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古代文學研究綜述范文1
關鍵詞：獨立學院；《中國古代文學》；實踐性；改革
【中圖分類號】G642
（本文是寧夏大學2010年校級教育教學改革立項“獨立學院《中國古代文學》課程實踐性教學改革”之階段性成果。）
獨立學院是中國高校教育體制近十年來出現的新嘗試，如何建設自己的辦學內涵，形成自身鮮明的辦學特色，走出一條全新的完全適應當代中國社會建設與發展需要的辦學模式，這就需要我們立足于學生的知識現狀、學院的教學現狀，改革傳統的教學模式，探索符合獨立學院特點的新型實踐性教學體系。本文針對筆者在獨立學院承擔《中國古代文學》課程的教學工作所推行的實踐性教學改革提出若干粗淺的看法。
一、獨立學院《中國古代文學》課程實踐性教學是切合學生實際知識結構與學習訴求的最佳教學途徑。
毋庸諱言，獨立學院所招收的學生絕大部分在中學階段都沒有養成良好的學習習慣，學習的主動性和積極性較差，基礎知識的掌握較為薄弱。筆者曾在漢語言專業四個年級的班級進行過問卷調查，問卷中羅列的問題從中學階段是否對中國古代文學有無興趣？是否主動參加過古典詩詞誦讀活動？上大學之前是否閱讀過中國古代小說名著？到進入大學以后對古代文學的興趣有無變化？有沒有一個比較明晰的學習古代文學的目的？等等諸如此類的問題，85%以上學生的回答竟然都是沒有。由此可見，中學階段以高考取得高分為目的語文教學使得一部分學生對于古代文學興味索然，在他們看來，古典文學就等同于雜亂無章的知識碎片，是老師強行灌輸、注入于他們心田的，學生只需要機械地去背誦、接受即可。因為學生并沒有被激發起學習古典文學的興趣，更沒有養成以一種主動的精神去接受古典文學精品的浸潤、熏染，以此來提高自己的文學修養，培育自身的人文情懷，所以進入大學以后，學生頭腦中關于古典文學零碎的知識碎片，早已被時間的流逝蕩滌殆盡，他們對古典文學作品的感受力與領悟力存在著先天不足，故而，進入大學后，他們會帶著某種成見來面對古代文學這門課程，絕大多數學生學習興趣也就自然不會有什么明顯的變化。這就是獨立學院教學對象學習《中國古代文學》課程的現實基礎。
與此同時，筆者的調查問卷中也涉及到了獨立學院學生對古代文學教學的學習訴求與最佳教學途徑。下列問題引起了接受調查的學生較為深入的思考：現在大多數人都不屑于古典文學，你對此抱有何種態度？95%以上的學生回答是古典文學并沒有過時，學習它有助于形成正確的人生觀、世界觀和價值觀；你認為中國古代文學教學的目的是什么？90%以上的學生回答是，了解古代仁人志士的優秀道德品質，更好的為自己修身養性；你希望教師以什么樣的教學方式講授古代文學？98%的學生回答是，聯系現實，古為今用；你覺得采用n+2教學改革模式①的學習效果到底好不好？85%以上的學生回答是很好。
通過調查了解，獨立學院的學生也有著比較強烈地學好《中國古代文學》課程的愿望，只是他們更加渴望這門課程的學習與講授能夠立足于他們自身的知識現狀，能夠為他們健全人格培養提供一些切實的幫助，進而為將來步入社會從事某種職業提供實際的能力培養。
二、獨立學院《中國古代文學》課程實踐性教學存在的主要問題。
（一）實踐性教學目標不明確。
