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描寫七夕的詩句范文1
【關鍵詞】乞巧；古詩教學；語文教學
人教版小學語文教材把古詩編排到各冊的相關單元中，也與其他課文一樣有了相應的單元主題，如《獨坐敬亭山》、《望洞庭》、《憶江南》編在四下冊第一單元“走遍千山萬水”中，《詠柳》、《春日》編在三下冊第一單元“感受大自然的美好”中。古詩編排在相應的單元中，詮釋古詩詞內涵的角度也要與單元主題吻合，教學活動也要有所創新，要賦予它新的學習魅力。
一、巧妙地設計，培養學生的閱讀能力
《語文課程標準》中指出第二學段（三四年級）“誦讀優秀詩文，注意在誦讀的過程中體驗情感，領悟內容?！薄督處熡脮飞弦蔡岬竭@首詩的教學要“引導學生在朗讀的基礎上借助注釋，自己試著理解詩歌的意思，教師不必串講詩句?！币虼嗽O計教學活動的指導思想該是重視給學生一種閱讀古詩的方法，培養他們的自主閱讀能力。
1．巧妙地解題切入。
從讀題、解題、質疑開始，給學生一個釋題的方法：讀古詩也可從題目入手質疑，帶著疑問閱讀古詩是一種有效的學習方法。在讀題后，讓他們先查字典理解“乞”的意思為“向人討、乞求”后，猜想提問會“向誰討、討什么”。接著閱讀“資料袋”，了解“乞巧”是一個節日的名稱，這里的“巧”有“心靈手巧”的意思。在理解了題目的字義后，讓學生質疑――再讀題目，心中有什么疑問，學生會提問，“什么時候乞巧，誰乞巧，在什么地方乞巧，向誰乞巧，怎樣乞巧”？這樣就從題目入手，激發學習動機，而后教師順學而導，讓學生帶著問題，讀詩思考。
2．巧妙地引導自主感悟。
讀題質疑，帶著疑問讀詩，邊讀邊思。用“你從古詩中讀懂了什么”這樣的中心問題展開交流，邊讀邊悟，讀中想象，讀中品味，這樣的流程設計完全不同于以往“就詩論詩、解詩”的古詩教學了，而是類似于我們平常課文的閱讀教學。交流中，學生們能緊扣解題時質疑的“什么時候，誰在什么地方向誰乞巧，為什么？”等5個問題去讀詩，一一地交流自己從詩句中讀到的收獲。老師順學而導，引領學生讀詩句，想畫面，品情感，完成了了解民間故事“乞巧”，體會人們美好愿望的教學重難點。比如，交流時當學生談到了“我讀懂了‘什么時候乞巧’這個問題，是在‘七夕’乞巧。從‘七夕今宵看碧霄’這句詩知道的?！崩蠋熆梢宰穯枴白x著這句詩，你的腦海中有什么畫面？”，用這個問題引發學生思考，說出詩句描寫的畫面，其實就是說出自己的詩句意思的理解。理解意思的同時，相機進行感情朗讀訓練。
3．巧妙串講“畫面”，理解整首詩的意思。
《乞巧》的詩意理解只要學生們能大致理解即可，無需教師串講，所以在交流完四句詩的學習收獲后，引領學生們齊讀，想象畫面，說說“你仿佛看到了什么？”――引領學生說出一個個畫面，串講詩意。教學中，學生會把一個個畫面分開來講述，教師要引導“把這些畫面組合起來，想想是怎樣一個場面？然后把這個美麗的故事給大家講講?！?/p>
二、巧妙地拓展，豐富古詩內涵，促進理解感悟
古詩的理解，光憑想象理解，對大部分孩子來說有難度的，因此，教材編排時在課后編了“資料袋”，正是出于輔助學習的考慮。教學時，可以引導學生在相關學習環節，多次閱讀“資料袋”，獲取相關信息，幫助理解、感悟古詩內涵。第一次，可以通過閱讀“資料袋”理解課題的“巧”，學生知道了題目中的“巧”是“心靈手巧”的意思，知道了“乞巧”是一個節日。第二次，是在教學詩句“家鄉乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條”時，感受“穿針乞巧”這個熱鬧的慶?；顒拥膱雒鏁r，學生通過閱讀“資料袋”，了解了“穿針乞巧”的民風民俗，還知道了“乞巧”的人物是古代的女子。
另外，讓學生利用課前搜集的資料，簡要說說“牛郎織女”的古詩，教學時，淡化處理“牛郎織女”的故事，是為了突顯故事“乞巧”。還可以結合閱讀民間《乞巧歌》，幫助理解古代女子在七夕乞巧的美好愿望。
再者，在結課時，拓展閱讀其他描寫“七夕”的古詩，如唐?祖詠寫的《七夕》、后唐?楊璞寫的《七夕》，讓學生更深入地理解“七夕乞巧”這民間故事，從而對“乞巧”這民間故事印象更深刻。
三、巧妙地聯系，深層探究整體，把握人文價值
一首古詩，一個故事，就蘊含著一定的人文價值取向。教學中，在理解詩意后，可以巧妙聯系整體，深層探究，正確把握人文價值取向。教學時，在最后環節，用問題“乞巧節，仿佛看到了家家戶戶的少女正對著秋月穿紅絲，她們穿盡紅絲又是為什么呢？”引發學生思考討論，他們會談到是為了“希望自己也能像織女那樣能干、那樣美麗、那樣有智慧；織女是織布的能手，要是自己有她那樣的本領，生活肯定會更好的的。”這時出示出示《乞巧歌》“乞手巧，乞容貌；乞心通，乞顏容；乞我爹娘千百歲，乞我姊妹千萬年。”進行拓展閱讀，加深對詩歌人文價值的認識。
描寫七夕的詩句范文2
