圍內漲落。這一平價思想也被用于國家儲備糧食的常平倉制度，和救濟貧民的義倉制度中。
古代王公貴族生活的奢侈或節儉，關系到財用的匱乏或富足，稅斂的苛繁和薄簡，因此，對待消費應提倡“儉”還是“奢”，這也是中國古代思想家經常論述的一個問題。一般來說，黜奢崇儉是中國封建時期占支配地位的經濟思想。
但在中國漫長的封建社會里，也出現過一些相反的觀點。如《管子》一書的《侈靡》篇，就論述過富有者衣食、宮室、墓葬等方面的侈靡性開支，可以使女工、太工、瓦工、農夫有工作可做。即有利于貧民得到就業和生活的門路，也可使商業活躍起來。這在當時確是一個頗不尋常的觀點 ，它從經濟活動各方面的相互聯系來考察消費問題，提出了消費對生產的反作用的卓越見解。
除上述幾種主要經濟思想外，中國古代思想家還有其他的經濟觀點，如欲求思想、功利思想、理財思想、田制思想、富民思想、人口思想，以及地盡其利、民盡其力的思想等等。一般來說，中國古代的經濟思想，大都是為維護中央集權的封建專制統治服務的，但也有些思想是為擴大商品生產與交換、發展社會生產力開辟道路而提出來的。
資產階級經濟學的發展和演變
隨著資本主義生產方式的產生和發展，在西歐各國逐漸形成了資產階級經濟學。
重商主義 16～17世紀是西歐資本原始積累時期。這一時期商業資本的興起和發展，促使封建自然經濟瓦解，國內市場統一，并通過對殖民地的掠奪和對外貿易的擴張積累了大量資金，推動了工場手工業的發展，產生了代表商業資本利益和要求的重商主義思想。
重商主義原指國家為獲取貨幣財富而采取的政策。16世紀末以后，在英、法兩國出現了不少宣揚重商主義思想的著作。重商主義重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財富的唯一形式，認為對外貿易是財富的真正源泉，只有通過出超才能獲取更多的金銀財富。因此，主張在國家的支持下發展對外貿易。
古典經濟學 17世紀中葉以后，首先在英國，然后在法國，工場手工業逐漸發展成為工業生產的主要形式 ，重商主義已經不適應日益壯大的產業資本的利益和要求。資產階級面臨的任務是對封建勢力作斗爭，這種斗爭要求從理論上說明資本主義生產方式怎樣使財富迅速增長，探討財富生產和分配的規律，論證資本主義生產的優越性。由此，產生了由流通過程進入生產過程研究的古典經濟學。
古典經濟學的先驅是英國的配第和法國的布阿吉爾貝爾。配第的主要貢獻在于提出了勞動價值論的一些基本觀點，并在此基礎上初步考察了工資、地租、利息等范疇。布阿吉爾貝爾認為流通過程不創造財富，只有農業和畜牧業才是財富的源泉。
古代經濟學思想范文2
關鍵詞：傳統經濟管理；現代經濟管理；啟示
現階段，我國的經濟管理思想是以西方主流經濟學和管理學理論為基礎的?？偟恼f來，現代經濟學關注的重點是價格機制，對于自然因素和制度因素關注的比較少。而我國的傳統經濟思想可以很好的彌補現代經濟學的不足之處，我國傳統經濟管理思想將自然環境和制度看作影響經濟的關鍵因素，本文對我國傳統的經濟管理思想進行了透徹的分析，并探討了傳統經濟管理思想對現代經濟管理思想的啟示意義。
一、注重制度和政治因素是傳統經管思想的重要優勢
1.關注各種生產要素的產權問題
生產要素的產權問題是非常值得探討的，孟子曾就這一問題提出了自己的觀點-“有恒產者有恒心”。孟子的觀點強調的是產權對于資源配置的積極作用，產權可以有效的提高產權所有者的積極性。早在春秋戰國時期我國就實行了土地私有產權和自由買賣制度，在這種制度之下我國的農業得到了快速發展。從中可以得到的啟示是：產權制度是一種有效的社會治理手段，對維護社會的穩定和發展具有積極的作用。當代社會，在市場經濟條件下怎樣構建一種既保護公有制主體，又不損害私有制產權的社會制度是十分重要的，這也是傳統經濟管理思想對現代經濟管理的啟示。
2.將經濟管理行為轉化為整個社會的有機整體當中不可或缺的一部分
我國傳統社會一直存著一種重農抑商的思想，這主要是因為農業和商業相比更加容易控制。各個諸侯國為了自身的利益，為了建立一個自給自足的國家，鼓勵小農經濟的發展。從中可以得到的啟示是：現代經濟管理人員應該站在足夠的高度，發展經濟的目的是為了整個社會的長遠發展。我國是一個社會主義國家，具有獨特的國情，西方現代經濟學理論并不一定都合適我國，為了促進我國的發展，現代經濟管理人員應該根據我國獨特的國情構建出具有中國特色的經濟理論。
3.發現不同時期的不同客觀條件，抓住不同條件下的不同主要矛盾