獨立學院要創出自身特色，培養的學生在激烈競爭的就業市場具備較強的競爭力，就必須要有明確的具有一定創新性的培養目標。它的“新”要以教學為中心，以就業為導向，以培養普通應用型人才為核心目的，體現在教學上就是要探索教學理念、教學目標、教學內容、教學方法的全面轉型革新。《中國古代文學》作為獨立學院漢語言文學、新聞、文秘等專業的必修課程，學時較長，內容廣博，課程的重要性是不言而喻的。而目前獨立學院在對這門課程的教學中流行的教學模式，是“文學史”加上“作品選”，而以“史”為主，許多學校甚至將這門課程直接當做“中國文學史”。既然是“史”，所講就多為作家地位、藝術成就、時代思潮、發展規律之類宏觀問題。這種教學模式的局限與流弊是顯而易見的：學生缺失對古代文學優秀作品魅力的直觀感悟，凌空蹈虛的理論概述不但會挫傷學生的學習積極性，而且也會引導學生去應付教學、應付考試，使得他們只須死記硬背文學史上歸納的條條款款就能在這門課程的學習中輕松過關。這樣的教學模式，既與學生學以致用的學習愿望想去甚遠，而且學生走出校門也定會難以適應當今社會對文科人才的要求。
（二）實踐性教學體系的建構不完善。
獨立學院在成立之初多依附于一本大學，所以其人才培養模式和人才培養方案先天嫁接母體，教學基本上延續傳統的教育教學模式。在人才培養過程中重理論教學、輕實踐教學，重知識傳授、輕能力素質培養的問題比較突出；實踐教學得不到足夠的重視，即使有實踐教學的環節，也往往多半淺嘗輒止，缺少系統性、多層次性和相對獨立性；實踐教學的內容比較單調，達不到培養學生實際能力的需要；課程考試多沿用傳統的閉卷考試方法，實踐教學的成果無法反映到對學生學習成績的考核之中。
（三）實踐性教學資源相對不足。
獨立學院發展速度較快，但似乎更多是在追求一種量的增長，不乏一些學校在盲目地擴大招生規模、拓展招生專業，無暇顧及教學基礎設施的建設，更無力量投入經費保證實踐教學的正常進行。實踐教學需要的圖書資料及相關的教學輔助設備得不到保障，從而導致學生實踐訓練不足，直接影響了實踐教學的質量。
（四）實踐性教學所需要的指導教師較為匱乏。
由于獨立學院成立時間較短，師資力量的培養不可能一蹴而就，近年新招進的老師都比較年輕，普遍缺乏教學經驗，外聘教師的流動性較大，這樣的情況下很難形成一個固定的教學團隊，良好教學傳統的傳承更是無從談起。而《中國古代文學》的實踐教學又對教師的教學技巧與自身的知識儲備、科研能力有著較高的要求。如果因為教師的實踐教學能力不足，或是指導實踐的教師頻繁變動，實踐教學自然會失去對學生應有的吸引力。實際上，獨立學院實踐教學指導教師隊伍質量，已然成為了能否推行實踐教學的瓶頸。
三、獨立學院《中國古代文學》課程實踐性教學的策略與方法。
（一）確立以綜合素質的提升為培養目標的教學模式。
筆者認為，獨立學院講授《中國古代文學》，不應該簡單地把這門課程當成“史”或“論”來教學，而應該著重講授中國各體文學本身，應該引導學生多讀和細讀經典文學原著。通過多讀與細讀，去感受中國文學的藝術魅力，從而培養學生典雅的氣質與高雅的情操?！拔覀儜撆囵B全面發展的學生，使他們不僅具有開拓新知識的創造力，而且具有一個高尚的靈魂，具有正確的倫理道德和價值觀念及對社會強烈的使命感和責任感。只有這樣，他們才能在實現自身價值的同時成為對社會有貢獻有價值的一分子，他們才能作為一個完整人格的人度過更有意義的一生。”[1]完整的人格應該具備樂觀豁達，積極向上，有責任心和使命感等一系列基本特征。而《中國古代文學》俯拾皆是的真善美的內涵，不但完全能夠提供完整人格塑造的基本素材，而且它還能以厚重的文化濡染力量，沁人心脾的優美意境，潤物無聲地發揮對學生理想人格的熔鑄作用。袁行霈先生說過：“中國文學的創作注重表現意境，文學的鑒賞當然也應該力求感受和進入意境。當我們讀著那些意境深遠的作品時，可能暫時忽略了周圍的一切，視而不見，聽而不聞，整個心靈沉浸在想象的世界之中，有時是自己的審美經驗被喚起，并和詩人取得共鳴，有時會對一種新生活、新的性格，對宇宙和人生得到新的理解。有時會感到超越了故我，在人格和智力上走向更加光明和智慧的世界?！盵2]