也有人天真的問啦，是不是織女的眼淚？一年365天里只能在“七夕”與牛郎見面，364日的思念怎能就全部說完！364夜的孤寂怎能就道盡！織女是不是在天上用她那梭機在織著秋雨，讓人間的牛郎感受她的愛戀。亦或者讓我們每位感受秋雨的人們去給她的牛郎帶個信。但也有人傷感地說，她象哪個傷心的女人在傾訴，淅淅瀝瀝、纏纏綿綿地，不由地讓人生出幽幽的情懷。而我更喜歡前者，因為它充滿著童話色彩，漫溢著美好的氣息，象征著愛的純，愛的癡，雖然是悲，是痛，但卻是那樣優美，讓人向往。無論是思念之淚還是傾訴之淚，都是那么惟妙惟肖，情意濃濃。讓人仿佛飄到九霄云外，輕輕的，淡淡的，軟軟的，甜甜的。
微風中，飄撒著夾帶著涼意的雨絲，更顯出秋雨別具一格的韻味。細細的雨點落在身上，剎時的涼爽吹散了心中的浮躁，使人融入清涼，詩意的境界。獨自走在窈窕小道上，深切地感受秋天的蘊意。一滴滴細膩的秋雨灑落在樹上，大地上，使眼前的一切構成了一幅純靜的畫面。秋雨是滋潤萬物而又清新的，它及時的喚醒沉睡的大地。使我們這座城市煥然一新，仿佛一塵不染。雨，還在下落，落在已積水洼中泛起一圈圈漣漪雨，我坐在窗前，看著一滴滴淡淡的淚慢慢滑落，成為天際美麗的線條，我無語，無賴地任它濺落。
雨后，天上灰黑色的云在不停地游動、翻滾，如洶涌的云海，漸漸地就閃出了灰藍的天空。太陽出來了，給翻卷的云海鍍上了一層金黃，五彩的云在天幕上盡情舒展、隨意變換著各種姿態，鋪展出一幅幅斑斕的畫卷。遠遠近近的蟬鳴聲、蛙叫聲，此起彼伏，在雨后的黃昏里，奏響了大自然的天籟之音。讓我們不得不驚訝于大自然的神奇和美好，感嘆于這個絢爛多姿的季節，贊美這幽幽的秋雨。
描寫七夕的詩句范文3
【關鍵詞】詩歌鑒賞 考點闡釋 復習目標 重點難點 方法指導
【中圖分類號】G424 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006-5962（2012）12（a）-0157-01
1 考點闡釋
（I）鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧。把握作品內容，注意傳統文化底蘊和表現方法，從歷史發展的角度，全面理解，深刻領悟。
（2）評價文章的思想內容和作者的觀點態度。用現代觀念審視作品，評價其積極意義和歷史局限。考查材料以唐宋詩詞為主，也可選擇其他時代、其他體裁的作品。能力層級為D級。
2 復習目標
2.1明確考點內容，把握詩歌鑒賞的基本題型。
2.2了解近六年高考詩歌鑒賞題的特點。
2.3感悟詩歌鑒賞應積累的基礎知識。
2.4感悟鑒賞的基本步驟和解題技巧。
3 重難點
3.1重點熟悉近六年高考詩歌鑒賞題的題型特點。
3.2難點從近六年高考詩歌鑒賞題的問答模式、詳解，感悟解題技巧。
4 方法指導
自主閱讀資料，獨立解答07—12高考詩歌鑒賞題，總結近六年高考詩歌鑒賞題的題型特點。
5 學時安排
一課時預習，一課時展示。
6 直擊湖北高考
6.1鏈接2012年高考題
閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。
送鄒明府游靈武[注] 賈島
曾宰西畿縣，三年馬不肥。債多憑劍與，官滿載書歸。
邊雪藏行徑，林風透臥衣。靈州聽曉角，客館未開扉。
[注]明府：對縣令的尊稱。
靈武：即靈州（治所在今寧夏靈武縣）。
（1）請概括鄒明府這個人物形象的主要特點，并作簡要分析。（4分）
（2）賈島注重用字推敲，請對第三聯中的“藏”、“透”二字作簡要賞析。（4分）
6.2鏈接2011年高考題
閱讀下面兩首宋詩，完成后面的題目。（8分）
登城
劉敞
雨映寒空半有無，重樓閑上倚城隅。淺深山色高低樹，一片江南水墨圖。
望湖樓晚景
蘇軾
橫鳳吹雨入樓斜，壯觀應須好句夸。雨過潮平江海碧，電光時掣紫金蛇。
（1）兩詩均寫江南雨景，但景色有異，《登城》寫的是口口口口，《望湖樓晚景》寫的是疾風驟雨。（2分）
（2）兩詩第一句都描寫相對靜止的畫面，請分別說說它們在原詩結構中的作用。（2分）
（3）以上兩首詩，劉詩優美，蘇詩壯美，請結合詩句賞析。（4分）
6.3鏈接2010年高考題
閱讀下面這首宋詞，然后回答問題。
鵲橋仙-七夕
范成大
雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無奈、風姨吹雨。相逢草草，爭如休見，重攪別離心緒。新歡不抵舊愁多，倒添了、新愁歸去?！咀ⅰ繝帲涸酢?/p>
（1）對于牛郎織女鵲橋相會，此詞說“新歡不抵舊愁多，倒添了新愁歸去”，而秦觀說“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”。請簡要分析二者所表達的感情側重點有何不同。（4分）
（2）此詞多處采用了對比襯托的藝術表現方法，請舉出兩例并結合作品賞析。（4分）
6.4鏈接2009年高考題
閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。（8分）
題西溪無相院張先
積水涵虛上下清，幾家門靜岸痕平。浮萍見山影，小艇歸時聞草聲。
入郭僧尋塵里去，過橋人似鑒中行。已憑暫雨添秋色，莫方修蘆礙月生。
（1）這首詩多處寫到“影”，有的是明寫，有的是暗寫。請找出兩處暗寫“影”的詩句，并加以說明。（4分）
（2）笫二聯是怎樣寫景的？請簡要分析。（4分）
7 問題探究（方法：1獨立思考2小組討論3展示交流4對抗質疑）
7.1近六年來，詩歌鑒賞題的選材范圍、設題模式
7.2應對高考應具備的詩歌鑒賞知識
7.3解讀詩歌的方法
7.4詩歌鑒賞的基本步驟
7.5解題技巧、解題時應注意的問題
8 點撥提升
8.1點撥提升
描寫七夕的詩句范文4
關鍵詞：《瀛奎律髓》；“懷古類”律詩；思想內容
中圖分類號：I206.2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0142-02
方回（1227-1307）是宋末元初著名詩評家，詩人，他編選了唐宋五七言律詩著名選本《瀛奎律髓》，該選本集詩選、詩注、詩評于一體，對后世產生了較大的影響。方回把《瀛奎律髓》中的律詩分為49類，共3 014首，因重出22首，實為2 992首。“懷古類”律詩選入110首，遠遠超過了每一類選入律詩的平均值。
《瀛奎律髓》體現出方回的唐宋律詩觀，他的詩學思想也在其律詩批評語句中得到充分體現，這49類律詩的編選，都有其相應的原因和目的。方回的詩評中不僅傳達了他的詩學思想，甚至也流露出其人生理想和價值觀念。要真正地理解透徹方回的詩歌批評，就必然離不開對他所選入律詩的理解。而“懷古類”律詩往往思想厚重、格調深沉，更容易寄托詩評家對社會、歷史和人生的根本看法與觀點，也就成為理解方回詩歌批評的一個很好的切入口。
因此，本文就試著來闡述一下《瀛奎律髓》“懷古類”律詩的基本情況，并重點來談一談其思想內容。
一、《瀛奎律髓》“懷古類”律詩概說
“懷古類”律詩作為《瀛奎律髓》的重要組成部分，體現出了“懷古類”律詩的思想內容方面的特色。理解其思想內容，對于理解方回如何選詩和評詩都是有助益的。因此，本文就來闡述一下《瀛奎律髓》“懷古類”律詩的思想內容。
《瀛奎律髓》“懷古類”的110首律詩中，五言律詩32首，七言律詩78首。詩人包括陳子昂等共計35位。此類律詩中，梅圣俞和羅隱的作品被選入最多，各占8首。從題材方面看，描寫金陵的“懷古類”律詩最多，達13首。
另外，《瀛奎律髓》“懷古類”律詩的題目特征十分鮮明，可以劃分為以下三種類型：
1.題目中含有“懷古”二字，包括《白帝懷古》等17首。
2.題目中含有“舊”、“故”、“古”、“廢”等含有懷古意味的詞，包括《經故人舊居》等18首。
3.題目中點明懷古之人名、地名或者朝代名。包括《送康紹歸建鄴》等75首。
當然，《瀛奎律髓》的“懷古類”律詩不僅在題目上有自己的個性，在其他方面也有獨特的風格。比如，“懷古類”律詩常常是詩人因某一古跡或者某一古人，而追溯當時的相關人、事、物。當直面物是人非、昔盛今衰的眼前情境之時，激發出撫今追昔的無限感慨，進而抒發自己的情感。因此，在藝術手法上常用典故和對比。
我們知道，思想內容是詩歌所蘊含的主旨和所傳達的感情。如果說，律詩的思想內容和藝術形式是要完美結合在一起的，那么，《瀛奎律髓》“懷古類”律詩更突出地體現了律詩的思想內涵。這110首“懷古類”律詩中的思想內容方面也有很多可以論述的方面，有的詩歌是因懷古而思鄉，有的詩歌因懷古而傷己，有的詩歌是因懷古而憂國等等。而其中最突出的特色有兩個：憂患意識和批判精神。下面就從這兩個方面來闡釋一下《瀛奎律髓》“懷古類”律詩的思想內容。
二、《瀛奎律髓》“懷古類”律詩的思想內容之一：憂患意識
方回在《瀛奎律髓》“懷古類”律詩卷首說：“懷古者，見古跡，思古人。其事無他，興亡賢愚而已?？梢詾榉ǘ恢ǎ梢詾榻涠恢?，則又以悲夫后人也?！盵1]78可見，懷古類律詩主要是通過追念古人、古事、古跡等來表達對歷史之是非、成敗、興衰的思考和態度，并以此來吊古傷今、借古喻今、托古諷今。
憂患意識是中華民族自古以來的一種文化傳統。早在先秦時期的《詩經》中就有了體現憂患的詩句，如《王風?黍離》：“行邁靡靡，中心搖搖，知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”[2]?！睹献?告子下》中則提出了“生于憂患而死于安樂”的思想[3]。宋代范仲淹在《岳陽樓記》中提出了“先憂后樂”的思想[4]?？梢哉f，歷代士大夫都展示出憂國憂民的情懷，唐宋詩人也不例外。