我國封建社會經常發生戰爭，這些戰爭有些是為了維護國家自身的利益，有些則是為了擴張領土。以兩宋時期為例，當時北方少數民族逐漸強大，對中央政府構成了威脅，為了消除這種威脅，中央政府力求通過經濟手段來建立和北方少數民族的友好聯系。從中可以得到的啟示是國家關系和政治也是影響國家經濟的重要因素，經濟管理人員在看待經濟問題時應該融入國家關系和政治因素。
二、傳統經濟管理思想當中的理財觀念和啟示
1.“開源”和“節流”
這里的開源指的是國家可以通過發現新的稅源來增加國家財富總量，這里的節流指的是國家要盡可能的減少不必要支出。在我國的封建時代，國家的開源行為一般都是和老百姓搶奪利潤的。具體來講就是，兩漢時期將鹽和鐵都歸入了政府的管制和經營范圍，兩宋時期推行了茶引制度，明朝實行的礦監制度等等。
2.缺乏對稅收征收成本的控制
我國封建社會的中央政府在控制稅收成本中使用的方法主要有：依靠稅收官員自身的道德水平，對相關稅收工作進行監控，改變稅率等等，上述方法不夠有效，這使得我國古代稅收成本從來沒有降低過。現代社會的稅收工作中也存在類似于古代的問題，那就是在稅收工作中關注產量，忽略了生產函數的重要作用，忽略了通過降低消耗來提高收益的手段。
3.始終包含著一種重等級不重事權的內在矛盾
在我國的封建時代，當權者實現國家治理的手段之一就是控制財政資源，可以這樣說古代的經濟管理方法是為政治服務的，是維持國家穩定的有效方法。早在漢代，當權者就建立的“均輸”制度，宋代又建立了轉運使制度，這都表明了國家財政是由中央控制的。在現代社會，如何協調事權和財權的關系也是一個非常重要的問題。為了國家的發展，我國應該鼓勵新興產業的發展，通過有效手段對稅收成本進行控制，盡可能的減少不必要的開支，協調事權和財權的關系，建立一個高效的國家財政體系。
三、注重人與自然的和諧相處
在我國的傳統經濟管理思想中，自然環境是影響經濟的重要因素，“使民以時”就是這種思想的重要體現。從我國古代的一些典籍中也可以看出人們對自然環境和經濟之間關系的認識，《尚書》中就明確記載了人們根據季節的不同而安排不同的生產經營活動。但是總的說來，現代西方的主流經濟學不太關注自然環境對經濟的影響，現代西方經濟學的關注重點是價格理論。
自然環境是影響經濟的關鍵因素，但是自然環境對經濟的影響不是即時的，往往需要比較長的時間來顯現?，F代經濟管理學者應該充分借鑒我國傳統的經濟管理思想，關注自然環境對經濟的影響，將自然環境加入經濟系統之中，在發展經濟的過程之中關注生態環境，最終實現生態環境和社會經濟的和諧發展。
四、結語
我國古代傳統的經濟管理思想非常重視政治制度和自然環境的作用，本文對我國傳統的經濟管理思想進行了透徹的分析，并探討了傳統經濟管理思想對現代經濟管理思想的啟示意義。
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古代經濟學思想范文3
既然站在文化的角度思考問題，首先要拋棄經濟學個體理性的假定和視角。因中國文化長期具備政教合一的大一統的思想特點，研究文化與經濟的關系就需要以國家整體為出發點?？鬃佑凇墩撜Z?為政》中說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，實際上，中國古代在政治理念上一直主張以德治國。因此，搞清楚了道德和經濟的關系，也就理解了傳統文化與經濟發展的關系。
一、 倫理道德的內涵
據《老子》所述，“失道而后德，失德而后仁，失仁而
后義，失義而后禮”。德，《說文解字》釋為“升也”，為正心、誠意、思無邪。《論語•述而》，“子曰：志于道，據于德，依于仁，游于藝”，可見要通過“德”，達到“道”的境界。當然，達到“道”的境界的人，是“德充于中而符應于外”，當然也符合“德”的要求。
二、實現道德目的的途徑
在個人的身心修養上，既然“失道而后德，失德而后仁，
失仁而后義，失義而后禮”，儒家自然通過禮達到義，進于仁，至于德，歸于道的境界。但是，站在國家整體的角度，中國社會政治治理的精神追求主要通過“孝”道來實現。
《孝經》開宗明義章，孔子認為孝是“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨”。當然，先王“至德要道”的歷史資料十分有限，目前最早且最完備的論述是《尚書》，而《尚書》自《堯典》開始，在歷史上，堯帝以前的資料更加少見。按古代說法，三皇時代，民風淳樸，故三皇只講大道，如《易經》之類；五帝講常道，即倫理道德，五常即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。即如此則《尚書》所述基本能反映中國古代的政治精神。當然，關于《尚書》的研究有許多爭論，但其與本文的論述基本無關，本文僅吸取《尚書》的精神思想。