在基礎知識的掌握方面，重點要求學生體悟中國文化的深厚底蘊，與此同時，輔以背誦與模擬練習，將古典名篇的語言藝術化為己有，從而轉化為一種實用的技能，即能以優美雅致的文筆撰寫各類文章，包括應用文，學術文以及美文等。至于文學發展史一類見仁見智的理論問題，作初步了解即可。事實上，獨立學院中文系的培養目標，主要是社會各行業包括國家各級機關廣泛需要的文職人員，而不可能是作家、詩人或文學批評家。眾所周知，作家或詩人無法由高校批量生產，而文學批評家則社會所需有限。所以，獨立學院《中國古代文學》的教學，應該既務虛又務實，以培養學生的氣質、情趣、談吐與文筆等為主要目標。
在能力培養與提升方面，通過《中國古代文學》課程的學習，要求根據獨立學院漢語言文學專業人才培養方案和以就業作為導向的應用型人才具的具體要求，著重培養學生以下幾方面的能力：第一是從事中小學語文教學的實際能力：作為中小學語文教師應具備的古典詩詞教學的實踐能力和分析歸納與綜合鑒賞作品等專業技能。第二是具備初步的科學研究能力：能夠通過古注閱讀古典文學原著，具備文本解讀的基本能力；能夠檢索使用文獻資料，并且把握學界相關問題的研究動態，具備獨立撰寫文學專題研究報告或文獻綜述的能力。第三是從事其他行業的競爭能力：未來從事與漢語言文學相關的職業，諸如文秘、新聞、傳媒等職業所具備的人文素養、綜合素質與聽說讀寫的能力。
（二）制定以自我實踐為導向的課程改革措施。
獨立學院《中國古代文學》課程如何對學生進行實踐訓練？通過我們幾年的教學實踐驗證，以下措施效果頗好：
首先，任課教師要對培養學生的實際能力有明確的認識，課堂教學要圍繞形成學生能力為核心而展開。具體做法是，通過古典文學原著的精講來建構學生聽說讀寫實訓的基本內容。譬如古典詩詞的講讀，不能只停留在一般性的鑒賞和了解古詩詞體制常識層面，而是要讓學生在掌握古詩詞鑒賞技巧的同時，能夠自己去作詩和填詞，對學生寫作能力進行訓練，以學生的古詩詞創作代替傳統的課后練習，這樣做的好處是一方面更加感性地鞏固了所學的知識，另一方面，達到了學以致用，強化了學生的寫作能力與學習興趣的目的；“文讀百遍，其義自見”，古典文學經典作品需要大量吟誦，課堂教學中，適當組織學生學習吟唱古典詩詞作品，或者進行詩詞的背誦與誦讀比賽，讓學生在朗朗讀書聲中去體驗作品的美感，培養學生的審美感悟力以及對傳統經典作品內在精神的把握能力；《中國古代文學》課程也應積極借助多媒體教學手段，可以通過播放一些優秀文學作品的聲像資料，以更加靈活有趣的方式來激發學生學習這門課程的興趣，也可以讓學生將一些經典的文學作品片段排練成話劇或情景劇的形式在課堂上演出，通過場景的再現，真正引領學生走入古人的世界，去切身感受他們作品所表達的喜怒哀樂之情。筆者曾在講授屈原《九章》和司馬遷《史記》的時候，就曾讓學生自導自演過《山鬼》和《高祖本紀》中的鴻門宴，學生的反映非常好。
其次，以學生知識的應用與提升為目標，拓展學生學習與實踐的平臺。教師在講授《中國古代文學》課程中要時常有一種引起學生思考一些學術問題意識，一些有爭議的問題，或是學術界討論的熱點問題，可以在課堂上介紹給學生，并給學生提點一些思考的門徑，讓學生課下去嘗試搜集相關資料，提出自己的觀點和解決的方案。另外，教師也應該將學生納入到自己的課題研究工作之中，按照一定的步驟與計劃讓學生參與一些研究的基礎工作。通過引導學生進入古代文學的現代研究，讓學生去了解古代文學研究的基本方法，進而促進學生科研能力的形成。