比如，在《瀛奎律髓》“懷古類”律詩中，陳子昂的《峴山懷古》[1]79描述了詩人登峴山，望襄陽，自然而然地懷想到晉朝之羊祜和蜀漢之孔明，而陳子昂亦希望這樣的良將賢臣能在朝廷中涌現不絕。進而懷古諷今，在“野樹蒼煙斷，津樓晚氣孤。誰知萬里客，懷古正躊躇”四句詩中，詩人含蓄地表達出對國家前途的憂慮。劉禹錫的《金陵懷古》[1]80頸聯曰：“興廢由人事，山川空地形”。詩人從金陵看六朝，認為國家之興亡不能依靠地形險要，而要仰仗自身努力。這樣就自然引出尾聯“《花》一曲，幽怨不堪聽”。這兩句詩暗示唐朝皇帝若不能吸取歷史教訓，就會如同六朝一樣造成國亡主滅的嚴重后果，表達出了詩人對唐王朝的憂患意識。《咸陽城東樓》[1]109的作者許渾是晚唐人，當時的唐王朝已經奄奄一息，名存實亡。在本詩中，詩人第一句就直抒胸臆：“一上高城萬里愁”，接著頷聯和頸聯融情入景，這日薄西山、雨來風滿，正是日漸衰微的唐王朝的真實寫照。歷代多少興亡往事，如今只剩下鳥叫蟬鳴。而令詩人傷感和悲愴的是，夕陽西下的唐王朝已經積重難返，沒有人可以“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”。于是就有了尾聯的借古傷今：“行人莫問當年事，故國東來渭水流”?？梢姡娙说膽n患意識有多么深重，而對國勢又是多么無可奈何。
簡而言之，《瀛奎律髓》中的“懷古類”律詩往往體現出一種憂患意識，這種意識成為“懷古類”律詩的重要思想內容。它表達出詩人心系國家、情系民族、主動思考、自覺擔當、充滿歷史責任感和時代使命感的精神狀態。
三、《瀛奎律髓》“懷古類”律詩的思想內容之二：批判精神
《毛詩序》曰：“……上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，……”[5]這句話強調注重用委婉的言辭來勸諫，而不是直言過失。這里體現出對人、事、物之中的是非的批判精神，而這種批判往往是委婉的，非直接的，這在“懷古類”律詩中體現得非常明顯。
比如劉禹錫《西塞山懷古》：“王■樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋?！盵1]102本詩所講的事情是，西晉的王■率領水軍戰船，順江而下，討伐東吳。盡管吳主孫皓，以鐵鏈鎖江，但卻沒能擋住晉軍勢如破竹，摧枯拉朽的勢頭，最終東吳滅亡了。相對于西晉，東吳代表了割據勢力。劉禹錫所處的“安史之亂”以后的唐朝，國家本來已經趨向統一，但后來有些地方又出現藩鎮割據的局面。詩人既是提醒唐王朝統治者，又是抨擊割據勢力，統一是大勢所趨，是歷史的方向，無人能擋。
比如李商隱《隋宮》，詩曰：“紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。玉璽不緣歸日角，錦帆應是到天涯。于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問《花》！”[1]105詩從隋宮寫起，由隋宮而想到隋煬帝驕奢逸的帝王生活，詩人甚至假設，如果不是唐高祖李淵滅掉了隋朝，那么隋煬帝可能會游遍天涯海角。面對昔盛今衰的揚州，詩人用一個反問句揭示出帝王荒終將造成誤國、亡國的嚴重后果，可以說是對詩人當時所處時代的一種警示，也是對當時皇帝的一種提醒，希望皇帝可以以史為鑒，不要重蹈覆轍。
再如李商隱《馬嵬》：“海外徒聞更九州，他生未卜此生休?？章劵⒙螟Q宵柝，無復雞人報曉籌。此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。如何四紀為天子，不及盧家有莫愁！”[1]107此詩所講之事與白居易長篇敘事詩《長恨歌》類似。詩的大意是，唐玄宗李隆基空聞海外有楊貴妃死后所登臨的仙境，來世如何無從知道，但此生李、楊的愛情卻終結了。想當年，皇宮報時的宮人和后來逃亡蜀地的軍隊打更，真是世事無常，物是人非啊。今天發生了馬嵬之變，但從前七夕之時，李、楊二人曾覺得牛郎織女不像他們那樣可以長相廝守。貴為天子的李隆基竟然不能保護自己的寵妃，使得楊貴妃都不如普通人家的女人幸福。從詩歌的內容，尤其是“如何四紀為天子，不及盧家有莫愁”可以體悟到詩人對唐玄宗李隆基含蓄委婉的批評。
除了上述幾首詩，《瀛奎律髓》“懷古類”中仍有許多帶有批判精神的詩篇，反映出懷古詩的一大特色，也奠定了整個詩篇的情感基調?？梢哉f，要深入鑒賞和研究懷古詩，批判精神是不能忽略的。
綜上所述，《瀛奎律髓》“懷古類”律詩的思想內容突出地體現為憂患意識和批判精神。領悟“懷古類”律詩的思想內容，不僅有利于對《瀛奎律髓》“懷古類”律詩的理解，也有利于對中國古代幾千年來的懷古詩的理解，進而可以對懷古詩的鑒賞和研究創造出更好的條件，其意義和價值都是非常重要的。
參考文獻：
[1][元]方回選評.瀛奎律髓匯評[M].上海：上海世紀出版股份有限公司，上海古籍出版社，2005.
[2]劉松來.詩經[M].青島：青島出版社，2010：44.
[3]劉兆偉.孟子譯評[M].北京：中華書局，2011：378.