《尚書》文章中能稱為“典”的只有《堯典》和《舜典》。而《堯典》所述，以“孝”道始，帝堯，“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦”。進而，
“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”，達“天、地、人合一”。最后，帝堯以“孝”道考察舜，并授以帝位。《舜典》亦以孝為基礎。而《孝經》所述自“孝”始，“夫孝，天之經也、地之意也、民之行也”，最后“通于神明，光于四海，無所不通”?！渡袝匪雠c《孝經》基本一致。所以，《孝經》與《尚書》互為表里，《孝經》述“行”，《尚書》述國家治理。
既然“孝”是實現德治的途徑，筆者以為從經濟的角度應從以下幾個方面理解：
一是利他主義的思想。五帝所述五常，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝即廣義的孝。以父母為代表，從對父、母、兄、弟、子的愛、敬、親等方面建立利他主義的思想和行為。
二是平等主義的思想。既然我愛、敬、親我之父、母、兄、弟、子，則推而廣之，天下人人皆有父、母、兄、弟、子，其愛、敬、親之心與我一樣，則通過對親人的利他達到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的平等主義思想境界。
三是天下為公的民本主義思想?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，為政的根本目的則是為天下蒼生著想，而非為一人之私或少數群體之私欲著想?！陡尢罩儭罚尢赵唬骸岸?！在知人，在安民”，“天命有德”，“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達于上下，敬哉有土！”皋陶認為，為政在知人，安民，而有德者上天自會讓其在位，而上天實際以民意為判斷標準，民所叛者天討之，有土之君，不可不敬懼。
以上思想基本貫穿《尚書》所有文章的始終。
三、傳統文化精神對經濟建設的啟發：以道德為目的，以經濟為手段
既然以“孝道”為本的利他主義、平等主義、民本主義等思想貫穿古代政治精神的始終，那么從國家整體的角度看，經濟建設也必然服務于道德目的。實際上的確如此?！队碡暋窂拿癖局髁x和平等主義出發，分天下為九州，并對九州土地做了土壤分類，按土壤質量制定稅收，以實現稅負公平。近人視《禹貢》為地理著作，偏離了《禹貢》的精神主旨?！洞笥碇儭罚碓唬骸办?！帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、惟修，正德、利用、厚生，惟和”。水、火、金、木、土，為五行，包括了所有物質財富，因為作為食物的“”的重要性，所以“”單獨列出。經濟建設即是以水、火、金、木、土、六府來養民。但是，為政的目的，首先是“正德”，其次才是經濟建設“利用”，正德、利用、厚生三者和諧才能稱為善政。
古代經濟學思想范文4
【導語】
寧夏石嘴山2019年4月自考時間：4月13日-14日。
2019年4月寧夏高等教育自學考試專業課程時間表
專業代碼 專業名稱 層次 4月13日(星期六)上午 4月13日(星期六)下午 4月14日(星期日)上午 4月14日(星期日)下午 公共課 12656 *思想和中國特色
社會主義理論體系概論 00009 政治經濟學(財經類) 00031 心理學 00012 英語(一) 03708 中國近現代史綱要 03706 思想道德修養與法律基礎 02197 概率論與數理統計(二) 00015 英語（二） 02199 復變函數與積分變換 03709 基本原理概論 04183 概率論與數理統計(經管類) 04729 大學語文 00420 物理(工) 00020 高等數學(一) 02198 線性代數 00022 高等數學(工專) 04184 線性代數(經管類) 00023 高等數學（工本） 英語頂替課 00318 公共政策 00031 心理學 08046 民族理論與民族政策 20203 會計 專 00067 財務管理學 00146中國稅制 00155 中級財務會計 00144 企業管理概論 00157 管理會計（一） 00065 國民經濟統計概論 00156 成本會計 00043 經濟法概論 00041 基礎會計學 20207 市場營銷* 專 00058 市場營銷學 00178 市場調查與預測 00177 消費心理學 00043 