再次，教師要注意培育《中國古代文學》課程學習的氛圍，注重發揮一種積極參與的群體效應。可以組織學生成立學習古典文學的興趣小組，以團體的形式讓學生分工協作去制作一些課件在課堂上進行演示；也可以根據學生不同興趣成立讀書小組，成員之間相互分享閱讀感受；也可以組織部分學生成立古典文學研究小組，由教師給出相關的問題，讓學生利用團隊的優勢去鍛煉解決問題的實際能力。
最后，要注重《中國古代文學》課程實踐教學效果的檢查。獨立學院課程改革的實施，不能只停留在某種方案的提出，而是要落到實處并且使任課教師和學生都看到實效。從學院教學管理的層面來說，要制訂出一套行之有效的監督檢查的辦法，切實保障實踐性教學的常態化，從具體任課的教師來說，不但要擔負學生一系列實踐活動的指導教師，而且也要負責考核檢查學生的實踐成果。
（三）完善實踐性課程的管理體系。
獨立學院推行《中國古代文學》課程實踐性教學改革，著眼于課程管理體系的完善與建構，制定好本課程的實踐性教學標準、實踐教學教學質量規格、反映實踐教學成果的考試大綱、實踐性教學指導綱要等教學文本，從體現實踐性教學大綱的指導性和規范性出發，不僅結合每章的教學內容，設定考核目標作為評價實踐性教學效果和實踐性教學目標完成的尺度，而且制定統一的實踐性教學質量規格要求。同時，還要加強對學生學習方法和課堂延伸的學習內容的指導，提供相應的參考書目和具體學習要求，使學生的學習有明確的指向，真正在大學四年的學習生活中能將自己鍛造成為人格健全、具備一定實際能力的合格人才。
注釋
①“n+2教學改革模式”是我院采取的一種教學、考試模式。其中n是指教學的動態化管理或教學過程考核，包括課堂實踐、討論、考勤、作業等，原則上n要求大于或等于3，2是指讀書筆記加期末考試。這三項考核成績構成本課程最終成績，其比例是40%+20%+40%。
參考文獻
古代文學研究綜述范文2
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古代文學研究綜述范文3
戲劇劇本作為文學的基本樣式之一，已經獲得了巨大的聲譽。世界文學史上，古希臘悲劇、印度梵劇《沙恭達羅》、莎士比亞作品、易卜生的現實主義劇本、荒誕派戲劇等一座座高峰巍然聳峙;中國文學史上，則有《西廂記》“天下奪魁”、關漢卿自鑄偉詞、《牡丹亭》“家傳戶誦”、《桃花扇》“時有紙貴之譽”等等一系列名作佳品。然而時過境遷，西方的戲劇創作薪盡火傳、綿延不息，達里奧福(1997年)、耶利內克(2004年)、哈羅德品特(2005年)等劇作家相繼獲得諾貝爾文學獎，登上世界文學的巔峰;中國的戲劇創作卻陷入了無奈的停滯，除了源于西方的話劇時而還有個別佳作面世以外，傳統的戲曲文學創作出現了一段幾近斷層的低潮期。
當下的戲曲劇本，優秀者寥寥無幾，許多戲曲劇本要稱之為文學作品甚至都頗可躊躇。各種文學選本基本不選當代戲曲劇本，各類文學史基本不提及當代戲曲劇本——從這個標準上來說，當前的戲曲劇本已經基本被剔除出當代的文學范疇。戲曲劇本的沒落伴隨著戲曲行業的整體衰弱，讓許多學者慨嘆戲曲在一個不再屬于自己的時代里已經死亡，“戲曲屬于古典藝術范疇，這不僅因為它的蘊育、形成、興盛的時間屬于古典時期，而且還因為它所體現的思想內容、文化精神。美學價值等都屬于封建社會意識形態的基本體系，這是戲曲所應屬的歷史坐標”[1]。
當前文化界對戲曲的態度總體上“遺產保護”多于“文化研究”，這樣的態度對戲曲的存在與發展無疑是最大的困境。一種藝術形式被判定為“遺產”，本身就是對這種藝術現世存在的最大否定——“遺產”這個詞總是使我們更容易注意它的歷史價值而非其本身的藝術魅力。是否戲曲和戲曲劇本真的走到了它的盡頭了呢?是否戲曲的存在只具有歷史文化學的意義，只是因為“在這樣一個科學理性時代，人們對一件無價文化藝術品的珍視和崇敬”[1]呢?