描寫七夕的詩句范文5
(一)常見鳥類特征與內涵分析古人之所以將日常所見的事物化作詩中的意象來宣泄情感,并能由后人約定俗成的傳承千年。
是由于該種事物,如鳥類本身的習性、氣質、形象、生活習慣同作者所要表達的某種情感之間存在著關聯,并且這一關聯被后人不斷加以證實、發展、認可,才最終得以確立。例如鴛鴦,常常被用來表現情人間的真情摯愛,夫妻間的生死之戀,是因為鴛鴦出現在世人眼中時,大多是成雙成對,形影不離。古人認為鴛鴦經日結伴并游,用情專一,其一死,其一也就憂思不食,憔悴而死?！稜栄裴尩亍?“南方有比翼鳥,不比不飛,其名謂之鶼鶼。”[1]這里形容的就是鴛鴦。盡管現實情況中鴛鴦伴侶并非生死相隨,只是在繁殖期間接觸密切頻繁,令人產生“鶼鰈情深”的感慨。但是,鴛鴦成雙已經成為固定的模式在文學作品中反復出現,用以歌頌愛情的忠貞不移,婚姻的牢不可破。杜鵑也是常見的一種鳥類。春夏之際,杜鵑鳥會徹夜不停地啼鳴。杜鵑的口腔上皮和舌頭都是紅色的,古人誤以為它“啼”得滿嘴流血,因而引出許多關于“杜鵑啼血”的傳說。它那凄涼哀怨的悲啼,常激起人們的多種情思。白居易《琵琶行》中有“其間旦暮聞何物,杜鵑啼血猿哀鳴?！盵2]杜鵑啼血還有另一個典故傳說,是有關古代望帝的:《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》輯《蜀王本紀》載:“后有一男子,名曰杜宇,……乃自立為蜀王,號曰望帝,……望帝以鱉靈為相。時玉山出水,若堯之洪水。望帝不能治,使鱉靈決玉山,民得安處。鱉靈治水去后,望帝與其妻通、慚愧、自以為德薄,不如鱉靈。乃委國授之而去,如堯之禪舜?！廴r子規鳴,故蜀人悲子規而思望帝?！盵3]還有一種說法,它的叫聲類似"不如歸去",所以代表思鄉之情。被迫流離他鄉的人們,每當聽到它那“慣作悲啼”的鳴叫,許多愁腸百結的人心酸腸斷,尤其是在面對戰亂之后,半壁江山、舉國飄零、無處可依,這種情感在此時得到淋漓盡致的升華與宣泄。杜鵑被稱為“冤禽”“悲鳥”“怨鳥”,無數文人墨客為杜鵑吟詠訴冤,杜鵑被定位為一種哀惋、至誠、悲愁的象征。大雁在古代曾被用來傳遞書信,因此常常被作為對遠方親人的懷念。古人的文學作品中常見的情景便是如此:每當鴻雁飛過,總盼望著能借它之口帶一聲問候;又因為大雁秋日南歸,春日北去,所以經常被世人作為思鄉代言。薛道衡所作《人日思歸》:“入春才七日,離家已二年。人歸落雁后,思發在花前?！?/p>
(二)鴿子特征與內涵分析
自然物的特征中融入深厚的人文精神,能夠傳遞豐富的信息。同以上幾種具有明顯個體特征的鳥類相比,鴿子的生活習性也頗有趣味,足以成為文人墨客們宣泄心中塊壘的代言。1.歸巢性鴿子具有很強的記憶力,同時它又具有本能的愛巢欲與很強的歸巢性。鴿子雌雄不雙飛,古人“飛鴿傳書”正是很好地利用了鴿子的這一特點。《開元天寶遺事》卷一:“張九齡少年時,家養群鴿,每與親知書信往來,只以書系鴿足上,依所寄之處飛往投之,九齡目之為飛奴。時人無不愛說?！盵4]宋代江少虞撰《事實類苑》卷六十三《鴿寄書》:“古詩云:袖中有短書,欲寄雙飛燕。詩意以燕春去秋來,似可寄書,故偶然耳。今人則養鴿通信,皆非虛言也。雖至外數千里,縱之輒能還家。蜀人有事至京師者,以鴿寄書,不旬日皆達。及賈人船浮海,亦以鴿通信?！盵5]可見,在宋代信鴿通訊已在社會生活中占有重要地位。2.性情溫順不同于身手敏捷、殘酷銳利的老鷹,不同于高傲脫俗的鶴;也不同于作息時間異于他人,性情乖戾的貓頭鷹,更不同于食腐肉的烏鴉。鴿子性情溫順,容易馴養,同人類關系密切且悠久。據現存資料所載,我國養鴿有著悠久的歷史,甚至可以可追溯到殷代,殷墟婦好墓中曾出土精美的藝術品玉雕鴿。據四川蘆山縣漢墓出土陶鏤房上的鴿棚推斷,最遲在公元206年民間已有養鴿之風。唐代封演《封氏聞見記》卷七《蜀無兔鴿》引戴祚作《西征記》云:“開封縣東二佛寺,余至此見鴿大小如鳩,戲時兩兩相對?！盵6]戴祚是晉宋間人,晉末從劉裕西征姚泓,至開封縣始識鴿。“戲時兩兩相對”,這句話正說明人們已熟悉了鴿子習性,把鴿子作為玩物馴養。至北朝時期,由于鴿子長期被人馴養,與人相處時對人已不懼畏。《魏書·崔光傳》記載:“(崔光)崇信佛法,禮拜讀誦,老而逾甚,終日怡怡,禾曾恚忿。曾于門下省晝坐讀經;有鴿飛集膝前,遂入于懷,緣臂上肩,久之乃去?！盵7]鴿子“飛集膝前,遂入于懷,緣臂上肩”,正是由于人類的馴養使得野性逐漸泯滅,鴿子才可以如此隨意、輕松自在的與人玩耍。3.信鴿競翔鴿子被馴養后,其溫順的性情、強烈的歸巢性以及較快的飛翔速度,使得它們成為新的娛樂項目。唐明皇雖然身為皇帝,同樣喜歡為自己爭取民間的樂趣。鴿子在古代又稱“鵓鴿”,據史料記載唐明皇曾養過鴿子,并被呼之為“飛奴”。《開元天寶遺事》:“明皇宮中養鴿;號曰半天嬌?！薄帮w奴”“半天嬌”等是唐明皇給鴿子取的各種優雅的名字,并常以“斗鴿”為戲,打發時日。南宋高宗趙構同樣迷戀養鴿,以至于到了不理朝政的程度。