經濟法概論（財經類） 00065 國民經濟統計概論 00181 廣告學（一） 00144 企業管理概論 00182 公共關系學 00041基礎會計 30112 法律* 專 05679 憲法學 00245 刑法學 00260 刑事訴訟法學 05677 法理學 00242 民法學 00223 中國法制史 00243 民事訴訟法 00244 經濟法概論 00247 國際法 00261 行政法學 40101 學前教育* 專 12340 學前兒童發展 30002 幼兒園教育活動設計與組織 09277 教師職業道德與專業發展 50114 漢語言文學 專 00535 現代漢語 00536 古代漢語 00534 外國文學作品選 00533 中國古代文學作品選（二） 00529 文學概論（一） 00530 中國現代文學作品選 00506 寫作（一） 00532 中國古代文學作品選（一） 00531 中國當代文學作品選 50207 英語* 專 00596 英語閱讀（二） 00831 英語語法 00522 英語國家概況 00795 綜合英語（二） 00595 英語閱讀（一） 00794 綜合英語（一） 00597 英語寫作基礎 50212 阿拉伯語 專 06755 阿拉伯語綜合技能（二） 06756 阿拉伯語語法 06758 阿拉伯語閱讀 06761 阿拉伯文化概況 100701 護理學 專 02997 護理學基礎 03179 生物化學（三） 02998 內科護理學（一） 03001 外科護理學（一） 02901 病理學 02996 護理*學 02864 微生物學與免疫學基礎 03002 婦產科護理學（一） 00488 健康教育學 03000 營養學 02113 醫學心理學 02899 生理學 02903 藥理學（一） 03003 兒科護理學（一） 90110 葡萄與葡萄酒* 專 02731 釀酒微生物 02735 葡萄酒工程學 02738 葡萄植物保護學 02736 葡萄酒工藝學 20115 經濟學* 本 00139 西方經濟學 00141 發展經濟學 20204 會計 本 00058 市場營銷學 00149 國際貿易理論與實務 00160 審計學 00158 資產評估 00162 會計制度設計 00150 金融理論與實務 00159 高級財務會計 00161 財務報表分析（一） 20210 旅游管理 本 00058 市場營銷學 00198 旅游企業投資與管理 00191 旅行社經營與管理 00152 組織行為學 00053 對外經濟管理概論 20218 人力資源管理 本 06089 勞動關系與勞動法 06091 薪酬管理 05969 人力資源戰略與規劃 11760 人力資源政策與法規 00937 政府、政策與經濟學 30106 法律 本 00230 合同法 00246 國際經濟法概論 05680 婚姻家庭法 00228 環境與資源保* 00249 國際私法 00262 法律文書寫作 00167 勞動法 00226 知識產權法 00258 保險法 00233 稅法 30302 行政管理學 本 00318 公共政策 00315 當代中國政治制度 01848 公務員制度 00034 社會學概論 00321 中國文化概論 40102 學前教育 本 00398 學前教育原理 00385 學前衛生學 00402 學前教育史 00401 學前比較教育 00387 幼兒園組織與管理 00882 學前教育心理學 60102 歷史教育 本 00774 史學理論與方法 40112 小學教育* 本 00464 中外教育簡史 00465 心理衛生與心理輔導 00467 課程與教學論 50105 漢語言文學 本 00037 美學 00538 中國古代文學史（一） 00537 中國現代文學史 00540 外國文學史 00539中國古代文學史（二） 80702 計算機及應用 本 02324 離散數學 02326 操作系統 04737 C++程序設計 04741 計算機網絡原理 04747 Java語言序設計（一） 04735 數據庫系統原理 02331 數據結構 82218 電子政務 本 00315 當代中國政治制度 90115 園林* 本 02662 植物生理學 07894 園林植物遺傳育種 07427 園林生態學 07899 園林建筑設計 90202 林學* 本 04215 觀賞樹木學 04216 森林規劃與設計 100702 護理學 本 03006 護理管理學 03200 預防醫學（二） 03201 護理學導論 03004 社區護理學（一） 