“文學的古典與現代，僅僅是兩種形態，實在無所謂先進與落后，無所謂深刻與淺薄?！盵2](P.587)任何一種文學形態，只要它可以承載特有的符合時代和人類共同心靈的內容，就可以繼續存在并且不斷繁衍，形式結構的創新只是為文學的創作提供了更多的選擇可能而已。這個道理正如我們今天的現代主義、后現代主義文學即使再如何花樣百出也無法否認莎士比亞的偉大一樣，文學的最終評判標準在于它是否啟發或回應了人類的情感與思索。雖然由于本身語言形式的問題，戲曲劇本不大可能被學術界劃入“當代文學”這個充分強調反叛傳統主題的文學研究范疇，但作為“當代”這個時間概念中的文學樣式，戲曲劇本理應保有在“當代”的文學史上的一席之地。當代文學史對于當前戲曲劇本的莫肯一顧，更多的只是由于戲曲劇本自身的原因——當前戲曲劇本缺乏足以受到當代文學界關注的創作。
創作群體的局限，新作品的缺乏，是當前戲曲劇本創作存在的一個問題。謝柏梁先生的《中國當代戲曲文學史》是國內唯一一部以“文學”命名中國當代戲曲劇本的專著，這也是國內為數不多的對中國當代戲曲劇本創作作出統計和評價的專著之一[3]。與其他文學史中名家名作往往星羅棋布、熙熙攘攘的景象形成鮮明對比的是，在這部文學史里，只列出了郭啟宏、魏明倫、鄭懷興、陳亞先、王仁杰、周長賦、羅懷臻、陳西汀、顧錫東、馬少波、李學忠等十數位比較知名的劇作家，而且往往某個劇作家只有一至兩部作品可堪一觀。與全國劇種總數超過250個、演出團體超過1500個、全年演出超過25萬場的演出規模[4]相比，戲曲的劇本創作滯后狀況令人擔憂。創作人群狹隘，創作成果自然相應地稀少，許多劇團幾十年如一日地重復舊有劇本，將那為數有限、質量也有限的幾個劇本翻來覆去地搬演，作品嚴重脫離當前的現實，與現代觀眾特別是年輕一代尚奇的審美需求越來越遠。戲曲在許多年輕人觀念中的陳舊形象，創作人群的狹窄與新作的稀疏要負一定的責任。
情節的不夠嚴謹不夠精彩還比較容易彌補，相比從前的劇作，當代許多新編的戲曲劇作已經有了長足的進步，甚至不乏這方面的精品，例如京劇《曹操與楊修》、黃梅戲《徽州女人》、蒲仙戲《秋風辭》等。其實對于當代戲曲劇本的創作而言，情節的缺陷只是小問題，更大的問題在于思想性的缺失。當前大量作品的創作思想基本停留在傳統文學時代，主題上多是宣揚精忠報國、善惡報應，內容上無非貧女含冤、公子落難、忠臣蒙屈，這些作品中，人物經常嚴重背離現實可能，情節也常常粗陋不堪、缺乏吸引力。與當代許多電影或電視劇情節上的環環相扣、懸念上的此起彼伏、人物形象上的真實可親相比，大量戲曲編劇的粗陋更是表露無疑，這是許多年輕人不愿意走進劇場、甚至羞于走進劇場的原因之一。
曹文軒先生在《二十世紀末中國文學現象研究》和《第二世界》中有幾處精彩論說，我以為談到了當前大部分中國戲曲的病根:
(中國戲曲)較多地注意到了人在物質上的痛苦，而很少注意到人在精神上的痛苦。對痛苦的感情缺乏克制，缺乏風度。它做不到像西方文學那樣將崇高感作為悲劇的效果，而是將憐憫感作為悲劇的效果。[5](P.64)