有一首打油詩諷刺的就是趙構的行為:“萬鴿飛翔繞帝都,朝暮收放費工夫;何如養取云邊雁,沙漠能傳二圣書”。明代中葉,人們已用鴿子競翔取樂,并組織了相應的“放鴿會”等團體。清朝時,養鴿業不斷繁榮發展,并且從國外引進了大批的優良名鴿品種。尤其到了清末民初,無論達官顯貴、八旗子弟,還是走卒販夫、頑童老翁,以豢鴿放飛者大有人在,少則畜養一二十只,多則至數百只?？梢赃@么說,沒有一項鳥類娛樂可以像信鴿這樣老少咸宜,通俗皆可,人人都可以從這項活動中得到娛樂。4.與佛教的關聯佛教故事中有著很多鳥類,曾有鴿子為怯懦小人的傳說,當然這只是教育世人的故事。在現實生活中,我們不難發現與其他鳥類的明顯區別在于,鴿子并非雜食性鳥類,它僅以糧食為食,不食蟲蟻等活物。鴿子顏色多樣,但最常見的通常以白、灰、黑、或以上幾種顏色相間的雨點色為主。其中,純白的鴿子給人以圣潔、寧靜的秀美感,灰鴿子則具有朦朧的霧態美,其羽毛的灰色如同禪房中靜謐香爐縷縷輕揚的青煙,又如同雨后的青石板,素潔端莊。鴿子叫聲低沉而有節奏,這些特點與端莊肅穆的廟宇在一起,展現在世人眼前的是無與倫比的和諧。
二、文學作品中的鴿子形象與其它鳥類對比
鳥類形象在托物言志的詩歌中占有不小的比重?？v觀一部恢弘浩蕩的《全唐詩》,其中僅標題中有雁的便有九十多首,例如有鮑溶的《歸雁》、陸龜蒙的《孤雁》、吳融的《新雁》,標題中烏鴉的詩有九十多首,如李白作《烏夜啼》。涉及鶴的有一百七十多首,提到鷹的有二百四十多首,而正文中含烏鴉的有七百三十多首,提到雁的有一千九百多首,寫鶴的有兩千一百多首。至于鶯鶯燕燕,雀鳩鸚鵡,杜鵑鴛鴦,鷓鴣雞鴻,更是不計其數。相對比較冷門的是鷗與黃鸝,標題中寫鷗的還有十余首,宋詞中更是禽鳥爭鳴。與它們相比,鴿子出現的頻率未免過低,不過鴿子的出現場所比較集中,它們大多擁有同一個特殊的場景———寺院。
描寫七夕的詩句范文6
關鍵詞：唐詩 植物 意象 類型
什么是意象，文藝理論研究者有很多種解釋、定義，古人更有諸多妙論，王弼《周易略例·明象》說“夫象者，出意者也”，“言生于象，故可尋言以觀象，象生于意，故可尋象以觀意”，“立象以盡意”[1]?！段男牡颀垺飞袼计舱f“窺意象而運斤”是“馭文之首術，謀篇之大端”[2]。胡應麟《詩藪》則說“古詩之妙，專求意象”[3]。筆者認為所謂意象者，即文意之象也，蓋詩人心中之意借物象而生發也。文意就是作品的意思、意蘊，作家的意向、意圖。人說話是為了表達和交流，詩人寫詩也是為了表達某種意思、宣泄某種情感，但詩人與生活中的常人不同之處在于，常人想說什么可以用直白的語言說明，比如“我餓了，要吃飯”，但詩人不能這樣說，因為這是白話，是生活的語言，不是詩的語言。詩人要表達同樣的意思需要借助某件事物，以其作為情感表達的支點，于是上文的白話便成了“君看隨陽雁，各有稻粱謀”[4]的詩句了。詩人所借重的這件事物，就是意象。它可以是擁有真實形態的“具體”之象，也可以是某個典故、某種情感、某一事件等非物之象。植物意象無疑在文學意象中占有重要的地位。王安石《游褒禪山記》云：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！盵5]佛偈有言曰，一花一世界，一葉一如來。花草樹木到了詩人筆下就擁有了文學性，披上了藝術的面紗，面紗之下除卻現實世界的花木，自然還有一顆詩人的文心。唐詩中的植物意象，除秉承前代的文學典故與傳統外，還注入了一股詩人的個性氣息。
一、植物意象的符號意義與文學典故
中國文學的創作者們很早就開始使用植物意象，從《詩經》第一章的“參差荇菜”開始，到唐代初年也已經一千余年了。唐代以前的很多文學現象隨著時間的推移，其積聚的文學內涵逐步沉淀、固定下來，成為了表達特定含義的文學典故。具體到植物意象來說，某些植物由于唐前的典故，使得它在唐詩中的出現就如同數學或交通指示符號一般，含有相對固定的意義，表達了一些類同的情感。唐詩植物意象中反映這一現象頗具代表性的便是“莼”了。
莼菜是江南水鄉習見的一種菜蔬，《齊民要術》謂：“莼……皆可生食，又可約滑羹，江南人謂之莼菜，或謂之水葵……雜鯉魚作羹，亦逐水而性滑，謂之淳菜?！盵6]莼菜做的菜羹深得當地人的喜愛，生于江東而羈旅他鄉的游子，常常寫詩懷念家鄉的美味莼羹來寄托思鄉之情。西晉時張翰更因思念莼羹而毅然辭官，《晉書·張翰傳》記其事曰：“翰因見秋風起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適志，何能羈宦數千里以要名爵乎？’遂命駕而歸?！盵7]這件史實引來不少詩人歌詠，遂成“莼鱸之思”的文學典故，“莼”因著張翰的舉動而成了思鄉歸隱的一個文學符號。唐詩中的莼意象常與江南、送別、懷鄉等聯系在一起。
嚴維詩《狀江南·季春》曰：“江南季春天，莼葉細如弦。池邊草作徑，湖上葉如船?！保ā度圃姟肪矶┮暂恢蝗~而見江南春，與楊萬里之“小荷才露”[8]一般清麗而韻味悠長。莼與送別懷鄉的聯系更為普遍，如：