03203 外科護理學（二） 03009 精神障礙護理學 03007 急救護理學 03202 內科護理學（二） 03008 護理學研究 100805 藥學 本 05522 有機化學 03023 藥物化學 03034 藥事管理學 02173 無機化學 03031 藥物分析 03050 藥理學（三） 80307 機電一體化工程* 本 02194 工程經濟 02240 機械工程控制基礎 02202 傳感器與檢測技術 02200 現代設計方法 20208 市場營銷 本 00185 商品流通概論 00150 金融理論與實務 00184 市場營銷策劃 00183 消費經濟學 00186 國際商務談判 00149 國際貿易理論與實務 00055 企業會計學 00098 國際市場營銷學 20202 工商企業管理* 本 00067 財務管理學 00150 金融理論與實務 00152 組織行為學 00149 國際貿易理論與實務 80806 建筑工程* 本 02448 建筑結構實驗 02447 建筑經濟與企業管理 50201 英語* 本 00087 英語翻譯 00604 英美文學選讀 50408 音樂教育* 本 00730 中外音樂史 00732 簡明配器法 90403 畜牧禽醫* 本 02678 農業推廣學 02794 動物遺傳育種學 06698 牛生產學 05945 禽生產學 說明：帶*號專業為寧夏高職高專在校生銜接自考本科、中職中專在校生銜接自考專科課程而開的，不接受社會生報考。 帶的專業助學組織必須嚴格按照限定的報考條件招收新生。 ？？
古代經濟學思想范文5
【導語】
寧夏石嘴山2019年10月自考時間：10月19日-20日。
2019年10月寧夏高等教育自學考試專業課程時間表
專業代碼 專業名稱 層次 10月19日(星期六)上午 10月19日(星期六)下午 10月20日(星期日)上午 10月20日(星期日)下午 公共課 00009 政治經濟學(財經類) 03708 中國近現代史綱要 00012 英語(一) 03706 思想道德修養與法律基礎 04729 大學語文 00015 英語(二) 03709 基本原理概論 12656 *思想和中國特色社會主義理論體系概論 04183 概率論與數理統計(經管類) 00020 高等數學(一) 04184 線性代數(經管類) 00420 物理(工) 00022 高等數學(工專) 00023 高等數學(工本) 英語頂替課 02126 應用文寫作 00321 中國文化概論 00395 科學.技術.社會 20203 會計 專 00067 財務管理學 00065 國民以濟統計概論 00041 基礎會計學 00043 經濟法概論 00157 管理會計（一） 00146 中國稅制 00155 中級財務會計 00144 企業管理概論 00156 成本會計 20207 市場營銷* 專 00179 談判與推銷技巧 00178 市場調查與預測 00181 廣告學(一) 00144 企業管理概論 00058 市場營銷學 00065 國民經濟系統概論 00177 消費心理學 00043 經濟法概論（財經類） 00041 基礎會計學 00182 公共關系學 30112 法律* 專 00247 國際法 00223 中國法制史 00243 民事訴訟法學 00244 經濟法概論 05679 憲法學 00261 行政法學 00260 刑事訴訟法 05677 法理學 00242 民法學 00245 刑法學 40101 學前教育* 專 12344 學前教育政策與法規 12339 幼兒園教育基礎 30003 學前兒童游戲指導 30001 學前兒童保育學 50114 漢語言文學 專 00535 現代漢語 00530 中國現代文學作品選 00506 寫作(一) 00532 中國古代文學作品選(一) 00529 文學概論（一） 00536 古代漢語 00534 外國文學作品選 00533 中國古代文學作品選（二） 00531 中國當代文學作品選 50207 英語* 專 00596 英語閱讀（二） 00794 綜合英語（一） 00522 英語國家概況 00794 綜合英語（一） 00595 英語閱讀（一） 00597 英語寫作基礎 50212 阿拉伯語 專 06754 阿拉伯語綜合技能（一） 10453 阿拉伯語應用文寫作 06759 經貿阿語及外貿函電 06761 阿拉伯文化概論 100701 護理學 專 02997 護理學基礎 03179 生物化學（三） 02998 內科護理學（一） 03001 外科護理學（一） 