……西方悲劇最終產生的是震撼靈魂的力量，而中國悲劇僅僅流于悲苦感情的傾訴，最終缺乏崇高之美感。[6](P.304-305)
從這個意義上來說，戲曲被請出了當代的文學殿堂，也丟失了對新一代知識青年群體的吸引力，只是越來越淪為老年人——特別是知識底層老年人——的“過時”消遣。
戲曲劇本的當代文學身份缺席，是對戲曲當前困境的又一增遽:市場上，與流行文化相比，戲曲顯得過于邊緣化、過于雅致;文化上，與當代文學相比，戲曲又顯得過于粗陋、過于俗白——這種兩難的中間者困境卻絕不是像金庸武俠小說或者好萊塢電影那樣能夠雅俗共賞的瀟灑悠游。這樣的兩難困境造成了戲曲演出的嚴重不景氣。城市中上知識階層很少參與戲曲消費，寧愿將文化消費托付于電視或者明星演唱會。戲曲演出雖然受到了一部分下層百姓特別是老年觀眾群的追捧，但演出票價低廉，市場潛力有限，欣賞群體知識素養的低下也不利于戲曲本身藝術性的提高。由于這種不景氣，大城市的劇團經常要仰仗政府資金扶持，中小城市的各類劇團則舉步維艱、瀕臨破產解散的境地;農村的民間劇團固然演出頻繁，但水平低下，欣賞群體也只限于中老年觀眾，同時受到日漸普及的電視網絡的沖擊，日漸萎縮。戲曲演出的嚴重不景氣，中國藝術研究院劉文峰研究員的《戲曲的生存現狀和應對措施——<全國劇種劇團現狀調查>綜述》[7]文中已經作了相當詳細的敘述，此處不再多言。
戲曲如果想要求取復興之途，必須先提高自身的創作水準，在劇本上首先重回當代文學殿堂。而戲曲劇本如果想要重回文學的殿堂，在思想上，必須立足中國文化思想傳統，充分參考世界思想進程，由政治學、道德學的附庸轉向人類普遍命運的思索者和探究者，追求具有穿透時空的永恒魅力;情節上，必須改變原有的物質關注套路(僅僅關注于某些固定的物質層面的失去，例如忠臣復國、孝女含冤等)，將眼光放及人類面臨困境時候的一切搏擊;語言上，則必須處理好文言唱詞與白話的關系，處理好雅詞俗句的比例等問題。我們看到，當前一部分劇作家正在做著各種各樣的探索努力。魏明倫的《潘金蓮《》巴山秀才》等改革川劇，陳亞先的《曹操與楊修》等新編京劇，王仁杰的《楓林晚》《、董生與李氏》等經典梨園戲，郭啟宏的《南唐遺事》、《司馬相如》等創作昆曲……這些劇作家有意識地注意到了人性的復雜生活的沖突，對戲曲的淺俗之痛作了一定的矯正，雖然也尚存在著各種不足之處，如過于偏離文化傳統、情節過于荒誕，將人的欲望放縱視為人性的自然解縛加以頌揚，將真實無條件地等同于藝術的美……但是畢竟邁出了可喜的步伐，增加了戲曲劇本的文學素養。
困境是客觀存在的，但我認為，中國的戲曲遠沒有達到凄凄惶惶走上絕路的地步。