歸路隨楓林，還鄉念莼菜。（劉長卿《早春贈別趙居士還江左，時長卿下第歸嵩陽舊居》，《全唐詩》卷一五〇）
六月槐花飛，忽思莼菜羹。（岑參《送許子擢第歸江寧拜親，因寄王大昌齡》，《全唐詩》卷一九八）
我戀岷下芋，君思千里莼。（杜甫《贈別賀蘭铦》，《全唐詩》卷二二〇）
橘花低客舍，莼菜繞歸舟。（錢起《送外甥范勉赴任常州長史兼覲省》，《全唐詩》卷二三七）
從來此地夸羊酪，自有莼羹定卻人。（韓翃《送客之江寧》，《全唐詩》卷二四三）
莼羹若可憶，慚出掩柴扉。（郎士元《贈萬生下第還吳》，《全唐詩》卷二四八）
莼菜動歸興，忽然聞會吟。（李群玉《送處士自番禺東游便歸蘇臺別業》，《全唐詩》卷五六八）
托興非耽酒，思家豈為莼?？蓱z今夜月，獨照異鄉人。（唐彥謙《客中感懷》，《全唐詩》卷六七一）
值春游子憐莼滑，通蜀行人說鲙甜。（李洞《曲江漁父》，《全唐詩》卷七二三）
莼意象作為思鄉符號在唐詩中雖然很常見，但真正將其發揚光大的還是宋人。唐詩中莼意象總共出現了53次，而到了宋詩中，這一數字變成了606。如果說在唐人的印象中，莼還只是江南的一種特產，一個代表而已的話，那么到了宋代，坡的一句“若話三吳勝事，不惟千里莼羹”[9]，便把莼推到了一個提及江南舍莼其誰的高度，直接將莼與江南劃等號了。身為越州山陰人的陸游更是愛在詩中寫莼，他一人的詩中莼就出現了71次，這甚至超過了整個唐代！陸游在《嘆老》（《全宋詩》第四〇冊，第25238頁）中感嘆：
晨起梳頭滿鏡霜，豈堪著腳少年場。酒徒分散情疏索，棋敵憑陵意頡頏。寓世極知均醉夢，余生只合老耕桑。石帆山下莼絲長，待我還東泊野航。
果然人一年老便開始懷舊，老年的陸游思念起故鄉的風物，最難以忘卻的便是石帆山腳下那清水河塘中的莼菜了。莼這一植物，因其所生地域上的人與事，作為意象進入到詩歌中，經過眾多詩人的描摹傳承，固化成了詩歌里代表江南的符合，于是憶江南便是“憶莼”[10]，憶莼便是憶江南。
二、文學范式中的植物意象
意象是唐詩的情感符號，詩人對意象的運用實是其心跡的有意識或無意識的流露，但這種表達心意的意象并不包括程式化的意象，或曰文學范式中的意象。這里的范式指的是詩歌體裁的范式，即律詩中對仗的范式。律詩中的頷頸二聯要求對仗自不待言，有時絕句也對仗，比如杜甫的《絕句四首》其三“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天，窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”（《全唐詩》卷二二八），就是兩個對句組成的絕句。詩歌創作要求對仗的規定使得一些律詩中植物意象成對出現，有時并不表達什么意思，而只是為了詩句的工整。
清人車萬育的《聲律啟蒙》[11]總結了前代詩歌中一些經典的對仗用語，書分上下卷，共30韻，其中涉及植物意象的僅前5韻就有14對：
楊柳綠—杏花紅 楊柳雨—芰荷風 綠竹—蒼松 芍藥—芙蓉 蓉裳—蕙帳 黃花—綠竹 紅菡萏—白荼蘼 棗—葵 梅酸—李苦 海棠春睡—楊柳晝眠 霜菊瘦—雨梅肥 桃灼灼—柳依依 楊花—桂葉 棣棠—楊柳
類似這樣的植物對子在唐詩中很多見，為求詩句工整而堆疊意象的情況較為常見。梅和柳在律句中相對就是個典型例子?！八迮c初唐時期，隨著自然風景詩寫作的繁興和律詩創作技巧的逐步成熟，詩歌中‘梅’與‘柳’對偶為言成了春景詩中最普遍的現象”，梅與柳的配搭，“幾成描寫春色尤其是早春景色的固定套式”[12]。既然成為了范式，就很難說這種成對出現的意象除了應景外還蘊含什么深意，至少唐詩中看不出來，到了宋代，“當詩人們不只是客觀地感春寫景，不只流連于物色風景之美，而是生發出其他表現動機，尤其是透過物色進求深刻的思想認識，或寄托性格意趣時，則對事物就有了不同的體認和理會”[13]。這是唐宋詩的不同風格，錢鐘書先生謂唐詩與宋詩“乃體格性分之殊”[14]，可謂一語中的。唐人寫的這些植物意象，可能入眼便落筆，也可能不假思索便配對，但無論什么情況，其表意之單薄，詩味之寡淡，則是毋庸辯駁的。
又如蘭和桂也是常見的“搭子”。如以下詩例：
不挹蘭樽圣，空仰桂舟仙。（任希古《和東觀群賢七夕臨泛昆明池》，《全唐詩》卷四四）
桂筵含柏馥，蘭席拂沉香。（李嶠《床》，《全唐詩》卷六〇）
泛蘭清興洽，折桂野文遒。（武三思《宴龍泓》，《全唐詩》卷八〇）
桂宮男掌仆，蘭殿女升嬪。（趙良器《鄭國夫人挽歌》，《全唐詩》卷二〇三）
更有甚者一首詩中連用多個這樣的對子，完全是鋪陳辭藻了，如權德輿的《酬十楚源春夜宿虎丘山，對月寄梁四敬之兼見貽之作》：
東風變薊薄，時景日妍和……蕙香襲閑趾，松露泫喬柯……懸圃盡瓊樹，家林輕桂枝……落落杉松直，芬芬蘭杜飄……（《全唐詩》卷三二二）