02901 病理學 02996 護理*學 02864 微生物學與免疫學基礎 03002 婦產科護理學（一） 00488 健康教育學 03000 營養學 02113 醫學心理學 02899 生理學 02903 藥理學（一） 03003 兒科護理學（一） 90110 葡萄與葡萄酒* 專 02735 葡萄酒工程學 02738葡萄植物保護學 02731 釀酒微生物 02736 葡萄酒工藝學 20115 經濟學* 本 00143 經濟思想史 00142 計量經濟學 20204 會計 本 00058 市場營銷學 00149 國際貿易理論與實務 00160 審計學 00158 資產評估 00162 會計制度設計 00150 金融理論與實務 00159 高級財務會計 00161 財務報表分析（一） 20210 旅游管理 本 00067 財務管理學 00197 旅游資源規劃與開發 00199 中外民俗 00200 客源國概況 00053 對外經濟管理概論 20218 人力資源管理 本 11759 工作分析與評價 05963 績效管理 06093 人力資源開發與管理 06090 人員素質理論與方法 30106 法律 本 00230 合同法 00227 公司法 05680 婚姻家庭法 00226 知識產權法 00626法律文書寫作 00321 中國文化概論 00228 環境與資源保*學 00169 房地產法 30302 行政管理學 本 00318 公共政策 00319 行政組織理論 00321 中國文化概論 00034 社會學概論 00320 領導科學 00322 中國行政史 40102 學前教育* 本 00398 學前教育原理 12350 兒童發展理論 00402 學前教育史 03657 學前教育研究方法 00394 幼兒園課程 00385 學前衛生學 00401 學前比較教育 40112 小學教育* 本 00458 中小學教育管理 00466 發展與教育心理學 50105 漢語言文學 本 00540 外國文學史 00539 中國古代文學史（二） 00537 中國現代文學史 00037 美學 00538 中國古代文學史（一） 00541 語言學概論 80702 計算機及應用 本 02331 數據結構 04735 數據庫系統原理 02325 計算機系統結構 02333 軟件工程 02326 操作系統 04741 計算機網絡原理 82218 電子政務 本 00067 財務管理學 90115 園林 本 02662 植物生理學 07894 園林植物遺傳育種 07427 園林生態學 07899 園林建筑設計 100702 護理學 本 03006 護理管理學 03200 預防醫學（二） 00182 公共關系學 03004 社區護理學（一） 03008 護理學研究 100805 藥學 本 03034 藥事管理學 03023 藥物化學 03031 藥物分析 03050 藥理學（三） 03049 數理統計 02087 分子生物學 90403 畜牧獸醫* 本 02794 動物遺傳育種學 05945 禽生產學 06698 牛生產學 02678 農業推廣學 20208 市場營銷* 本 00186 國際商務談判 00150 金融理論與實務 00055 企業會計學 00183 消費經濟學 00185 商品流通概論 00149 國際貿易理論與實務 00184 市場營銷策劃 00098 國際市場營銷學 80307 機電一體化工程 本 02194 工程經濟 02240 機槭工程控制基礎 02200 現代設計方法 02202 傳感器與檢測技術 20202 工商企業管理* 本 00067財務管理學 00149 國際貿易理論與實務 00152 組織行為學 00150 金融理論與實務 80806 建筑工程* 本 02404 工程地質及士力學 02447 建筑經濟與企業管理 50201 英語* 本 00837 旅游英語選讀 00603 英語寫作 50408 音樂教育* 本 00733 音樂分析與創作 00735 音樂教育學 90202 林學* 本 05042 自然資源學 說明：帶*號專業為寧夏高職高專在校生銜接自考本科、中職中專在校生銜接自考?？普n程，不接受社會生報考。 帶的專業助學組織必須嚴格按照限定的報考條件招收新生。
古代經濟學思想范文6
【關鍵詞】循環經濟；邏輯；啟示