現代城市文明的崛起讓許多評論家慨嘆“在現代的文化格局中，文學已注定是一個遲暮老邁的角色，盡管它想方設法保存元氣、黽勉自撐，甚至不惜以體衰之身邁開大步來追趕年輕的已不屬于它的時代，但是這都不可能改變它日薄西山的命運”[8](P.62)這樣的評論對于文學的當前困境作了充足的審察，但這樣的評論顯然沒有注意到世界文學特別是中國文學當前“困境”的產生背景。與十九世紀以前曾經高達80％的文盲率相比，現代化所帶來的公民普及教育大大減少了文盲的比例，這樣的受眾環境應該是越來越適合文學發展的，而絕非導向文學沒落的悲嘆。文學界所慨嘆的文學“邊緣化”更多的只是由于話語權的失落——在遙遠的文盲眾多的時代，文學素養較高的人群曾經把持著話語權以及對于話語權的敘述權，文學充當了如同柏拉圖理想國中幻想意義上的“哲學王”角色，做的是不大符合自己身份的僭越之舉。然而事過境遷，文學對話語權和敘述權的掌控隨著國民教育的普及而失落了，越來越多的知識人群分攤了文學的敘述權，而話語權則被國家和媒體所攫取。這種情況下，文學的“邊緣化”身份才被廣為流播。然而，得失之間仔細斟酌，相比于從前依靠話語權掌控而在文盲群體中形成的敬畏感，現代文明時期回歸自我的擁有更為廣泛讀者群體的文學實際上要更富有生命力。今天一個普通的欣賞者，他對于文學的理解和對于文學發展所提供的作用相信要遠遠大于《儒林外史》里面那個打了中舉的范進后便感覺“手隱隱疼了起來”的胡屠戶。
今天我們對于中國古代文學的種種“盛世”誤解來源于古代掌握話語權和敘述權的少數知識群體的自我潤色。中國改革開放以來，國民教育被納入國家強制規劃，國民知識素養得到了極大的提高，這才真正為中國文學的發展提供了前所未有的良好環境。如今占總人口數大約7％的文盲人口，雖然絕對數量仍達到了1.16億，但相比從前任何一個時代，文學都擁有更多的潛在讀者。群眾的閱讀量雖然總體上落后于世界許多發達國家，但與文盲眾多、許多讀書人又只是淪為科舉犧牲品的歷代相比，文學的生存土壤也要厚實得多。另一方面，改革開放至今，生活的不斷富裕也讓更多的人能夠有足夠的金錢和閑暇來參與文化消費。中國國營劇團的困頓是眾所周知的。許多民間劇團雖然演出場次很多，但其演出對象是相對比較沒有消費能力的農民階層，演出報酬低廉，生存狀況同樣不容樂觀。反觀國外堅持藝術化戲劇路線的，許多都取得了良好的市場效應。美國百老匯一直都是世界戲劇的中心“，人口只有幾千萬的澳大利亞，僅僅悉尼歌劇院每年演出場次就達到三千場。悉尼人口只有300萬，相當于中國的一個大中城市，但是這一個劇院每年的演出，就超過了北京市的所有劇院一年的演出數量，甚至超過全國多數省份全年劇院演出的總數?！盵9]如果將戲曲的演出觀眾群設定在城鎮中上知識階層，則空閑時間較多、消費能力較高、欣賞能力也較強的這一個群體當然會更有利于戲曲的發展。目前的戲曲演出票價還很難與歌星的演唱會相比，但當年輕一代(絕大部分都接受了國民教育)穿越青春的盲目躁動、步入思想的成熟時期之后，什么能夠成為他們新的文化消費對象?藝術化的戲曲無疑將是其中最為閃亮的一種。從受眾群體的擴大、受眾欣賞水平的提高等等方面來說，也許戲曲在當前才將要迎來它的黃金時代。