這種過分堆砌意象的寫詩方法深為后人所詬病，徐夤就說：“凡為詩，須搜覓。未得句，先須令意在象前，象生意后，斯為上手矣。不得一向只構物象、屬對，全無意味。”[15]明確指出了寫詩如果意象對子太多便失去了詩味。宋人更以整個唐代詩歌作比，告誡作詩者詩歌須平淡些，不要過分繁麗鋪陳，“用意十分，下語三分，可幾，下語六分，可追李杜，下語十分，晚唐之作也”[16]。如此看來，權詩顯然是“晚唐之作”了。盡管有人批評，但只要律詩對仗的規矩不動搖，這種范式中的意象“屬對”就是不可避免的。
三、集體的文思與個體的玩味
歷史上一些有關植物寓意的典故得到詩家的普遍使用，這就成了集體的文思，比如香草美人、莼鱸之思與折柳送別等。在這些普遍的文思中還有一些詩人個體的玩賞，俗語云“蘿卜白菜，各有所愛”，每個人都有自己的偏好，明皇以海棠比玉環，元稹“花中偏愛菊”，周敦頤“獨愛蓮”，皆是他們個人趣味的體現。
唐人的個性和趣味反映在詩歌中，有兩種形式，一曰古物新義，二曰新物新詠。
所謂古物新義，就是歷來有很多吟詠它的詩章的植物，詩人往往寄寓新的含義，使之有別于他人。比如詠柳詩，人常以柳寄惜別之意，如“贈行多折取，那得到深秋”[17]和“無力搖風曉色新，細腰爭妒看來頻……東門門外多離別，愁殺朝朝暮暮人”[18]便是如此。但有些詩人頗能發他人所未發，比如賀知章的《詠柳》（《全唐詩》卷一一二）詩：
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
該詩完全寫景，既無灞橋柳之思，又無章臺柳之怨，在眾多的詠柳詩中顯得尤為清新可人。又如柳宗元的《種柳戲題》（《全唐詩》卷三五二）：
柳州柳刺史，種柳柳江邊。談笑為故事，推移成昔年。垂陰當覆地，聳干會參天。好作思人樹，慚無惠化傳。
全詩重在一個“戲”字，名為戲題，卻有深意。柳刺史為地方百姓種了很多柳樹，還自謙沒有任何政績可以流傳。其實大樹種成，蔭蔽百姓，便是最大的政績了，但這份功績不到“聳干參天”的時候是顯露不出來的，而“十年樹木”，其彰顯出來的時限已遠超出官員的任職升遷時限了，因而柳宗元用召公奭的典故[19]，自我解嘲般地說，我現在沒有什么政績，但后人看到覆地參天的柳樹會想到我。民國年間，馮玉祥將軍進駐徐州時曾作詩曰“老馮駐徐州，大樹綠油油。誰砍我的樹，我砍誰的頭?！迸c此詩頗有情趣相通之處。再如詠竹，往往重在歌詠竹的挺拔、虛心等品格，但李賀的一首《竹》（《全唐詩》卷三九〇）卻別出新義，不與他人為伍。詩曰：
入水文光動，抽空綠影春。露華生筍徑，苔色拂霜根。織可承香汗，裁堪釣錦鱗。三梁曾入用，一節奉王孫。
前幾句寫景狀物，都很平常，惟末句寫竹的用途，說竹可以讓猢猻立地，拄杖戴冠，實常人所不能想見，真乃詩鬼思詭也。
所謂新物新詠，就是古人沒怎么表現過的植物，唐人由于個人的趣味或特殊的經歷，對這種植物進行了玩味，在詩歌中加以表現。譬如沈佺期的《題椰子詩》（《全唐詩》卷九六）。椰子這種植物前人幾乎沒有在文學中描寫過，《先秦漢魏晉南北朝詩》只收錄了一首提到椰子的詩，即沈約的《詠甘蕉詩》[20]，椰在其中還是作為配角出現的，只是為了反襯蕉的甘甜。沈佺期是高宗、武后朝的文學侍臣，詩與宋之問齊名，多應制待詔之作，頗得武則天嘉賞，后因諂附二張，神龍復辟后被流放驩州，于是“有幸”見到了關中文人們很難看到的熱帶植物椰樹，寫下了這首詩。詩曰：
日南椰子樹，香裊出風塵。叢生調木首，圓實檳榔身。玉房九霄露，碧葉四時春。不及涂林果，移根隨漢臣。
本詩前三聯寫椰樹的風姿，長春裊娜，末聯以樂景寫哀情，感嘆因椰樹無法栽種到關隴地區，所以這么好的樹木詩人無法帶走，實際暗含了詩人猜測自己將復官無望，流離他鄉，因而失落苦悶的情緒。
唐人于花木頗多玩味，這種玩賞在一定程度上是受社會風氣影響的，以至于一些不隨風潮的詩人還被人疑怪。當時蜀中盛產海棠，“蜀之海棠，誠為天下之奇艷”[21]，而在成都草堂住了多年的杜甫卻沒有寫海棠的詩，引來后人怪之?！堵暵蓡⒚伞飞险f“杜陵不作海棠詩”，并解釋道：“《王禹偁詩話》杜陵無海棠詩，以母名海棠也。陸放翁云，老杜不應無海棠詩，意必失傳耳?！盵22]這一番海棠詩案，誠為詩壇一件趣事[23]。
總之，唐詩中的植物作為意象，其類型有寫實也有象征，有典故賦予的含義，也揉入了詩人的情感與思想，集體的文思與個人的玩味相映成趣，共同組成了唐詩的植物意象群。
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[19]《史記·燕召公世家》：“召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，哥詠之，作《甘棠》之詩?！盵漢]司馬遷《史記》，北京：中華書局，1959：1550.
[20][南北朝]沈約.詠甘蕉詩.“抽葉固盈丈，擢本信兼圍。流甘掩椰實，弱縷冠絺衣?！币婂謿J立輯《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，1988：1659.
[21][宋]宋祁.益部方物略記.四庫全書史部·地理類·雜記之屬.