從鮑爾丁的“宇宙飛船”理論到大衛·皮爾斯和圖奈的“循環經濟”，表明人類在思考自身的物質文明創造到底應該怎樣與自然環境相協調。經濟發展，生態平衡與社會進步這三者似乎存在著難以調和的矛盾。關于如何發展循環經濟，國內外學者紛紛提出了自己的見解。以史為鏡，可以知興替。本文從古代相對樸素的循環思想開始，梳理循環經濟的自然邏輯，借鑒前人的智慧，與現代經濟理論與科學技術相結合，嘗試探尋循環經濟的發展方向。
一、古代中國農業發展帶來的樸素循環經濟思想
中國是世界上最早進入封建社會的國家，其中，生產力進步是奴隸制往封建制過渡的源動力。中國的農耕文化也隨之發展壯大。與農耕聯系最緊密的就是賴以生存的自然環境。在適應自然的過程中，先賢們總結了大量的經驗?！吨芤住返闹饕枷刖褪顷庩栂嗪稀⑻烊藚f調。《黃帝內經》則通過外在經驗總結發現人體與我們所處的天地有異曲同工之妙，人體自成一方世界，人若想健康長壽，必須使自身世界與外部世界相合，遵循自然規律?！肚f子·齊物論》中有“天地與我并生，萬物與我為一”。《中庸》語曰：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@部儒家經典也向我們闡釋了對待天地自然應有“中和”之境界，非如此，天地不能各行其位，萬物不能各得其所。漢代大儒董仲舒提出“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以遣告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至”。宋儒也提出了“天人合一”，認為人與天地萬物本為一體，既如此，人豈能舍萬物而只逐自身利益？明代王陽明提出了“夫圣人之心，以天下萬物為一體，其視天下之人，無外內遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養之，以遂其萬物一體之念”。而關于立法，早在周朝時就有“野禁”和“四時之禁”。可見古人對可持續發展見解頗深，使我們這些自詡進步卻“竭澤而漁”的現代人汗顏。
二、現代意義循環經濟思想的產生
20世紀60年代掀起的環境保護運動，意味著現代意義循環經濟的思想落地生根。1962年，美國海洋生物學家蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》出版發行，讓人類首次意識到經濟增長對于環境的危害。肯尼斯·鮑爾丁（1966）提出宇宙飛船理論，人類無休止地單向線性經濟增長方式將很快耗盡自然資源，必須及時改變發展方式，延長地球生態系統的運轉壽命。1968年，來自歐洲各國的幾十名科學家、社會學家、經濟學家和計劃專家，在羅馬召開會議，共同探討全球性問題，組成了著名的“羅馬俱樂部”，并于1972年發表第一份研究報告-《增長的極限》。聯合國在1972年6月召開了“人類環境大會”，并簽署了《人類環境宣言》。1990年，英國環境經濟學家大衛·皮爾斯和圖奈在《自然資源與環境》一書中首次提出“循環經濟”（Circular Economy）這個名詞。各國學者紛紛開始致力于研究循環經濟理論，為世界經濟可持續發展提供必要的理論基礎。
關于循環經濟，學界尚無統一的定義，但是對于循環經濟的特性，已經取得了廣泛的認可。吳季松（2006）認為循環經濟就是在人、自然資源和科學技術的大系統內，在資源投入、企業生產、產品消費及其廢棄的全過程中，不斷提高資源利用效率，把傳統的、依賴資源消耗線性增加的粗放鏈式經濟，轉變為依附于自然生態良性循環來發展的集約閉環經濟。馮之浚（2006）指出循環經濟不僅是一種新的經濟發展模式，也是一種新的經濟增長方式，是按照自然生態物質循環方式運行的經濟模式，需要實現經濟活動的生態化，其本質上就是一種生態經濟[3]。廖紅（2002）認為循環經濟是物質閉環流動型經濟、資源循環經濟的簡稱，本質上要求運用生態學規律而不是機械論規律來指導人類社會的經濟活動[4]。
三、循環經濟的邏輯基礎
回顧經濟學研究歷程可以發現，經濟理論在精神層面上存在退化的情形，即現代經濟學的發展忽視了多元化思考，使本應該思考人與自然的“二元關系”的學科退回到“一元”研究的路上。亞當·斯密在《國富論》中提出經濟運行中存在一只“看不見的手”，他強調了市場的自行調節機制，反對政府干預。斯密的觀點影響深遠，在他之后，大衛·李嘉圖進一步發展了自由競爭理論，馬克思發現自由經濟存在周期性經濟危機的必然性并提出計劃經濟理論，凱恩斯則提出政府干預市場經濟的宏觀調節方法。這些經濟理論我們并不陌生，正是這些理論，將經濟學帶回到了“一元”發展的軌道上。在發展經濟時只考慮經濟問題，以追求最大化利潤為目標。正如畢達哥拉斯學派曾認定的“萬物都是數”存在片面性一樣，所有經濟問題都可以依靠經濟理論解決這樣的論斷顯然是缺乏邏輯合理性的。
四、工業革命后人類發展的誤區
工業革命對于人類進步的作用無法抹滅，但是任何事物發展都會存在兩面性，它也將人類延續了數百上千年的生活生產方式徹底改變，從這方面來說，工業革命的正面作用就打了些折扣了。學界在探討世界人類的發展過程中往往單純注重經濟學層面上的解釋。筆者希望解讀生產力發展生產方式轉變給人類帶來的物質進步如何使我們失去一些最寶貴的事物。
文化傳承的變化是問題之一。以中國為例，中國在過去三十多年間取得了驚人的成就，而作為生活在這個大變革時代的我們，親眼見證了太多的變化。走街串巷的貨郎擔，以及形形的篾匠、鍋匠、傘匠等等，在此無法一一列舉，這些以前隨處可見的匠人漸漸從我們的生活中消失了。日本作家鹽野米松（1999）采訪了日本各地尚還存留的一些手工匠人，他們都是極普通的人，既不是有著“國寶”稱號的藝術家，也不是擁有特殊技藝的大師級人物，但是這些人卻還保留著曾經與每個人息息相關的工藝。
物種的滅絕也是人類進步的代價。英國生態學家杰米里·托馬斯的報告稱，在過去40年中，英國本土的鳥類種類減少了54%，本土野生植物種類減少了28%，本土蝴蝶種類更是減少了71%。中國瀕危物種科學委員會常務副主任蔣志剛博士也認為，自工業革命開始，地球就已經進入了第六次物種大滅絕時期。蔣志剛還評估了中國陸生脊椎動物的生存狀況，結果表明列入滅絕級的物種有5個，功能性滅絕級的物種有30個，瀕危級的物種有343個，受脅級的物種有459個[5]。這些數字都顯示著人類對于同樣生活在地球上的其他物種的殘酷傾軋，而將人類推上這條路的直接原因就是無止境的物質經濟創造。貪婪是人類擺脫不了的原罪之一，當爆炸式的增長開始的時候，人類鮮有時間去思考關于如何自制的問題，而這就必然使人類在自我滅亡的道路上越走越遠。世界經濟在20世紀經歷了頻繁危機，雖然這些危機也一次次被人類化解，但都并非治本之道。
五、發展循環經濟的思考
生產方式變革，進而導致生活方式變革，此中人類的得與失，可以用微觀經濟學中邊際效用加以解釋。生產力發展可以帶來效用，而這種效用需要以環境破壞、資源消耗、以及更多文化傳承的斷絕為代價。在初始階段，生產力的發展可以讓人類更加滿足，而不去計較其他的得失，然而總會存在這樣一個點，生產力的增加正好與我們失去的東西相抵消，而隨著時間的推移，生產力發展所帶來的滿足已經無法抵消我們所失去的東西了。而這個點已經早就過去，只是人類后知后覺。
經濟發展給人類帶來的不僅僅是物質生活的豐富，也給人類的精神帶來了很大的挑戰。美國在二戰以后國民經濟呈較快上升趨勢，物質生活水平有顯著提高，新的經濟模式形成了龐大的中產階級，新的安逸和富裕把青年人的注意力引向現代世界的樂趣之上……金錢越來越成為生活的中心，功利主義消化了理想追求[7]。無獨有偶，日本在20世紀70年代成為了世界第二大經濟體，而由于自動化生產方式和銷售方式的普及、農村共同體的崩潰和都市化的發展……許多在富裕生活中成長起來的日本青少年，在追求享樂的同時，在所謂的幸福生活的后面，是失去了自然、同伴和成人的孤獨，是失去了目標意識的空虛和無聊，是感情的干涸和心靈的貧困[1]。中國的經濟在改革開放以后也進入了一個井噴式發展的時期，遍地開花的“標準化快餐式”服務，在侵蝕人們的本心，每個人的個性逐漸被磨滅，剩下的只是如同工廠生產線上流出的標準化產品。
循環經濟的推進，需要以一個有機整體的姿態進行發展。天地運行有其規則，人類應該順應這些規則，在這些規則之下，在不破壞正常的萬物循環的基礎上，才能實現可持續的發展，才能保證人類不會被自然所淘汰。諷刺的是，人類所面臨的淘汰并不是因為人類無法適應自然而遭受的落后淘汰，恰恰相反，是因為人類過于進步，超過了自然的承受能力而引起的逆淘汰。所以，在尚可挽回的時候，我們應該盡最大努力使人類前進的腳步與自然規則相協調。
參考文獻：
[1]曹能秀.日本青少年道德危機的現狀及原因探析[J].教育科學，2006（04）.
[2]曹秋菊.循環經濟思想淵源、演進及啟示[J].湖南商學院學報，2010（03）.
[3]馮之浚.循環經濟的范式研究[J].中國軟科學，2006（08）.
[4]廖紅.循環經濟理論：對可持續發展的環境管理的新思考[J].中國發展，2002（02）.
[5]蔣志剛，羅振華.物種受威脅狀況評估：研究進展與中國的案例[J].生物多樣性，2012（05）.
[6]吳季松.循環經濟的由來與內涵[J].科學術語研究，2006（01）.
[7]虞建華.重演的一幕：懸崖上的人生抉擇——談塞林格小說《麥田的守望者》與戰后美國青年的精神危機[J].上海師范大學學，1988（01）.
